Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 21 сентября 2021 года
Бааль Сулам. Шамати, 3. Суть духовного постижения
Чтец: Мы читаем книгу Труды Бааль Сулама, 515-я страница, статьи Шамати. Третья статья «По поводу духовного постижения».
М. Лайтман: Мы должны стараться ежедневно проверять себя, насколько пустыми мы просыпаемся утром, – ну, у каждого утро в свои часы, в разных состояниях. Но самое главное, насколько я чувствую изменения от того, что я прихожу на урок и чувствую, что я включаюсь во всех товарищей, во всё мировое кли и через них я начинаю чувствовать иную действительность – высшую, возвышенную. Во мне меняется ощущение, меняется осознание, и голова, а, главное, сердце наполняются иной атмосферой, иным наполнением. И когда я произвожу такую подготовку перед уроком, я чувствую, что вхожу в урок с кли всей мировой группы.
И действительно, урок также будет правильно воспринят с моей стороны, когда через всю большую группу, насколько она поднимается и каждый раз всё больше формируется с помощью Творца, – так и я, когда включаюсь в нее, я чувствую, что нахожусь среди них, нахожусь с ними, что я могу поддержать их и участвовать с ними вместе. И в этом, собственно, главная моя подготовка к уроку.
Ну, и прочитаем статью «По поводу духовного постижения». Это не простая статья, очень научная, философская, техническая – и вместе с тем чувственная. Но когда находишься внутри, внутри этих технических выяснений... поэтому давайте посмотрим, насколько сможем понять её. Разумеется, эта статья как все статьи Шамати, но она в особенности сопровождает нас в течение всего пути по ступеням лестницы, по которым мы должны прийти в конце концов к слиянию. (03:33)
Чтец: Третья статья в книге Шамати «По поводу духовного постижения».
Мы различаем много ступеней и много свойств в мирах. И следует знать, что всё, о чем говорится по поводу ступеней и свойств, – всё это говорится о постижении душ в отношении того, что они получают от миров, и это подчиняется правилу: «Того, что мы не постигаем, мы не можем назвать по имени». И это вызвано тем, что слово «имя» указывает на постижение, подобно человеку, который дает имя какому-либо явлению, после того как постиг в нем что-то, и согласно своему постижению.
И потому вся реальность в отношении духовного постижения делится на три составляющие:
1. Ацмуто (то есть сам Творец);
2. Бесконечность «Эйн Соф»;
3. Души.
1. Об Ацмуто мы не говорим вообще, потому что корень и место творений начинаются с замысла творения, куда они включены по принципу «конец действия в изначальном замысле».
2. Бесконечность, суть которой – в замысле творения, состоящем в Его желании насладить Свои творения в бесконечной мере, которая называется Бесконечностью. И это та связь, которая есть у Ацмуто с душами. Эта связь понимается у нас как желание насладить творения.
Бесконечность – это начало. И она называется светом без кли, ведь там берет начало корень творения, то есть связь, существующая между Творцом и творениями, которая называется Его желанием насладить Свои творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и продолжается вплоть до мира Асия.
3. Души, которые являются получателями блага, заключенного в Его желании наслаждать.
Бесконечность называется так, поскольку она является связью, существующей между самим Творцом и душами, которая понимается нами в виде Его желания насладить Свои творения. А (о том, что находится) вне этой связи желания насладить у нас не идет никакой речи. И там – начало всего. И она называется светом без кли, ведь там берет начало корень творения, то есть связь, существующая между Творцом и творениями, которая называется Его желанием насладить Свои творения. Это желание начинается в мире Бесконечности и продолжается вплоть до мира Асия.
А все миры относительно самих себя считаются как свет без кли, и о них нет речи. И они считаются как Ацмуто, и нет в них никакого постижения.
И не удивляйся, что мы различаем там много свойств, ведь это из-за того, что эти свойства находятся там в потенциале. А потом, когда появятся души, эти свойства раскроются в душах, получающих высшие света, согласно тому, как они исправили и привели в порядок – так, чтобы у душ была способность получать их, каждая согласно своей силе и готовности. И тогда эти свойства раскрываются в практической реализации. Однако, когда души не постигают высший свет, относительно себя самих всё считается свойством Ацмуто.
