Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 19 сентября 2023 года

Часть 1: Рабаш. Что такое человек и что такое животное в духовной работе. 7 (1991)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды РАБАШа», второй том, 1219-я страница. Статья «Что такое человек и что такое животное в духовной работе».

(00:36) Сказано в книге Зоар: «Ростки показались на земле». Когда создал Творец мир, Он дал земле всю надлежащую ей силу. И всё было у земли, но она не произвела плодов в мире, пока не был создан Адам (досл. человек). После того, как появился Адам, всё появилось в мире – то есть земля раскрыла свои плоды. Подобно этому, небеса не давали силы земле, пока не появился Адам. Небеса остановились и не изливались дождем на землю, потому что «не было человека». Когда же появился Адам, тотчас «ростки показались на земле», и все силы, которые были скрыты, раскрылись и отданы ей».

И надо понимать это – чему это должно нас научить. А необходимо знать, что цель творения продиктована желанием Творца насладить Свои творения. Но для того, чтобы проявилось в мире совершенство Его действий, было сделано сокращение и скрытие, чтобы благо не раскрылось творениям прежде, чем они удостоятся делать [все] ради Небес. Иначе появляется стыд из-за отличия по форме, которое имеется в получающем кли творений. Поэтому человек не может реализовать цель творения, которой является получение блага и наслаждения, из-за стыда. И это называется отделением и отдалением от Творца. То есть «хлеб стыда» (нэама де-кисуфа) понимается нами, как оторванность от Творца до такой степени, что это отличие по форме делает ее свойством «грешники, которые при жизни называются мертвыми».

Поэтому работа человека заключается в том, чтобы выйти с уровня животного, и подняться на ступень «человек». И это, как сказано мудрецами: ««И вы – овцы Мои, овцы паствы Моей, вы есть человек» – вы называетесь человеком, а идолопоклонники не называются человеком». И уже разъяснялось, в чем важность понятия «человек», и что народы мира не зовутся человек. И это как сказали мудрецы: «Послушаем всему заключенье: пред Творцом трепещи и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек». И спрашивает Гмара: «Что значит: «Ибо в этом весь человек»? Сказал рабби Элазар: «Сказал Творец: "Весь мир создан только ради этого"». То есть тот, у кого есть трепет перед Творцом, называется человек. А тот, у кого нет трепета перед Творцом, называется животным, а не человеком.

Из сказанного выходит, что до того, как человек удостаивается обрести трепет перед Творцом, когда он будет делать все ради Небес, это еще не называется находиться на ступени «человек», а на ступени животного, – это значит, что все, что они делают – это только ради собственной выгоды, как животные. А поскольку было сокращение и скрытие на желание получать ради собственной выгоды, поэтому, даже если со стороны Творца благо и наслаждение уже раскрыто в святости (в духовном), поскольку там есть подобие по форме между светом и кли, однако это не относится к низшим, которые были сотворены, – они пока еще не находятся на ступени «человек», как сказано «диким ослом рождается человек». Получается, что он находится под сокращением и скрытием, и там нет раскрытия света. Получается, что все благо и наслаждение, заключенные в цели творения, хотя со стороны Творца все вышло и раскрыто, но относительно низших все скрыто, и они не видят никакого блага и наслаждения, кроме тонкого свечения со стороны святости, которое упало в клипот, и от него получает питание весь материальный мир.

(06:00) И этим следует объяснить то, что мы спрашивали о комментарии книги Зоар на изречение: «Ростки показались на земле». Когда создал Творец мир, Он дал земле всю надлежащую ей силу. И всё было у земли, но она не произвела плодов в мире, пока не был создан Адам (человек)». И следует объяснить, что несмотря на то, что со стороны Творца уже все вышло, однако все было под сокращением и скрытием, то есть не было того, кто бы мог наслаждаться этим, потому что скрытие покрывает всё, и не видели, что есть добро и наслаждение в мире.

«Пока не был создан Адам. И тогда земля раскрыла свои плоды» – это означает, что после того, как человек поднялся на ступень «человек», то есть когда у него уже есть понятие «трепета перед Творцом», когда все, что он делает – все ради Творца, тогда уходит от него скрытие. И тогда он видит все плоды, которые существуют в мире, – то, что не видел прежде, пока не поднялся на ступень «человек».

И в этом смысл сказанного: «Подобно этому, небеса не давали силы земле, пока не появился Адам». Объяснение: пока не удостоится ступени «человек», у человека нет постоянной веры в то, что «дают силы земле». То есть с Небес дают силы вниз, творениям, чтобы они смогли подниматься по ступеням святости. Однако впоследствии, когда удостаивается ступени «человек», он видит, что все, что есть на земле, то есть у низших – все приходит свыше, и ему тогда уже не надо в это верить, потому что он это уже постиг.

И это называется «когда появился Адам, то все раскрылось на земле». Это значит, что все, что обновилось сейчас, все это существовало и прежде, но он не видел этого. И об этом сказано: «Небеса остановились и не поливали дождем землю, так как нет человека». Объяснение этому в том, что прежде, чем откроется ступень человек, говорится, что он молится Творцу каждый раз, но не отвечают ему сверху. И это означает, что «Небеса остановились и не изливались дождем на землю, потому что "не было человека"». То есть прежде, чем раскрывается ступень «человек», он говорил, что он каждый раз молится Творцу и не отвечают ему свыше. И это называется «Небеса остановились и не изливались дождем», т.е. что он ничего на получал в ответ на свои молитвы.

А причина того, что он не может видеть, отвечают ли ему, в том, что он не достиг еще ступени «человек». Поэтому для него все скрыто. И ему остается только верить, что Творец слышит молитву каждого. Но после того, как появился человек, «немедленно ростки показались на земле». То есть проявилось всё то, что до сих пор было скрыто. В то время, когда появился человек, появилось всё, то есть тогда уже видно благо и наслаждение, которое было заложено в цели творения, оно уже раскрылось в мире.