А относительно душ, получающих от миров, миры считаются Бесконечностью. И это из-за того, что эта связь, существующая между мирами и душами, – то есть то, что миры передают душам, – вытекает из замысла творения, что является общим отношением между Ацмуто и душами. И связь эта называется словом «Бесконечность». А когда мы молимся и просим, чтобы Творец помог нам и дал нам желаемое, имеется в виду свойство Бесконечности, в котором находится корень творений, желающий дать им благо и наслаждение, и он называется желанием Его насладить Свои творения.
А молитва (обращена) к Творцу, который нас создал, и имя Его – «желание Его насладить Свои творения», и он называется Бесконечностью, поскольку речь предшествует сокращению. И даже и после сокращения в Нем не произошло никакой перемены, ибо нет изменений в свете, и Он всегда остается с этим именем.
А всё множество имен – это только относительно получающих. Поэтому, первое имя, которое раскрылось в виде корня творений, называется там Бесконечностью. И раскрытие этого имени остается без всяких изменений. А все сокращения и множество изменений происходят лишь относительно получающих. И Он всегда светит в первое имя, называемое «желанием Его наслаждать Свои творения без конца». И потому мы молимся Творцу, который называется Бесконечностью, потому что Он светит без сокращения и окончания. А то, что потом появляется окончание, является исправлениями для получающих, чтобы они могли получать свет Творца. [Бааль Сулам. Шамати. 3. Суть духовного постижения] (11:31)
М. Лайтман: Пока мы здесь остановимся, потому что невозможно прочитать всю статью. Все-таки стоит разделить ее на несколько частей, для того чтобы лучше понять то, что мы читаем. Есть вопросы пока?
Вопрос (Salt Lake City): Какая разница между Маациль (Творец), Макор (Источник) и Эйн Соф (Бесконечность)?
М. Лайтман: Нужно подумать обо всех определениях, о которых он говорит, тогда ты сможешь различить. Я оставляю тебе эти выяснения.
Вопрос (Италия-4): Почему тот, кому мы молимся, называется Эйн Соф (Бесконечность)?
М. Лайтман: Всё в соответствии с определениями, которые дают каббалисты. Если мы не можем постичь Его, а только в виде, что Он включает всё, то мы называем Его Бесконечностью, Эйн Соф (нет границы, нет соф). Наше кли никогда Его не постигает полностью, и по ощущению кли мы так называем этот источник – Эйн Соф (Бесконечность). Но на всяких иных ступенях, то есть светах, которые исходят от Него, которые мы получаем от Него, – там мы можем уже принимать их, давать им имена в соответствии с тем, что получаем. И это уже соф (ограничения).
Нэшама – это кли, которое получает наполнение от Эйн Соф, от Бесконечности. Бесконечность мы не постигаем и знаем, что не постигаем. И поэтому даем ей имя Эйн Соф, Бесконечность (нет соф). Но то, что мы получаем от Него, постигаем в кли души, мы даем имена в соответствии с кли. У нас нет постижений в свете, у нас есть постижение только в том, насколько кли получает свет. (14:17)
Вопрос (Испания-2): Относительно заботы Ацмуто, на каких мыслях мы должны сфокусироваться, чтобы они были полезные, эффективные?
М. Лайтман: Именно на том, о чем он говорит здесь. Есть состояния, которые мы не постигаем и там вообще нам не о чем говорить. Есть такие ступени в высшей силе, которые мы постигаем, – но мы постигаем только то, что мы не постигаем. Но по крайней мере это. И это называется Эйн Соф (Бесконечность), то есть мы постигаем, что есть что-то, но не можем это включить внутрь нашего кли.
А то, что мы получаем от Эйн Соф (Бесконечности), это уже отдельные части внутри нашей души. Тогда в соответствии с этим мы можем дать имена тем самым наполнениям, которые мы получаем. Но имена им мы даем тоже в соответствии с нашими келим, потому что у нас нет постижения самого света, есть постижение только кли. И в соответствии с келим мы называем света. А свет сам по себе мы никогда не постигаем. Мы как бы так говорим, что мы получаем света, но это не то же самое: мы получаем это свыше, но называем это согласно ощущению снизу.
Вопрос (Венгрия-Польша): Можно ли сказать, что Творец – это желание, и мы чувствуем его в нашем желании, чтобы оно было подобным?