(10:19) Поэтому человек должен остерегаться, чтобы не убегать с поля боя, говоря, что Творец не хочет ему помогать, потому что он видит, что уже много раз он просил у Него о помощи. И человек думает, что на него, как будто бы, не обращают внимания сверху. И молится он или не молится – все то же самое, без изменений. Если так, то он не видит ничего, что могло бы ему помочь. И в таком случае он не видит ничего, что поможет ему. А он видит, что он как пустой сосуд, что у него вообще ничего нет, и все, что Творец хочет сделать, Он сделает. Но человек со своей стороны не имеет никаких сил что-либо сделать.

И существует правило: в том месте, где не видно никакого продвижения, человек не способен приложить никакого усилия. И тогда для человека нет никакого иного совета, кроме как верить верой в мудрецов, в то, что они говорят нам, что мы должны верить, что таков порядок работы – что человек не способен видеть, что он делает. И пусть верит, что это для его пользы – это скрытие, которое приведет его к тому, что он удостоится слияния с Творцом, если он укрепится и поверит, что все для его пользы, и что Творец слышит молитву каждого, только необходимо пробуждение снизу, и «спасение Творца придет в мгновение ока». То есть в то время, когда соберутся все искры, которые человек должен выяснить и просить о них, чтобы они вошли в святость, тогда он получит помощь за один раз.

Но когда человек чувствует себя опустошенным, то есть ощущает, что у него нет ни Торы, ни заповедей, и никаких добрых дел, то что же он может сделать? Тогда человек должен просить Творца, чтобы посветил ему, чтобы он смог постичь величие и возвышенность Творца выше знания. То есть, хотя он пока еще и не достоин ощутить величие и возвышенность Творца, поскольку еще не удостоился ступени «человек», и поэтому над ним властвуют сокращение и скрытие в отношении Творца, как сказано «не скрывай своего Лика от меня», все равно он просит Творца, чтобы Он дал ему силы принять величие и важность Творца выше знания.

И это, как сказал мой отец и учитель о том, что сказали мудрецы: «Даже самые пустые в тебе полны заповедей, как гранат (римон)». И объяснил, что слово «римон» (гранат) означает «ромемут» (возвышенность), то есть свойство выше знания. Поэтому объяснить это следует так, что даже самые пустые в тебе полны заповедей». И уровень наполнения соответствует тому, насколько человек способен идти выше знания, что означает «ромемут» (возвышенность).

Это значит, что пустота может быть именно там, где нет сущего, и он ощущает себя пустым без Торы, заповедей и добрых дел. И это продолжается в то время, когда человек хочет работать ради Творца, а не ради собственной выгоды. Тогда, что бы он ни делал, он видит, что там нет никакой пользы для Творца, а все только для его собственной выгоды. В таком состоянии он чувствует, что у него нет ничего, и он полностью опустошен. И это пустое место он может наполнить только с помощью римона (граната), то есть, если он идет выше знания, что означает – величием Творца. То есть чтобы просил у Творца, чтобы Он дал ему силы верить выше знания в величие Творца. То есть то, что он хочет [постичь] величие Творца, не означает, что он говорит: «Если Ты дашь мне постичь величие и возвышенность Творца, то я готов работать». А он хочет, чтобы Творец дал ему силы верить в величие Творца, тем самым он заполняет пустоту того места, в котором он находится сейчас.

(16:20) Получается, что если бы не пустота, то есть если бы он не работал ради достижения слияния, ради уподобления по свойствам, что означает ради отдачи, то он работал бы на уровне масс, которым достаточно выполнения действий, и которые не ощущают себя опустошенными, а ощущают себя наполненными заповедями.

Но именно те, кто хотят идти путем отдачи, и ощущают свою опустошенность, и нуждаются в величии Творца, они могут наполнить эту свою пустоту именно величием, возвышенностью, что означает быть наполненными заповедями в мере их просьбы к Творцу, чтобы дал им силы, чтобы смогли идти выше знания, – это называется возвышенностью. То есть, они просят, чтобы Творец дал им силы в возвышенности, что означает выше знания – в величии и важности Творца. И не хотят, чтобы Творец дал им это постичь, то есть они желают подчинить себя – подчиниться без всяких условий, и только просят помощи Творца. В этой мере они могут наполнить место пустоты заповедями. И это означает «полны заповедей, как гранат».

И сказанным можно объяснить слова книги Зоар: «В час, когда Творец любит человека, Он посылает ему подарок. Что же это за подарок? Ощущение нищего – чтобы удостоился благодаря ему. И поскольку удостаивается благодаря ему, Творец протягивает ему нить милосердия (хесед), нисходящую с правой стороны, и простирает над его головой, и помечает его. Для того, чтобы когда придет суд в мир, остерёгся губитель вредить ему. Поэтому заранее дал ему Творец то, благодаря чему он этого удостоится».

И необходимо понять это в духовной работе, что такое «бедность», что такое «нить милости», милосердие, и что такое «суд, который приходит в мир». Известно, что нищим называется нищий в знании. И что означает в работе «нищий в знании»? Есть две категории в работе:

1. Общая масса (клаль). Для них главное – действие. А на намерение, чтобы всё было ради Творца, на это не обращают внимания. И занимающиеся таким образом Торой и заповедями обычно находятся в совершенстве, и они не чувствуют никаких недостатков. Но поскольку мудрецы сказали, что «человек должен быть низок», то они ищут в себе недостатки, для того чтобы исполнить сказанное: «Будь очень-очень скромен».

2. Те, которые хотят работать ради отдачи, и занимаются Торой и заповедями, чтобы это принесло им, чтобы они всё могли делать ради отдачи, а не ради собственной пользы. И об этом сказали наши мудрецы: «Я создал злое начало, я создал Тору в приправу [к нему]». Если так, то эти работники понимают, что они должны каждый день продвигаться и обогащать своё знание, то есть каждый раз понимать, насколько стоит работать только ради отдачи. А на самом деле они видят, что каждый день, когда они хотят идти по пути, чтобы всё было только ради пользы Творца, тело каждый раз понимает иначе, начиная понимать, что выгоднее работать ради собственной выгоды, а не на пользу Творца. И тогда они удивляются, почему происходит обратное тому, что мы думали? И они молятся Творцу, чтобы Он послал им понимание и знание, чтобы тело поняло, что стоит работать ради пользы Творца. А они видят иначе, и очень часто они приходят в отчаяние, поскольку Творец, страшно подумать, не слышит их молитвы. И иногда они даже хотят убежать с поля боя.

(22:14) А ответ таков, говорит книга Зоар: «В час, когда Творец любит человека, Он посылает ему подарок. Что же это за подарок? Ощущение нищего». То есть, когда человек видит, что он нищ в знании, т.е. его тело не понимает, для чего нужно работать ради пользы Творца, Творец посылает ему этот подарок, потому что Он любит его. А почему Творец любит его? Потому, что он хочет работать ради пользы Творца. Поэтому Творец любит его. Но он не может, несмотря на то, что он хочет. И это из-за того, что это против природы. Что человек сотворен с желанием получать ради собственной выгоды. А поскольку есть исправление, которое заключается в том, что все то время, пока человек не готов идти по пути истины, он не сможет увидеть истину, поскольку это навредит ему. Поэтому те люди, у которых нет намерения идти по пути отдачи, им не раскрывают истину, насколько они не способны идти против природы желания получать. И они думают, что им не хватает только желания. То есть, если он согласится идти по пути ради Творца, то он сможет делать всё ради Творца. Поэтому всё, о чем человек думает, что он в состоянии это сделать, он не страдает от того, что не делает, поскольку это лёгкая вещь. Поэтому у него нет страданий от того, что он не делает ради Творца, хотя он и знает, что необходимо делать все ради Творца.

И это следует из правила, о котором сказали мудрецы: «Каждый, кому обязательно должны вернуть долг, считается получившим его». (Каждый долг, который человек дал взаймы и он уверен, что должник вернет его, считается уже возвращенным, так как уверен, что получит его). Поэтому, поскольку он знает, что когда захочет, он сможет всё делать ради Творца, то он не чувствует недостатка в этом, хотя он пока что и не делает. И это является исправлением для тех людей, которые работают в общем виде (клаль).

Однако те люди, которые действительно хотят идти по пути, чтобы делать все ради отдачи, этих людей Творец любит, как написано в книге Зоар, что Творец посылает им подарок. И что это за подарок? Ощущение нищего, то есть нищего в знании. То есть тело не понимает, как такое возможно, чтобы можно было работать ради пользы Творца, ведь это против природы. И он видит тогда, что он нищ даже в действиях. То есть он нищ не только в знании, но также он нищ и в действиях. То есть тогда человек видит, что у него нет даже одного действия, которое было бы ради пользы Творца, а все ради собственной выгоды.

И тогда человек начинает нуждаться в Творце, чтобы Он помог ему. Поскольку он нищ во всём, то есть как со стороны разума, так и со стороны сердца. И тогда он видит, что он просто грешник, ибо он не в состоянии оправдать Творца, как Он ведёт себя по отношению к нему. И он видит, что даже молитвы, которые он возносит к Творцу, они фальшивые, и Творец, страшно подумать, не слышит его молитву. И очень часто он приходит к отчаянию. Однако человек должен верить, что все эти ощущения, которые он чувствует, приходят к нему свыше, что сам Творец посылает их ему, и это подарок свыше.

И в этом смысл сказанного: «Что это за подарок? Ощущение нищего, чтобы он удостоился благодаря ему». Возникает вопрос, как можно сказать, что бедность – это подарок? И на это дается ответ: «Чтобы удостоился благодаря ему». Иными словами, благодаря тому, что человек видит, что он нищий, что у него нет ничего, у него будет настоящий законченный хисарон, т.е. законченное, цельное желание, чтобы Творец помог ему. Поскольку для того чтобы он получил наполнение Творца, необходимо цельное желание. То есть человек видит, что нет никого, кто может помочь ему, кроме Творца. Получается, что с помощью бедности он получает необходимость очистить свое получающее кли, чтобы Творец дал ему желание отдавать вместо желания получать.

(29:13) И об этом он говорит: «И поскольку удостаивается благодаря ему». То есть с помощью ощущения бедности он получил полную, законченную потребность, и тогда «Творец протягивает ему нить милосердия (хесед), нисходящую с правой стороны». Объяснение: Творец даёт ему желание отдавать, называемое милосердием (хесед), то есть способность быть отдающим, и это называется правой линией. Это значит, что он получает вторую природу, которая называется желанием отдавать.

И в этом смысл сказанного: «И простирает над его головой». Рош (голова) называется свойством знания. А милосердие, которое человек получает, находится над головой, то есть это выше его головы, то есть выше знания. И с помощью нити милосердия он может уже пойти выше знания. И то, что он говорит, что «чтобы когда придет суд в мир, остерёгся губитель вредить ему». Это значит, что поскольку нить милосердия находится над его головой, и это свойство веры выше знания, поэтому, когда приходит суд, т.е. суд над желанием получать, в которое не светит никакой свет, и он хочет навредить человеку своими вопросами. А поскольку над головой человека простёрта нить милосердия, которая называется верой выше знания, он уже не может навредить ему, ведь этот вредитель приходит с претензиями желания получать, и это называется свойством суда, когда он предъявляет претензии со стороны своего знания. Поэтому, когда он уже удостоился нити милосердия, как в разуме, так и в сердце, и во всем он идёт выше знания силой нити милосердия, поэтому ему невозможно навредить.