М. Лайтман: Верно, Творец – это желание отдавать. Это то, что нам понятно, и это то, что нам говорят каббалисты, которые Его постигают. А мы в соответствии с исправлениями нашего желания получать, чтобы оно уподобилось желанию отдавать, можем постичь Творца. И поэтому по отношению к Творцу мы даем ему имя «Борэ» (Бо у-рэ, приди и увидь).
Мы должны прийти к этому («бо» – приди), и тогда мы раскрываем («рэ» – увидь). А кроме этого нет. Мы никогда не раскрываем Ацмуто (непознаваемую суть), а только то, что приходит в наши келим в соответствии с тем, насколько наше кли соответствует, подобно, находится в совпадении по свойствам с Его отдачей. Должно быть совпадение между Дающим и получающим, между Творцом и человеком. (17:46)
Вопрос (KabU 3): Что имеется в виду в тексте, когда сказано, что души – это точки в сердце? Что имеется в виду?
М. Лайтман: Творение – это желание получать. И желание получать находится в различных состояниях и на различных ступенях. Есть ступени неживая-растительная-животная и человеческая (уровень говорящий), и ступень человеческая называется ступенью «Адам». Она отличается от ступени неживой-растительной-животной, потому что на человеческой ступени находится желание получать, которое сформировало себя в намерении ради отдачи.
И тогда благодаря этому она подобна Высшему Отдающему, то есть находится в совпадении по свойствам с Высшим, с Творцом. Поэтому в соответствии с этим называется «Адам» (домэ, подобный Творцу). Поэтому ступени неживая-растительная-животная и человеческая – это ступени в желании получать.
Желание получать, когда раскрывается, – каждое высшее желание раскрывается вначале в желании более низком, рождается из него. Всё исходит от неживого – с первой ступени желания получать, затем развивается до растительной. Высшая ступень в растительной ступени превращается в первую ступень животного уровня, и здесь тоже есть четыре ступени развития. И так мы доходим до человеческой ступени. Так мы развиваемся.
«Адамом» называется, когда человек начинает быть подобным Творцу, то есть находится в какой-то форме отдачи. Поэтому имя Адам (домэ, подобный Творцу), также указывает, что он не отдает по-настоящему, по своей природе, но он исправил свою природу настолько, что этим становится подобным Высшему Отдающему, Творцу, поэтому он называется «Адам» (Человек). И это – последняя ступень развития.
Все эти ступени, разумеется, раскрываются внутри желания получать, которое сотворил Творец. В желании получать мы всегда раскрываем желания всё большие и большие, и на ступени животной (после неживой-растительной и животной), когда начинается человеческая ступень, она не относится к ступеням неживой-растительной-животной. Она характеризуется тем, что в ней есть часть Творца свыше, как говорится, есть некое желание, которое относится к общему желанию отдавать – часть Творца. Поэтому называется «часть Творца свыше».
В Творце есть желание отдавать, и тогда есть желание неживое-растительное-животное, и в животном желании начинается развитие желания человеческого, желания Адама (подобного Творцу). Это называется «часть Творца свыше». И тот, кто чувствует, что эта часть пробуждается в нём… это должно в конце концов пробудиться в каждом человеке: не в этом кругообороте так в следующем, но когда-то должно проснуться.
Тот, в ком проснулось это желание, оно направляет человека на контакт с Творцом. И поэтому выходит, что такие люди стремятся к постижению Творца, к науке каббала. Есть такие из них, которые ещё не находятся в ощущении и потребности в Творце: понять, почувствовать, постичь, – им достаточно каких-то упражнений в различных верованиях, религиях; есть истории, которые рассказывают людям как бы о высшей силе. Мы видим это. Часть Творца свыше – это главное.
И в соответствии с этим мы видим, что все люди (мы их делим на тех, у которых есть эта искра Творца, которая тянет его к Источнику, к Творцу), такие люди приходят к нам и они начинают понимать, что у них здесь есть возможность наполнить эту потребность в связи с Творцом. А есть такие, которые раскрывают, что это не для них, что они должны быть в различных состояниях меньших, чем это, в различных физических формах связи как бы с высшей силой. И тогда они занимаются различными обычаями, как называл это РАБАШ, и так существуют.
Всё зависит от искры Творца внутри творения. Разумеется, она есть во всех, но пробуждается согласно… я бы сказал, «по очереди», – каким образом общее разбитое желание с помощью света, который светит ему, исправляет себя с помощью этого света, который воздействует на него, и так продвигается. (25:08)
Вопрос (Франция): Вопрос от Африки-1: можно ли сказать, что рав – это среднее звено между Бесконечностью и десяткой?
М. Лайтман: Я бы так не говорил, хотя что-то в этом есть. Но я не рекомендую так на это смотреть. Я не хочу, чтобы вы делали из меня какого-то святого. В конечном счете я учитель пути – всё. Как, допустим, вы совершаете экскурсию: есть группа, которая едет на экскурсию, и у вас есть такой инструктор, проводник, который объясняет куда идти, как подниматься, что вы постигаете. Но в конечном счете вы учитесь от пути. Он объясняет различные вещи, но, в конечном счете, вы, хотя и нуждаетесь в нём, но не так, как в начале.
Эта связь остается, эта связь постоянная. Пусть даже у вас были разные иные учителя, но у вас есть связь с ним, потому что это связано со спуском душ сверху вниз и подъемом человека снизу вверх. И так мы должны относиться к учителю. Он – учитель пути, инструктор. Разумеется, я связан с ним, в особенности, когда я не в состоянии сам идти. И когда я с его помощью прихожу к слиянию с Творцом, то я вижу где я, и где учитель и где все. И тогда я знаю, как правильно установить себя. И тогда я постигаю, что учитель действительно выше меня. Но не надо делать из него святого – нет. Главное – это связь с Творцом, а средство для неё – это группа.
Постарайтесь каждое утро, когда вы приходите (ну, может быть, это не утро), каждый раз, когда вы являетесь на урок и включаетесь в него в начале, во время нашей подготовки, – постарайтесь увидеть, насколько это дает вам жизненную силу, насколько именно этот вход в урок поднимает вас на иной уровень ощущения жизни. (28:34)
Вопрос (Беларусь): А в этой классификации Борэ – это относится к Бесконечности, среднее между Ацмуто и душами?
М. Лайтман: Творец – это общее имя, которое называется «Борэ», «Бо у-рэ» (приди и увидь), – то, что мы постигаем. Не Эйн Соф (Бесконечность), не Ацмуто (некая сущность), а Борэ (Творец) – это то, что раскрывается внутри нас по совпадению по свойствам.
Вопрос (Германия-4): В чем необходимость достичь Замысла творения и какая подготовка для этого должна быть?
М. Лайтман: Замысел творения мы постигаем постепенно на всех ступенях всё больше и больше, пока не приходим к Концу Исправления. Тогда наше кли будет полностью исправленным, и тогда мы раскрываем в нем всю Программу творения. И это называется Замыслом творения по отношению к нам. Это только в Конце Исправления или в пути, в мере исправлений, мы отчасти постигаем каждый раз Замысел творения. Эта Программа творения по отношению к нам со стороны Высшего, со стороны Творца.
Вопрос (Тель-Авив-4): В отрывке, который мы читали, все время говорилось о душах. С другой стороны, мы говорим о душе. Есть ли разница?
М. Лайтман: Разумеется. Есть душа, которая является отдельной частью человека, когда он строит свою связь с Творцом. И есть души, которые в конечном счете являются творениями, которые должны соединиться в этих частях вплоть до формы Адам. Адам – это чтобы всё желание получать было подобно Творцу в мере Его отдачи, в форме Его отдачи. (31:05)
Вопрос (Киев-1): Статья называется «Суть духовного постижения». Вот мы собрались десяткой – что значит, что мы можем прийти к духовному постижению?
М. Лайтман: Когда вы соединяетесь в десятку и чувствуете, что между вами начинает раскрываться некое общее желание. Оно должно родиться из материального объединения: когда вы встречаетесь, разговариваете, учитесь – этим вы устанавливаете себя напротив высшего света во всех своих действиях. И высший свет, когда светит, он светит каждому частным образом и светит всему этому набору желаний в общем виде.