Однако в состоянии, когда человек уже чувствует, что он нищий, у него нет никакого трепета, в то время, когда он хочет работать ради пользы Творца, а наоборот, он чувствует тогда, насколько у него Шхина во прахе, что у него она имеет форму праха. И понятие праха, это как написано в отношении змея, что Творец сказал змею: «И будешь есть прах во все дни жизни твоей». И объяснили наши мудрецы, что всё, что ест змей, имеет вкус праха. И в отношении духовной работы это значит, что пока человек не исправил грех Древа Познания, и он чувствует вкус праха в то время, когда он хочет, чтобы все его действия были ради отдачи, что называется «Шхина во прахе» – запрещено ему рассказывать [это] своему телу, то есть желанию получать.

Это значит, что он не должен говорить желанию получать для себя, что он не чувствует никакого трепета в духовном, а ему вообще нельзя говорить о духовной работе со своим желанием получать. Поскольку человек должен знать, что ему не помогут никакие споры с желанием получать. Поэтому человек в то время, когда он приходит в состояние нищего, он должен тогда только просить у Творца, чтобы Он помог ему, то есть чтобы дал человеку силу, чтобы тот смог преодолеть его.

И это подобно тому, как сказали мудрецы: «Если человек пришел в дом учения и ему там не выказали уважения, он не должен идти рассказывать об этом своей жене». И необходимо понять, чему это учит нас в духовной работе. И более того, разве человеку можно требовать уважения, ведь разве не сказали наши мудрецы «будь очень-очень скромен»? И необходимо объяснить вышесказанное, что когда человек пришел в дом учения учить Тору, и, разумеется, Тора обладает свойством «в них вся наша жизнь и долголетие», то есть Тора почитаема, т.к. все хорошие вещи находятся в ней. И он приходит в дом учения, а Тора не выказывает ему уважения, то есть Тора скрыта от него, и не показывает ему никакого уважения и важности, которые есть в Торе, и он чувствует вкус праха. Поэтому он хочет посоветоваться со своим желанием получать, стоит ли ему продолжать. Тогда говорят ему: «Не рассказывай своей жене», - т.е. желанию получать, а чтобы всё рассказал Творцу, то есть чтобы Творец открыл ему глаза и удостоил уважения Торы. [РАБАШ. Статья 7 (1991). Что такое человек и что такое животное в духовной работе]

М. Лайтман: Вопросы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:05) Перед Йом Кипур (Днем искупления) я хочу попросить прощения и извиниться перед моим великим товарищем, потому что нанес ему ущерб перед всем мировым кли, и еще нескольким товарищам на пути из-за моих проблем, которые сейчас уже после 36 лет жизни я начинаю понимать. Я надеюсь, что мне помогут в ближайшее время. Это было не специально, в особенности Вам, Рав. Извините, я прошу прощения и прошу продолжать урок.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (37:30) Ребе пишет здесь, что есть условие: в то время, когда собираются все искры, которые человек должен выяснить и просить о них, чтобы они вошли в святость, тогда он получает помощь за один раз. Что это за условие «когда соберутся все искры»?

М. Лайтман: Это действительно условие. Молитва должна быть цельной, и пока человек пройдет все свои просьбы и поднимет их к Творцу, это может занять много времени и сил, и поэтому запрещено ему отчаиваться, а продолжать в том же направлении.

Вопрос (USA Northeast): (39:00) В нашей работе мы приходим к ощущению горести, страдания Шхины, что не может дать творениям. И тогда как мы должны стремиться создать кли и давать Творцу полностью?

М. Лайтман: Это не за один раз, это после многих попыток мыслей, молитв, обращений, пока человек не начнет чувствовать, насколько формируется в нем правильное отношение обратиться к Творцу, и тогда он добьется успеха.

Вопрос (Киев-1): (39:55) Здесь написано: то есть они просят, чтобы Творец дал им силы в возвышенности, в вере выше знания, в величии и важности Творца, и не хотят, чтобы Творец дал им это постичь. Что это значит, что я прошу о величии Творца, но прошу, чтобы Он не дал мне это постичь?

М. Лайтман: Чтобы это было не в знании, а выше знания, об этом они просят.

Ученик: А когда ты чувствуешь величие Творца, что это такое, это не постижение еще, а что это?

М. Лайтман: Нет, они хотят чувствовать только величие Творца, но они не хотят видеть это, постигать это, а только чтобы у них была сила выше знания продолжать работать ради Творца.

Ученик: А как себя ограничить, ты же все равно получаешь какое-то подтверждение, когда у тебя есть силы или удовольствие от работы, скажем? А как себя от этого отграничить, а держаться только за важность Творца?

М. Лайтман: Если есть у человека ощущение, что он наслаждается своей работой, то он должен стараться переводить себя на рельсы объединения с Творцом так, что ему хорошо оттого, что он отдает Творцу, и у Творца есть удовольствие от этого. Иначе – он будет принимать это для себя.

Вопрос (Турция-2): (42:22) Что значит быть человеком в глазах Творца? Как прийти к этому?

М. Лайтман: Быть человеком в глазах Творца – это тот, кто хочет прийти к уподоблению Творцу. Человек, Адам от слова «домэ» (подобен). Это то, что мы должны стараться… мы должны стараться приближаться к этому понятию «уподобиться Творцу». Поэтому наша цель называется Адам. Адам – имеется в виду «домэ» (подобный).

Вопрос (Merkaz 1): (43:09) Где нам стоит укрепиться и вложить усилия?

М. Лайтман: В объединении между нами, и чтобы мы обратились к Творцу.

Вопрос (Москва-1): (43:32) Почему раскрытие мира поставили в зависимость от уровня человека, пока он не поднимется (эта тема «ростки появились» и так далее)?

М. Лайтман: Духовный мир раскрывается только человеку, который стремится уподобиться Творцу. И в той мере, в которой он уподобляет себя Творцу, в этой мере он постигает духовное и становится Адам, человеком.

Ученик: Получается, что весь мир создан только для человека, а без человека, получается, никому он не нужен?

М. Лайтман: Нет смысла создавать мир, если в нем не будет людей, которые желают постичь Творца.

Вопрос (Ж Москва): (44:38) Здесь в конце статьи написано, что не должен рассказывать своей жене, желанию получать, а чтобы все рассказал Творцу. В десятке что это означает? Непонятно: что такое и где это место, чтобы рассказать Творцу?

М. Лайтман: Через объединение с товарищами он может обратиться к Творцу, и в таком виде он должен поднимать свои желания и стремления к Нему.

Вопрос (Италия-1): (45:20) Чем больше мы продвигаемся в работе, сможем ли мы получить подарок: чувствовать себя все более нищими, то есть каждый раз раскрывать, что нам не хватает знания?

М. Лайтман: Да, это верно. Это верно: добавляющий знания – добавляет боль.

Вопрос (Ж Германия-1): (45:56) Из статьи понятно, что Творец дает только тому этот подарок, кого Он любит. Так что нам сделать, чтобы Творец нас полюбил и дал нам настоящие ощущения нищего?

М. Лайтман: Для того, чтобы вызвать от Творца отношение к нам, нам нужно приблизиться к Нему. Вот и всё.

Вопрос (Ж Турция-7): (46:40) Когда я чувствую вкус праха, как скрыть это ощущение от своего желания получать и вернуться к Творцу?

М. Лайтман: Когда ты чувствуешь вкус праха, для чего это возвращать Творцу? Непонятно.

Ученица: Как скрыть это ощущение от желания получать?

М. Лайтман: Скрыть это ощущение от Творца, от желания получать, и…?

Ученица: …и вернуть это ощущение Творцу, ведь от Него же пришло оно.

М. Лайтман: Так нужно сделать, именно как ты сказала.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:34) Я слышал, что нужно не разочаровываться, не отчаиваться, а продолжать в том же направлении.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В статье написано, что человек ощущает себя все более и более нищим в знании, в действии, что его желание получать не способно вынести это, чтобы быть отдающим. Так что значит «продолжать в том же направлении»? То есть, в том же направлении – это что, больше чувствовать себя животным?

М. Лайтман: Нет, он имеет в виду, что ничто в пути, когда человек видит препятствие, не отклоняет его от пути. Он всегда находит силы в себе, в окружении, в Творце для того, чтобы продолжать.

Ученик: Продолжать в чем?

М. Лайтман: Продолжать сближаться с Творцом и просить Его, молиться Ему, молиться, чтобы Он помог ему.

Ученик: Помогать – чтобы Он помог ему, когда он видит, что он полностью Ему противоположен?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так в чем тогда помощь?

М. Лайтман: Помощь в том, чтобы Творец дал силу отдачи, и с помощью получения сил от Творца он приблизится к Творцу.

Ученик: А пока Творец не даст ему такую силу, он будет себя раскрывать все больше и больше противоположным?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Так что значит «не отчаиваться и продолжать в том же направлении»?

М. Лайтман: Просить все время, несмотря ни на что – просить.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:25) Он говорит в статье, что быть человеком, это чтобы все его действия были ради Небес. То есть все его желание должно быть в подобии по форме или как?

М. Лайтман: «Человек» означает быть подобным Творцу. Человек, Адам от слова «домэ», (подобен), поэтому он должен к этому прийти.

Ученик: А когда он говорит здесь, что пока он не исправит грех Древа Познания, он чувствует вкус праха. Что значит исправить этот грех Древа Познания?

М. Лайтман: Грех Древа Познания – это значит, что он хочет получать в получающие келим внутри знания, а исправить это можно, если он поднимется выше знания.

Ученик: А подняться выше знания – это означает, что человек перестает чувствовать вкус праха?

М. Лайтман: Нет, одно к другому не относится. Может быть, он продолжает чувствовать, но он не желает быть привязанным к этому.

Ученик: А когда Шхина поднимается из праха, от чего это зависит, что Шхина поднимется из праха?

М. Лайтман: Когда человек начинает полностью отдавать Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (50:59) Можно описать состояние, когда человек из своего ощущения пустоты поднимается выше знания?

М. Лайтман: Не понял. Из пустоты, чтобы человек вышел выше знания? Я не могу представить себе.

Ученик: Он пишет, что пустота может быть именно там, где нет ничего, нет ничего сущего, и он чувствует, что нет Торы у него. И он пишет, РАБАШ, что у него нет ничего ради Творца, а есть только все ради собственной выгоды?

М. Лайтман: Да.

Ученик: И в этом состоянии он чувствует, что у него нет ничего, и он пуст полностью от всего, и это он может наполнить только с помощью граната (римон), то есть пойдет через ромемут, возвышенностью Творца.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Абсолютно противоположно, да?

М. Лайтман: Да, полностью противоположно. Ты прав.

Ученик: То есть человек абсолютно находится в самом низу, а сейчас он просит от Него, чтобы Он сделал самое возвышенное, что может быть. Как?

М. Лайтман: Придем и увидим. Но действительно это так. Ты прав. Но именно из таких состояний «низких отбросов» без всякой надежды можно подняться.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:57) Я хочу продолжить этот вопрос. Откуда получает силы? Где здесь этот двигатель для продвижения?

М. Лайтман: Двигатель для продвижения – это потому, что я обязан прийти к слиянию с Ним.

Ученик: Но как я могу думать о слиянии с Ним, когда Он делает меня только бедным, и вкус праха чувствую я?

М. Лайтман: Я понимаю, что это все для того, чтобы я постиг Его.

Ученик: Да, но как с того места, когда я чувствую вкус праха, и Творец дает тебе подарок, что ты чувствуешь себя нищим, ты не думаешь, вообще, о наполнении, ты думаешь о Нем. Тут, как будто, есть какой-то скачок такой через пропасть, прыжок через пропасть.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И?

М. Лайтман: И? И нужно, нужно сосредоточить силы, прийти к слиянию с окружением и потребовать. Главное – все исходит из молитвы.

Ученик: Я не понимаю, как может прийти молитва из глубины сердца, если сердце разбито?

М. Лайтман: Именно когда сердце разбито.

Ученик: Я понимаю, но сердце требует наполнения по природе своей, то есть ты чувствуешь себя нищим, у тебя ничего нет, ты чувствуешь вкус праха, но ты же не хочешь чувствовать вкус праха. Как может прийти настоящая молитва истинная, когда всё твое желание только получить наполнение?

М. Лайтман: Я не могу объяснить, я не могу объяснить. Нам нужно прийти к состоянию, когда, кроме слияния с Творцом, мы ничего не хотим – ничего взамен за это, ничего, кроме этого. Откуда это приходит? Разумеется, свыше. Это не рождается в человеке, человек чувствует только результаты.

Ученик: Так вообще ничто не в нашей власти. И желание слиться с Творцом приходит свыше.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И это не в моей власти. Так как я могу ускорить процесс?

М. Лайтман: С помощью того, что ты будешь делать все, что только можно сделать, все что можно сделать: все что в твоих руках и силах делать – делай. Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:15) Я хочу продолжить. Он пишет вначале, что человек должен вложить все свои силы, чтобы достичь желания отдавать. Даже когда он понимает, что он должен вложить все свои силы, он видит, что желание получать не дает ему согласиться с этим, отдать себя полностью этому. Так, как же тогда все-таки преодолеть это?

М. Лайтман: Продвигаемся, насколько возможно. Насколько возможно, продвигаемся: объединяемся с товарищами, поднимаем молитву, делаем различные действия. Все, что в твоих руках делать, делай.

Ученик: Ощущение такое, что ты не можешь себя полностью отдать, и остается, и превращается также в хисарон к слиянию?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть нехватка наполнения оттого, что я могу себя полностью отдать – это является молитвой сердца?

М. Лайтман: Да, и Он дает тебе еще одно слияние, добавочное.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): (57:28) Я поняла из урока, что животное – это человек, который не развился еще. То есть животное – это человек, который еще не развил в себе точку в сердце, то есть не развилась в нем точка в сердце.

М. Лайтман: Ну, допустим.

Ученик: Она спрашивает, что я давно уже в каббале, и у меня нет трепета перед Творцом, так что, я до сих пор в состоянии животного?

М. Лайтман: Может быть. Проверка с помощью того, что человек должен слиться, прийти к слиянию с окружением, и тогда он увидит, где он находится.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (58:12) Чем отличается страх, трепет на уровне животного и на уровне человека по отношению к Творцу?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Чем отличается страх на уровне животного от трепета перед Творцом?

М. Лайтман: Это от причины: или он заботится о себе, о своем существовании, или он заботится об отдаче Творцу. В этом разница.

Вопрос (Интернет, Нетания): (58:59) Написано, что те люди, у которых нет желания идти в отдаче, они раскрывают истину, насколько они не способны идти против желания получать. Товарищ спрашивает, он может долго на пути находиться и не чувствовать, что он не может, что у него нет желания идти в отдаче. Как он может раскрыть, что нет у него по-настоящему желания быть в отдаче?

М. Лайтман: Он должен всеми силами, насколько он может, в любом состоянии, в котором он находится, стараться прийти к слиянию с товарищами и поднять свой хисарон к Творцу.

Вопрос (Ж Интернет, Heb): (59:47) Я слышала, что Вы сказали, что человек все время должен просить Творца. Просить – это постоянная просьба быть в сопротивлении Творцу?

М. Лайтман: Сопротивление и просить – это не одно и то же. Он путает одно с другим. Когда я прошу у Творца что-то, это не означает, что я противлюсь Ему. Наоборот, может быть, я хочу прийти к слиянию с Ним.

Вопрос (Интернет): (01:00:25) В конце написано, что человек не должен рассказывать своему желанию получать. Как можно такое сказать, ведь желание получать – это то, что чувствует сразу же… каждое состояние, которое чувствует человек, как ему не рассказывать это?

М. Лайтман: Чтобы человек не связывался со своим желанием получать, чтобы находился в желании отдачи, чтобы обращался к Творцу, чтобы приходил к слиянию с товарищами – это возможности, которые есть у человека. Понятно? Еще.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:02) Я хочу повторить вопрос товарищей: как человек из самого низкого состояния может просить только возвышенности Творца, а не того, чтобы его наполнили?

М. Лайтман: Именно когда я отброшен, низок, нахожусь вне группы – именно в таких состояниях я могу просить Творца, чтобы Он поднял меня, чтобы Он объединил меня с более высокой ступенью?

Ученик: Но как просить, чтобы Он (Творец) поднял меня на Его ступень, не то чтобы Он дал мне наполнение, какое-то успокоение, чтобы наполнить животные потребности?

М. Лайтман: «Из глубин воззвал я к тебе, Творец», – так я должен делать. Из тех самых глубин, в которые Творец меня ввергает – именно оттуда я взываю к Нему.

Ученик: Что значит, что человек чувствует только следствие?

М. Лайтман: Я не знаю, по отношению к чему я это сказал, но обычно человек чувствует только результаты своих действий.

Ученик: От его действия, или это действие Творца на нем?

М. Лайтман: Действий Творца.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:44) Я слышал недавно, Вы сказали, что человек не должен связываться со своим желанием. То есть человек не должен связываться со своим желанием – что это значит?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Он всю статью объясняет, что ты животное, что ты осел, и что ты ничего не можешь взять из идеи отдачи, только в своем желании сидишь.

М. Лайтман: Так не связывайся с ним, да, не связывайся с ним. Старайся связываться с Творцом через желание отдачи, как будто у тебя это есть, чтобы Творец тебе его дал, и через это желание ты будешь связан с Ним.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:37) Что это за нить милосердия, которая распростерта над головой человека? Как человек может постичь, достичь этого (этой нити милосердия), чтобы идти выше знания?

М. Лайтман: Чтобы человек не терял надежды, что Творец относится к нему с милосердием, и он должен пробуждать в Творце это милосердие.

Ученик: Но как человек может это сделать, чтобы приобрести, обрести эту нить милосердия? Что я могу сделать, потому что без него я не могу идти выше знания?

М. Лайтман: Верно. Тогда то, что нужно тебе – это объединиться с товарищами и в связи с ними вместе выстроить свойство милосердия, которое свяжет вас, и тогда с этим свойством вы обратитесь к Творцу.

Ученик: А что это за свойство милосердия (хесед)?

М. Лайтман: Что вы просите хасадим, милосердие.

Ученик: А что значит это – «милосердие»? Что значит вместе просить хасадим?

М. Лайтман: Хасадим (милосердие) – это то, что вы хотите, чтобы Творец помогал вам в любом состоянии, в котором вы находитесь.

Ученик: Что называется «милосердие»?

М. Лайтман: Высшая милость.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:09) Он пишет здесь, что Творец послал ему подарок, потому что Он любит его. А почему Творец любит его? Потому что он хочет работать ради пользы Творца, поэтому Творец любит его. Но он не может, несмотря на то, что он хочет, потому что это против природы.

То есть какое-то состояние он тут описывает, что творение вроде бы хочет отдавать Творцу, с одной стороны. А с другой стороны – тело не дает ему. Вопрос: в течение пути ты раскрываешь, что и желания отдавать у тебя нет, даже желания у тебя нет. То есть даже захотеть – нужно как-то получить это свыше как подарок. То есть он тут описывает такую ступень, что у него уже есть желание отдавать, но он не может.

М. Лайтман: Нет желания отдавать. Он просит, чтобы оно у него было.

Ученик: Но откуда он просит, если он погружен в свою природу? Где эта точка, которая позволяет ему как бы просить что-то, что противоположно его природе?

М. Лайтман: Да. И все-таки он просит. И это называется «точка в сердце», когда дают человеку основы духовного кли, из которого дальше он начинает развиваться.

Вопрос (Интернет, Ашкелон): (01:06:55) Вы можете нам объяснить, что такое «поле боя»? Мы говорим: не убегать из поля боя, что такое «поле боя»?

М. Лайтман: Поле боя – это путь, который мы должны пройти от начала нашей духовной работы и до ее конца.

Ученик: А почему когда человек захочет убежать с поля боя, он уже установил, что не может, что ему некуда бежать?

М. Лайтман: Он решил. Человек может решать все, что хочет, но желание, которое облачается в него – оно решает, а не человек.

Вопрос (Ж Интернет, Latin 10): (01:07:37) Есть состояния, в которых человек остался без ничего: все знание исчезло, он не знает, что просить, осталась только боль. Что просить в таких состояниях?

М. Лайтман: Сидеть и плакать, если у него ничего не осталось. Я бы сказал, что он все-таки должен связаться с окружением, с десяткой и вместе с ними постараться увидеть, как приподнять себя.

Вопрос (Интернет, Иерусалим): (01:08:16) Что больше всего задерживает от того, чтобы молитва была принята?

М. Лайтман: Самая-самая неправильная молитва (ну, скажем)? Это молитва, когда человек просит у Творца что-то для своего желания получать. Если я понимаю правильно то, что он спрашивает.

Ученик: Да, он это и спрашивает. Он спрашивает: так что характеризует молитву, которая на самом деле принимается?

М. Лайтман: Что она является правильной, что она исходит из внутренней части человека к Творцу.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:25) Я слышал раньше, что человек не теряет надежды, что Творец относится к нему милосердно. Это верно? Человек не теряет надежды, что Творец относится к нему милосердно, хотя ему и кажется иначе.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я хочу спросить о том, что товарищ задал вопрос раньше. Это дает человеку топливо: то, что пробуждается в нем Творец – это из милосердия, желая его приблизить. А он просит из ло лишма, просит почувствовать милосердие – и там что-то переворачивается в пути, меняется направление, что-то меняется?

М. Лайтман: Да. Главное не бросать, даже если человек идет по пути якобы неправильному, в неправильных обращениях к Творцу, и снова и снова – неважно. Главное, что он не бросает. «Только не уходи», так это называется.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:36) Как я наполняю пустое место возвышенностью Творца?

М. Лайтман: Ты стараешься представить Творца выше всех остальных состояний, которые ты только можешь себе представить.

Ученик: Но это как бы я сейчас говорю с желанием получать, которое я пытаюсь убедить.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Но мне нельзя говорить с желанием получать во время работы.

М. Лайтман: Попробуй представить Творца великим, высоким и самым важным, что можешь представить в мирах – этот мир, будущий мир.

Ученик: Еще небольшой вопрос. Когда каббалисты говорят, что ты должен прийти только во имя Небес…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Через годы, которые ты проводишь в учебе, это как бы входит, и я хочу этого, но я знаю, что в этом есть и самообман. Что значит на самом деле «желать делать во имя Небес»?

М. Лайтман: Если ты проводишь это состояние, это предложение через десятку, то ты видишь, насколько ты находишься в этом направлении или нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:09) Стоит ли делать разделение, когда говорится, что то, что я частным образом животное все больше и больше, это не должно меня приводить в отчаяние, потому что десятка все время в отдаче, в любви и поднимается?

М. Лайтман: Угу.

Ученик: Это нормально, что раздвоение будет не во мне, что во мне я распознаю желание получать, которое меня погружает все больше в животное состояние, и над ним пробуждается желание отдавать, но в товарищах я вижу, что оно существует. Так правильно ли отнести себя к желанию отдавать, то, что раскрывается в товарищах все больше и больше, но во мне…

М. Лайтман: Это не важно, это ты не видишь.

Ученик: Так это нормально, что я привязываюсь к ним?

М. Лайтман: Да.

Что мы делаем дальше?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:13:18) Что такое истинный хисарон к свойству отдачи, хисарон, на который отвечает Творец? Это ощущение бедности и отдаленности от Творца или это что-то другое?

М. Лайтман: Это хисарон к отдаче.

Ученик: Это не то чтобы я чувствовал себя бедным, далеким?

М. Лайтман: Ты можешь говорить все, что ты хочешь. Я тебе снова повторяю, что это хисарон к отдаче.

Вопрос (Турция-6): (01:14:07) Когда человеку показывают, что он находится в клипе, что это его настоящее состояние?

М. Лайтман: Я не понял. Когда говорят человеку, что он находится в клипе, что это правда (истина)?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Очевидно, есть такое состояние, когда человек чувствует, что он находится в клипе, и что это действительно настоящее состояние, и эту информацию (это осознание) он получил свыше.

Вопрос (Ж Алматы): (01:15:12) Что значит «ради Творца»? Если взять конкретный пример, утренний урок, – значит мое намерение пойти на урок ради Творца, а значит укрепляясь в действии, в объединении с подругами, с мировым кли, чтобы строить общее кли. Верно?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А во время включения во всех нужно не забывать о Творце, думать, благодарить, возвеличивать Творца?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чехословакия-1): (01:15:50) Вы сказали, что есть только два состояния: в первом состоянии я забочусь только о себе, о своем существовании, а во втором состоянии я забочусь о том, как отдавать Творцу. Можете Вы объяснить внутреннюю суть этого? Потому что мы знаем, что мы должны находиться в двух состояниях вместе.

М. Лайтман: Внутренний смысл я не могу объяснить, это человек должен почувствовать сам.

Вопрос (Zafon 1): (01:16:35) РАБАШ как-то задал вопрос: где есть магазин, где можно обрести потребность к духовному? А я спрашиваю: где есть магазин, где можно приобрести трепет перед Небесами?

М. Лайтман: Может быть, это в том же магазине. Может быть.

Вопрос (Москва-1): (01:17:09) Желание получать – это все, что у меня есть в жизни, я в соответствии с ним вообще в реальности ориентируюсь: руку в огонь не сую, потому что мне больно становится, или что-то приятное определяю. А как можно действовать, не относясь к нему? То есть у меня в свойстве отдачи и в направлении к Творцу нет никакого ощущения вообще – то есть как можно вообще стараться вне желания, не опираясь на свое желание получать, вообще что-то действовать? Это по какой-то инструкции надо действовать или как? Пока у тебя нет ощущения в новой реальности.

М. Лайтман: Это ощущение придет. И мы должны только постараться напрячься и распознать его. Это то, что я могу сказать. И постепенно-постепенно, понемногу это обретает ощущение единства, связи.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:18:43) Один из Ваших прежних ответов не дает мне успокоиться. Вы сказали, что человек может, даже если он не раскрывает, что желание отдавать раскрывается в нем, и он раскрывает, что это есть в других – это нормально, чтобы он схватился за то, что есть у других, этого достаточно.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это слышится, как дать успокоение человеку, который ищет как молиться. Так в чем на самом деле наша работа?

М. Лайтман: Нет, нет. Это работа, что если Творец дает ее другим, он (ученик) доволен этим и чувствует, что как будто это он получил.

Ученик: Так в чем усилие человека ежедневное, что он должен в таком стремлении найти, что он жертвует своим усилием, в своем сердце, как он его задействует?

М. Лайтман: Что Творец заботится о других.

Ученик: Так я должен в таком подходе молиться, чтобы согласиться, чтобы Творец давал другим?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:03) Продолжение вопроса товарища. Что значит, что человек «сейчас он человек» или «сейчас он животное»?

М. Лайтман: Животное думает о себе и не может думать по-другому, а человек уже думает о человечестве, о других и от них – о Творце.

Ученик: Есть промежуточное состояние между ними?

М. Лайтман: Между тем и этим – нет.

Ученик: То есть резкий переход?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:53) Он пишет: поэтому человек должен остерегаться, чтобы не убегать с поля боя и понимать, что Творец хочет ему помочь, несмотря на то, что он много раз просил его помочь.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вопрос такой: какой должна быть просьба, чтобы действовала?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Должна быть такая просьба, которая уже содержит в себе отчаяние, разочарование – всё, что угодно; что человек уже по сути прошел весь путь, который должен был пройти, и все-таки он не может оставить путь, и все-таки он обращается к Творцу и умоляет Его.

Ученик: Вы как-то рассказывали, что РАБАШ Вам сказал: «Почему же ты не просил?» Почему так трудно попросить?

М. Лайтман: Потому что человек в этом должен низвести себя к нулю, просто подчиниться. Это трудно.

Ученик: А в таких состояниях... я обратил внимание, что есть состояния в десятке, когда человек находится в состоянии беспомощности, и тогда есть эта просьба. Пришел, и я сейчас не прошу, и это естественно, и мы видим, что что-то решается, что-то происходит. Вопрос такой: как мы можем привести себя к такому состоянию, к просьбе такой чистоты, к беспомощности? Как можно прийти к такому состоянию, из которого ты будешь просить?

М. Лайтман: Отчаяние и растерянность – это состояния, когда я уже не могу относиться к себе, мне уже не важно, какой ответ я получу от Творца. И тогда, исходя из этого, приходит настоящая молитва.

Ученик: Так только, чтобы понять по мере продвижения... Скажем, каббалист, который уже продвинулся, может все время находиться в таком состоянии беспомощности?

М. Лайтман: Нет, все время не возможно. Но иногда он выскакивает в такое состояние, его выбрасывают туда, и так от может почувствовать.

На этом мы завершили статью. Что дальше, Дуди?

Чтец: Перейдем к «Общему Введению», к следующей части урока.

М. Лайтман: Пожалуйста.

Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем вместе песню.

Песня (01:24:18)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/ZOowJNMC