И он постепенно начинает создавать из вас нечто единое, что, разумеется, включает в себя каждого, но является чем-то общим. И это называется группой или духовным парцуфом. И тогда в той мере, в которой вы начинаете чувствовать, что вы включаетесь друг в друга, из этого взаимовключения вы начнете чувствовать силу, которая приводит вас вместе в действие, и так раскрывается Творец.
По отношению к каждому это нечто совершенно иное. Но главное, что раскрывается, – это по отношению ко всем вам, когда вы чувствуете, что это Наш Творец: «Вот наш Б-г», – и это насколько мы над этим работаем. Главное – насколько мы падаем-встаем, встаем и падаем, и не оставляем. И так в конечном счете, может быть через несколько лет, мы приходим к состоянию, когда начинаем чувствовать, что у нас есть общая сила, и эта сила относится только к общему телу, общему целому. И только в таком виде Он нас видит. И так же мы начинаем формировать себя по отношению к Нему.
Вопрос (Петах-Тиква-3): Какова роль миров в уподоблении между человеком и Бесконечностью?
М. Лайтман: Миры… Как бы это сказать? Бесконечность – прежде всего, я не думаю, что можно так говорить. Бесконечность – это корень всех, непостижимый. Кроме того, это постигается как Эйн Соф (нет границы), и поэтому мы не можем особо об этом говорить, потому что мы не можем внести это понятие в наши желания, внутрь границы. Мы постигаем всё, согласно границе, и на границе мы начинаем чувствовать, что находится между постигаемым и постигающим, между высшим (окружающим) светом и внутренним светом, находящимся внутри душ. Поэтому твой вопрос все еще требует выяснения. (35:35)
Ученик: Что означает, что наша молитва направлена на Бесконечность?
М. Лайтман: Это верно, что мы так должны направлять себя к общему корню, Высшему, Единому для всех, который называется Эйн Соф (Бесконечность). Но когда мы раскрываем Его, постигаем Его? Этого мы пока не знаем. Поэтому Он и называется Эйн Соф – мы не можем ухватиться за это. У меня нет келим, в которых я бы мог Его воспринять, внести Его в себя, в свои келим и сказать, что я постиг. Поэтому я называю какое-то ощущение – такое практически бессознательное – я называю его «Эйн Соф» (Бесконечность). Она есть, но это «есть» проявляется в том, что не постигается.
Ученик: А если так, то каковы наши молитвы в Бесконечность?
М. Лайтман: Поскольку там наш Источник. Там наш Источник. Но для того, чтобы молиться, тебе не нужно Его постигать. Ты только чувствуешь, что это – Корень. Этот Корень охватывает всё, а я в соответствии со своими келим Его все еще не постигаю ни в чем. И поэтому для меня Он – Эйн Соф (Бесконечность).
Ученик: Что мы просим, где будет подобие между тем, что мы просим и тем, что получаем от Бесконечности?
М. Лайтман: Мы просим у более высокой ступени, чем мы, которая называется Творцом – это Бо у-рэ, иди и смотри. На неё мы можем подняться, с Ним мы можем прийти к слиянию, как младенец, который так льнет к своей матери. И оттуда мы получаем всю жизненную силу.
Ученик: Как произойдет подобие между нашей просьбой и более высокой ступенью, у которой мы просим?
М. Лайтман: Ступень, которая находится между нами и более высокой ступенью, приходит через группу. Хочешь ты или нет, ты должен будешь «разжижить» себя, слиться с группой, отнестись к группе, как к Творцу, потому что через неё ты получаешь всё. И в той мере, в которой ты можешь включиться в неё, в этой мере ты начнешь чувствовать более высокие вещи. И все-таки ты почувствуешь их только через группу, когда начнешь раскрывать в ней десять сфирот. И в связи между всеми этими сфирот, всеми этими деталями, ты начнешь раскрывать свою связь, которая находится выше парцуфа группы, и так далее. (39:15)
Ученик: Последний вопрос: это «разжижение», как правильно представить?
М. Лайтман: Какое разжижение?
Ученик: Ну, разжижение, как растворить себя в группе?
М. Лайтман: То, что я готов служить всем их желаниям для того, чтобы быть слитым с ними, чтобы прийти к слиянию с силой, которая находится выше них, с Творцом. Собственно, в этом наша работа. И то, что мы читали здесь – это философская вещь. Не хочу так говорить о науке каббала, но все-таки Бесконечность, Ацмуто – это как бы… у нас нет никакого ощущения этих определений. Пока это так.
Сначала нам нужно включиться в то, что находится над нами, близко к нам, и это группа. И из всех наших действий в группе, когда мы стараемся каким-то внутренним образом, сблизиться с ними вместе, мы все вместе, – из этого мы начнем давать имена и определения всем духовным понятиям. Но прежде всего нам нужно позаботиться о постижении Творца в кли, а кли приходит только из исправления кли Адама Ришона.
Вопрос (Москва-1): У нас же есть Бесконечность в каждом состоянии, потому что каждое из них приходит в недостроенном виде, и мы своим усилием как бы достраиваем, и тогда как бы постигаем свой маленький кусочек.
М. Лайтман: Я вопроса не услышал.
Ученик: Я говорю, что коснуться Бесконечности у нас предоставляется возможность практически в каждом состоянии, потому что каждое состояние…
М. Лайтман: Вопрос? Какой вопрос?
Ученик: Вопрос в том, что нам предоставляется возможность коснуться Бесконечности в каждом состоянии…?
М. Лайтман: Ты можешь задать вопрос, чтобы был вопросительный знак в конце?
Ученик: Мы можем молиться Бесконечности…
М. Лайтман: «Можем ли мы?» Скажи нормально: можем ли мы что?
Ученик: Можем ли мы молиться Бесконечности в каждом состоянии, которое нам предоставляется?
М. Лайтман: Да, можем, но вопрос: насколько мы направляем себя на это? Но всё время мы должны быть в молитве, и все наши молитвы, хотим мы или не хотим, поднимаются к Бесконечности, к нашему Источнику. Но вопрос: насколько мы себя направляем на это? Пока что нет, нам достаточно молиться к Высшему, к Творцу. И мы все-таки молимся тому, что находится перед нами. (42:53)
Вопрос (Zafon 2): Как прорваться в границы Бесконечности внутри нас?
М. Лайтман: Это когда ты стараешься пробиться через перегородку, которая разделяет твое сердце и сердце товарища. Так ты, по сути, изучаешь как пробиться через все границы в желании, в твоем индивидуализме, в эгоизме по отношению к желанию товарища.
Вопрос (Unity 4): Мы постигаем Высшего в соответствии с совпадением по свойствам, то есть с нашим исправлением. А если мы не постигаем Ацмуто, означает ли это, что мы не будем исправлены окончательно?
М. Лайтман: Я бы не хотел об этом говорить. Это настолько возвышенные и нереальные вещи. Вы думаете, что с вашим нынешним разумом вы можете исследовать эту реальность, но нечего об этом говорить. Это выше нашего восприятия. А то, чего нет в восприятии, то, что не ощущается никогда, – то и нечего нам говорить об этом. Каббала говорит только из того, что мы постигаем. Каббалисты тебе рассказывают, но это не значит, что мы можем об этом говорить и спорить, исследовать.
Вопрос (KabU 7): Я не знаю к чему отнести слово «Ацмуто».
М. Лайтман: Ацмуто – это то, что находится Само по Себе, относится к Себе Самому и не имеет отношение к кому-то постижению нижних. Так мы постигаем, по-видимому, что существует Высший Корень, в котором есть такое понятие как «Ацмуто». Он – Сам по Себе, Он – Себе. И этого мы не постигаем. Это всё равно что ребенок может посмотреть на отца и сказать: «Это относится ко мне, а это относится к отцу». Так вот то, что относится к отцу, можно сказать, что это Ацмуто. (45:44)
Ученик: Так это слово относится только к Бесконечности, к Творцу?
М. Лайтман: И Бесконечность, и Борэ (Творец), и Ацмуто – это всё разные понятия, иначе не было бы разных наименований. И поэтому я не очень хочу сейчас размышлять на эту тему, потому что это только даст путаницу.
Поэтому мы завершаем эту тему и переходим ко второй части. Вторую часть статьи мы почитаем завтра, наверное.
Чтец: Так споем вместе песню?
М. Лайтман: Да.
Песня (46:30-49:33)
Набор: Л. Панкова, А. Модель, И. Воронина, Т. Курнаева, А. Нужных, Н. Рошанская, Э. Малер
Редакция О. Прудникова
Видеофайл в Медиа Архиве: