Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 7 января 2023 года

Часть 1: Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов

Чтец: Мы изучаем «Предисловие книги Зоар», статья «Погонщик ослов». Это первый том книги «Зоар для всех», «Предисловие книги Зоар», 257-я страница.

М. Лайтман: Да. Хамор, осёл – это от слова «хо́мер» (материя). Материя – это желание получать. Как желание получать можно привести к его исправлению, то есть к форме обратной ему, и как делает это свет книги Зоар, сила книги Зоар – это то, что мы должны учить. Так что начнем. Просто все выясняется в пути, то есть мы ведем осла или осел ведет нас – давайте посмотрим.

Чтец: (01:07) В «Предисловии книги Зоар» 257-я страница, «Погонщик ослов», 74-й пункт.

Погонщик ослов

74) «Рабби Эльазар отправился повидать рабби Йоси, сына рабби Шимона бен Лакуния, своего тестя. И вместе с ним – рабби Аба. И следовал за ними один человек, погоняющий их ослов» – т.е. направлял их ослов. «Сказал рабби Аба: "Откроем врата Торы, именно сейчас настало время исправить наш путь"».

М. Лайтман: (02:04) Если мы поднимаемся по пути, хотим подняться по пути, мы должны раскрыть слова Торы. Это первое, что мы видим. Второе, что осел не может сдвинуться вперед, иначе как через уколы, которые всякий раз нужно применять к нему. А тот, кто его покалывает – направляет его, чтобы он шел по правильному пути. И… всё.

Если есть еще вопросы, пожалуйста. А главное, что на этом пути, как он говорит, раскрываются врата Торы. То есть благодаря тому, что мы будем заниматься Торой, мы раскроем путь и пойдем по нему правильным образом, в правильном направлении. И так придем. То есть у нас тут есть несколько условий, как мы должны продвигаться: это путем Торы, силой, как мы воздействуем на нашего осла, на нашу материю, чтобы он продвигался, и как нам вообще вести его.

Вопрос (Питер-3): (03:41) Вот инициатива здесь – за рабби Аба, который говорит «откроем Тору». Что это за сила, почему именно он, почему не рабби Эльазар? Инициатива за чем-то в человеке, за какой-то силой в человеке?

М. Лайтман: Ну, мы еще не знаем это здесь из статьи, но написано, что рабби Эльазар и второй, рабби Йоси, шли по пути. И рабби Аба с ним, как бы немножко в стороне, шел с ними. И человек, который погонял для них ослов, вел ослов, покалывал этих ослов, направлял их, чтобы они шли по пути, шел за ними. Это просто был человек, который не знал ничего, кроме как заниматься ослами, чтобы они шли и тащили то, что должны тащить, чтобы прийти к цели. Да. А рабби Аба сказал, что надо раскрыть слова Торы, потому что благодаря занятию словами Торы они продвигаются правильно.

Вопрос (Darom 1): (05:30) Когда мы встречаемся между собой (товарищи), как нам раскрыть слова Торы, если мы ничего не понимаем в Зоар?

М. Лайтман: Насколько мы знаем – мы делаем, насколько нет – нет. И постепенно так мы продвигаемся. Нас учат свыше, и так мы постигаем, собираем разные впечатления от пути, и благодаря этому умудряемся, получаем новые свойства и растем.

Ученик: Да, но знать, как мы это получаем, не запутать друг друга…

М. Лайтман: Ты прежде всего думай, что именно ты спрашиваешь, а потом спрашивай, хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-35): (06:31) Я хочу спросить Вас противоположное тому, о чем спрашивал товарищ. Мы уже длительный период читаем Зоар и действительно чувствуем в воздухе что-то глубокое, что-то внутреннее, хотя мы и не понимаем, что читаем. И мы хотим спросить, что действительно особого в этом период, что Вы направили нас изучать Зоар?

М. Лайтман: Мы уже говорили об этом, что, по сути дела, книга Зоар – это вся основа науки Каббала. И то, что написано в книге Зоар, это первоосновы этой науки, фундамент постижения Творца творением, которое находится в этом мире. А Творец находится в Высшем мире, то есть находится совершенно в других свойствах, которые мы не понимаем, не чувствуем пока что. А мы должны прийти к этому.

Книга Зоар переводит нас из нижнего мира в Высший мир. И когда мы читаем ее, мы постепенно – как читаем также, это написано более-менее, так и в более скрытом виде она действует на нас силами, светами, которые раскрываются. Поэтому нам стоит заниматься этим, как говорят каббалисты.

Вначале не было ничего, кроме книги Зоар. И книги-то тоже не было, а сидели люди вокруг рабби Шимона и слушали, что он говорит. И настолько они хотели оторваться от этого мира и не идти за тем, куда их характер влечет, что сливались с ним. И это то, что происходило с ними. И постижение, то, что рабби Шимон передавал им, раскрывал им – это то, что они записывали. Среди них был тот, кто читает, тот, кто пишет, тот, кто говорит, тот, кто спрашивает, и так более-менее они разделялись по разным функциям.

Ученик: (09:39) Да, вчера действительно мы провели физическое собрание товарищей, сделали это в центре, у нас в здании внизу, и почувствовали нечто особое в связи между нами, какую-то особую радость. Почувствовали, действительно, что не всегда словами можно выразить, но мы действительно находимся в огромной благодарности за этот период. Спасибо.

М. Лайтман: Прекрасно. Успехов.

Вопрос (Ж МАК): (10:11) Что такое «острие палки» в нашей работе?

М. Лайтман: Как?

Ученица: «Острие палки» в нашей работе, вот по статье.

М. Лайтман: А, это то, что должен держать человек в руках, чтобы управлять своим ослом, своим эгоизмом. Человек должен держать палку и должен направлять своего осла, свою материю, чтобы он шел по правильному пути к цели. А иначе он не пойдет или остановится, или может уйти в любом другом направлении.

Ученица: Это наши усилия?

М. Лайтман: Поэтому нам надо держать палку с этим острием на конце и все время думать, как нам через этого погонщика исправлять нашего осла.

Ученица: Это наши усилия, да?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Балтия-4): (11:55) Мы говорим об эгоизме, о собственном эгоизме, который, как осла, нужно гнать в нужную сторону. А есть такое понятие, как групповой эгоизм.

М. Лайтман: Ну, это уже следующий уровень. Да. Если мы хотим подняться на следующий уровень, то тогда нам надо представить себя как одно общее целое, и наш эгоизм как один целый, и подняться на этот уровень. И так каждый раз.

Ученик: А как проявляется эгоизм группы?

М. Лайтман: Он проявляется, как эгоизм, иногда как частный, разделенный на десяток частей, иногда как общий, что мы выбираем какое-то, может быть, другое направление, другой путь. И так сходим с этого состояния правильного пути. В общем, это мы будем смотреть по пути.

Вопрос (Италия-1): (13:36) Вчера в десятке мы говорили именно об этом отрывке, и товарищи спросили: вот этот «покалывающий», погонщик – это действие Творца, который каким-то образом подталкивает нас. Но нам кажется, что этот покалывающий находится в наших руках. Можете ли Вы объяснить, где здесь действия Творца, и что в наших руках?

М. Лайтман: Изначально это делает Творец. Но если мы хотим взять в свои руки наше развитие, мы уже действительно чувствуем, насколько мы можем подействовать на наше направление, на цель, на скорость. И тогда мы как бы управляем погонщиком, чтобы он шел вперед быстрее, шел бы правильнее. И мы все понимаем, что этот погонщик – это результат наших усилий, и он делает то, что мы почувствуем. Хорошо?

Вопрос (Голландия-1): (15:15) Мне кажется, что Вы уже ответили на один из вопросов об этом человеке, который погоняет ослов, что это нечто общее. И если я правильно услышал, то, собственно, это Творец, который ведет ослов товарищей.

М. Лайтман: Творец ведет товарищей. Да.

Ученик: Почему то, что ведут ослов, связано с покалыванием? Почему нужно покалывать? Потому что мне кажется, что нужно продвигаться с помощью морковки, а не с помощью острой палки.

М. Лайтман: Мы хотели бы продвигаться с помощью пряника, но мы вообще не хотим приближаться, потому что каждое сближение – это все больший и больший вклад в отдачу. Поэтому получается, что погонщик ослов должен покалывать их. Потому что осел, если его не колоть, останавливается: делает полшага – останавливается, еще пол шага – останавливается. Он не то животное, которое любит ходить. Это животное, которое любит стоять. Он выбирает место, у него есть четыре ноги, встает и очень тяжело сдвинуть его оттуда. Начать с ним движение очень тяжело. Так что погонщик ослов обязан быть вооруженным острой палкой, чтобы заставлять осла двигаться.

Вопрос (Ж Турция-7): (17:41) Каков самый точный и эффективный путь, чтобы управлять нашим индивидуальным эго?

М. Лайтман: Зависть, страсть и тщеславие, когда человек боится, что он может остаться, и все будут идти перед ним. И что будет тогда с ним? Это первое. Второе...

Ученица: нет перевода.

М. Лайтман: Перевод?

Реплика: Не понятно, что она сказала.

Ученица: Кроме зависти, страсти и тщеславия, стыд тоже важен?

М. Лайтман: Все свойства важны, только они находятся, присутствуют или не присутствуют в том же человеке – в том человеке, который должен сделать шаг вперед.

Вопрос (Киев-1): (19:27) А как нам вместе в десятке создать такую силу погонщика наших ослов?

М. Лайтман: Говорить между собой, объединиться между собой. И тогда у нас получится.

Ученик: А что значит, что мы создаем эту силу? Вернее, что значит, что она нас подгоняет? Ведь мы же не давим на товарищей никогда, никаких им не ставим стимулов особых, мы же только из любви всегда действуем. А что это за сила, которая нас может погонять?

М. Лайтман: Стимул. Это палочка с острым концом, она называется «стимул». То есть причина, по которой наш хамор (осел), наша материя поймет, что ему стоит идти вперед.

Ученик: Мы можем, например, в десятке создать, договориться с товарищами и создать какой-нибудь там стимул, вроде: если ты не приходишь на урок, то потом, не знаю, какое-нибудь тебе наказание. Это же стимул? Но мы же так не действуем. Мы же действуем из любви всегда, стараемся важность поднять. Но это что-то другое.

М. Лайтман: Ну, я не знаю, может быть и отрицательные поощрения тоже помогают, естественно, что помогают. Пока мы в эгоизме, нам помогают и положительные, и отрицательные воздействия. Надо пользоваться обоими.

Ученик: Но в данном случае это именно как стимул здесь? Про эту силу идет речь, про отрицательное воздействие?

М. Лайтман: Да, да, да. Пытайтесь воздействовать как угодно, только расшевелить своих товарищей, чтобы они были более чуткими к внешнему, групповому воздействию.

Вопрос (USA Northeast): (21:56) Как решимот влияют на скорость и направление нашего развития?

М. Лайтман: Решимот – это те первоосновы, на основе которых мы находимся в каком-то состоянии. В любом состоянии мы находимся из-за того, что какие-то из наших решимот реализовались. Теперь, если мы должны прийти к следующему состоянию, то решимот от следующего состояния пробуждаются в нас. И они действуют или с той стороны, что колят, или привлекают, тянут. Но это всё решимот. Хорошо?

Вопрос (Турция-4): (23:08) Что это за такая острая палка? И как ее использовать?

М. Лайтман: Мы еще не учили это, мы скоро это прочтем.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (23:34) Вы говорили о страхе, что товарищи продвинутся, а я нет. Как работать над этим страхом и постараться, чтобы мы не забывали о нем, не отменялся он?

М. Лайтман: Это группа должна так подогревать себя, чтобы каждый из товарищей чувствовал, что он просто отстающий по отношению к другим. Это относится к тщеславию: зависть, страсть, тщеславие. Тщеславие (или почести) – это очень большая вещь, и она продвигает людей вперед.

Ученик: Есть ощущение, что я не боюсь последствий, которые могут быть, если я не действую на объединение. Как поднять этот страх этих последствий?

М. Лайтман: Если мы находимся в десятке, и мы для себя устанавливаем порядок дня, о чем говорить, что мы учим, то все зависит от того, что мы выбрали. И в соответствии с этим мы находимся под воздействием материала.

Ученик: Использование – то, что Вы сказали, использование тщеславия, вот эта сила... Как соблюдать тут границу, чтобы не наносить ущерба товарищам, и чтобы это действительно тянуло нас вперед и не наносило им ущерба?

М. Лайтман: Ну-ну?

Ученик: Как это сделать?

М. Лайтман: Это всё зависит от материала, который вы выбираете, что вы учите, о чем вы говорите. С помощью этого вы поднимаете его, придаете этому важность, и тогда каждый начинает принимать это на большей высоте. И так вы вокруг этого собираетесь.

Вопрос (W Latin 11): (25:48) Когда мы проводим эти выяснения в десятке – это могут быть такие состояния, как вот этот погонщик ослов, который ведет нас?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Asia): (26:25) Вы упомянули решимот. Решимот – это некое предвидение исправленного состояния?

М. Лайтман: Решимот – это состояние, которое должно быть исправлено, но еще не исправлено. Решимот – это состояние в пути.

Ученик: Как нам воспринимать решимот? Это как смотреть в будущее или что?

М. Лайтман: Решимот пробуждаются из чувственной памяти и мозговой нашей памяти. И они рисуют нам состояния, которые заложены в них. Это называется «решимот» (впечатление).

Ученик: Их состояние – это состояние исправленное или насколько я разбит?

М. Лайтман: Зависит от того, какие решимот. Зависит от того, какие решимот. Как правило, когда мы говорим о нашем пути, мы получаем разбитые решимот. И должны организовать их, соединить их, восстановить из них следующее исправленное состояние.

Вопрос (Алматы-1): (28:12) Вы ответили товарищу и начали читать, и прочитали вместе с ним «шел рабби Аба», и прокомментировали, что он шел как бы в стороне. Я этого вообще никак не заметил, у меня была общая картина. И у меня вопрос: должен ли я включать внимание в разуме, в то, что написано? Или то, что приходит в постижении, то и приходит? Вопрос: есть ли здесь мои старания увидеть больше, чем я могу?

М. Лайтман: Ты не должен видеть больше, чем ты можешь, ты должен просто адаптировать себя к тем решимот, которые в тебе возникают. Это и есть «идти по дороге». Потому что есть твой хамор (осел), есть погонщик ослов, который ведет эгоизм к исправлению. Ты должен прислушиваться к тому, что он делает, это сверху все делается, а ты должен с этим согласиться и работать в унисон. Вот и всё.

Вопрос (Турция-5): (29:43) Покалывание (игла) и сокращение – это две разные вещи?

М. Лайтман: Да, это две разные вещи, и не стоит нам сейчас начинать соединять их или делать какие-то расчеты с ними.

Вопрос (Latin 6): (30:10) Имеется в виду, что мы улучшаем нашу жизнь на личном уровне также?

М. Лайтман: Конечно.

Ученик: Например, в материальном мире, в материи, или нет связи?

М. Лайтман: Конечно связь есть. Если я иду в направлении материальной материи, я преуспеваю в нем, как правило, где я вкладываю силы. И… Что?

Ученик: Вот эта морковка, как нам чувствовать морковку в работе в десятке?

М. Лайтман: Морковку («пряник» по-русски) в работе в десятке? Прежде всего, морковка эта предназначена для осла, а не для человека. То есть если мы чувствуем перед собой морковку, и она нас привлекает, то это признак того, что я нахожусь на уровне осла. Иду согласно своей материи (желанию получать), согласно своему желанию получать я вижу морковку, и к ней стремлюсь. И это я должен увидеть.

Ученик: Мы говорим, что мы не можем двинуть пальцем без какой-то личной выгоды.

М. Лайтман: Верно, но это не то что я… Есть разница: с одной стороны, когда я иду согласно этой морковке и хочу морковку, бегу за морковкой (за пряником). Или, с другой стороны, я от отсутствия выбора беру эту морковку и иду согласно тому, как я хочу. Но морковку я беру потому, что я хочу есть. Это не является моей целью – съесть эту морковку, а цель – это прийти к цели. Хорошо?

Вопрос (Германия-4): (33:20) Вся природа, окружающая нас – это, собственно, погонщик ослов для нас?

М. Лайтман: Да, это Творец делает. Природа – это Творец, «Элоким» это численное значение природы. Поэтому природа готовит нам разного рода упражнения: или со стороны пряника, или со стороны кнута, чтобы мы пришли к более-более тонким, точным ощущениям. И так будем продвигаться, и что мы предпочитаем одно над другим.

Ученик: Так когда природа находится в опасности, это тоже погонщик ослов для нас?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Торонто-1): (34:41) Что значит, что, когда Творец пробуждает разбитые решимо, мы должны работать с ними?

М. Лайтман: Все наши решимот – это решимот разбитые. Разбитые – это не значит, что в них есть несколько частей, но что в соответствии с этими решимот человек устремляется не к правильной цели, а наоборот. Это называется «разбитое решимо». Понятно?

Ученица: Что Вы имеете в виду, когда говорите, что с этим надо работать?

М. Лайтман: Работать с ним – это значит, что я должен определить в этом решимо, что ведет, что связано с целью, и что работает наоборот. Наоборот – это, собственно, тоже к цели, но косвенным путем, то что путает меня и удлиняет мне путь. В конечном счете, разумеется, я с помощью всех работ приду к Цели творения, но есть путь короткий и длинный. И нам нужно постараться идти по короткому пути. Вот и всё. Еще поговорим об этом.

Вопрос (Голландия-1): (36:33) Есть такое впечатление, что конкретно на этом уроке у нас есть очень сильная встреча с Зоар. У меня есть вопрос о процессе. Поскольку мы читаем, допустим, только три-четыре фразы, я чувствую, что весь мир раскрывается. Не то что человек чувствует, что у него есть потребность в знании, у него есть просто потребность войти в этот мир, который раскрывается. В этот момент как он должен правильно относиться к связи, к объединению с товарищами?

М. Лайтман: Перед нами есть… у нас есть возможность войти в духовный мир. Но вход в духовный мир только для келим, которые должны себя исправить. То есть мы находимся, мы обязаны быть в стремлении друг к другу, для того чтобы объединиться: поддерживать друг друга, удерживать друг друга, обнимать друг друга – только в таком виде мы можем приблизиться ко входу в Высший мир.

И тогда, в мере необходимости, чтобы мы это почувствовали, и эта необходимость включает в себя две противоположные силы. С одной стороны, мы видим что мы сами не в состоянии войти в Высший мир, с другой – мы действительно находимся на входе в духовный мир. Это ощущение в конечном счете тянет нас в Высший мир. И тогда мы входим в объединение между нами. И в объединении между нами – это уже то самое состояние, в котором начинает раскрываться Высший мир, его структура и так далее.

Вопрос (Merkaz 1): (39:42) Товарищ спрашивает. Что должно произойти, чтобы погонщик ослов вёл бы наших ослов?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Что должно произойти, чтобы погонщик ослов повёл бы наших ослов?

М. Лайтман: Прежде всего, нам нужно представить себе, что мы ослы, и что над нами есть сила, которая может навести порядок, объединить нас между собой, и что мы согласны на это. Главное, чтобы услышать от нее указания, приказы: куда идти, как идти, для чего идти. Всему этому обучит нас этот погонщик.

Вопрос (Хадера-1): (41:00) Я бы хотел спросить с другой стороны. Творец управляет всем миром. У обычного человека, который не учит каббалу, картина мира все время изменяется и у него тоже. Так можно сказать, что всякое изменение в мире, любое ощущение мира – это тоже решимо?

М. Лайтман: Разумеется. Разумеется, и он тоже идет в соответствии со своими решимот, но он не реализует их с той самой силой и ритмом, как нужно.

Вопрос (W Lithuania): (41:53) Могу ли я задать вопрос по отрывку, который мы читали на подготовке? Я бы хотела стать более чувствительной к силам, которые приходят, но, как это переведено на английский, тут написано, что «обновляют обновленный свет». Так что это за процесс, когда мы обнаруживаем эти тонкие силы?

М. Лайтман: Мы проходим те самые уровни, которые уже установлены нам со стороны природы. Но когда мы это делаем, мы сталкиваемся с каждой ступенью, просим силы, для того чтобы подняться со ступени на ступень. И поэтому мы принимаем на каждой ступени в несколько раз больше чувства и знания. Мы впитываем от каждой ступени три линии (правую, левую и среднюю), прямую силу и обратную, причину и следствие. Все эти силы включаются в нас, и мы начинаем понимать, что мы находимся в новом мире.

Ученица: Так те, кто написали, они раскрыли эти процессы в себе и дали этому имена?

М. Лайтман: Верно. Верно.

Вопрос (Турция-4): (44:46) Написано, что вести означает покалывать. Как можно вести осла с помощью покалывания?

М. Лайтман: Хамо́р (осел) – это хо́мер (материя), желание получать. Желает, чтобы ему было только хорошо. Хорошо, что он стоит на месте и не двигается, и хорошо ему, когда он получает то, к чему он привык: еду и воду. Ничего кроме этого. Поэтому можно колоть его чем угодно, кроме этого.

Вопрос (Турция-2): (45:43) Почему мы колем, почему нужно заставлять страдать осла? Ведь, если дать ему морковку, это более эффективно. Что мы должны почувствовать от Творца, чтобы подняться над этим состоянием?

М. Лайтман: Нам нужно только объединение, только объединение. Потому что в объединении мы начинаем видеть, что хорошо всем. И из того, что мы соединяем разбитые решимот, мы начинаем видеть, какова должна быть Цель творения, цель объединения, и как ее реализовать. Понятно? Хорошо. 75-й пункт.

Чтец: (46:55) Почитаем. 75-й.

75) Начал говорить рабби Эльазар: «Субботы Мои храните». Открывается постигающему: шесть дней создавал Творец мир, и каждому дню Он раскрывал Свое деяние и давал Свою силу в этот день. Когда Он раскрыл Свое деяние и дал Свою силу? В день четвертый. Поскольку первые три дня были полностью скрыты и не раскрывались. А когда наступил четвертый день, Он проявил действие и силу всех вместе.

Объяснение. «В этот день» – означает «в день субботний». «Шесть дней» – это ХАГАТ НЕХИ. И они раскрывают совершенство произведенной в них работы и свою силу в день субботний, т.е. в Малхут.

И говорит: «Когда Он раскрыл Свое деяние и дал Свою силу? В день четвертый» – но раньше он сказал, что «каждому дню Он раскрывал Свое деяние» в день субботний. Почему же здесь говорит, что это было только в четвертый день?

Дело в том, что Малхут называется четвертой и седьмой: четвертая она относительно праотцев, т.е. сфирот ХАГАТ, а седьмая – относительно сыновей, сфирот НЕХИ. Но раньше рабби Шимон сказал, что «ростки» – т.е. ХАГАТ, «показались на земле» – в третий день, и «время обрезания ветвей наступило» – это четвертый день. И тогда сократилась Малхут и поднялась для второго зарождения (ибур). Отсюда видно, что Малхут была создана от ХАГАТ в третий день, и была исправлена в четвертый день – с помощью Нецаха Зеир Анпина, называемого четвертым днем. И поэтому она в этом состоянии называется четвертой относительно праотцев.

А затем он говорит: «"На земле нашей" – это день субботний, который подобен земле жизни». И отсюда видно, что Малхут, называемая «земля», является свойством «день субботний», и она «седьмая» относительно сыновей. И эти понятия, «четвертая» и «седьмая», выясняются здесь.

Поэтому (рабби Эльазар) говорит: «Поскольку первые три дня были полностью скрыты и не раскрывались» – так как всё то время, пока ступени недостает Малхут, она считается скрытой и непознанной, а при достижении ею Малхут, она обретает свое совершенство. И это означает – шесть дней творения и суббота. Ибо, на первый взгляд, шесть дней творения должны быть важнее субботнего дня – ведь ХАГАТ НЕХИ, т.е. шесть дней творения, важнее Малхут, субботнего дня.

Но дело в том, что каждая неделя – это ступень сама по себе, и в будние дни ей недостает Малхут. И потому эта ступень скрыта, и нет в ней святости – потому что при отсутствии Малхут недостает также ГАР светов. И только с раскрытием Малхут этой ступени, т.е. с наступлением субботнего дня, раскрывается святость всей ступени, т.е. также и шести дней творения, и святость пребывает во всей неделе.

И то же самое в шесть дней начала творения. Когда были созданы три первых дня, т.е. ХАГАТ, прежде чем раскрылась эта Малхут, они были скрыты, и святость не проявлялась в них. Но после создания Малхут, в четвертый день, раскрылась святость всех четырех дней. И поэтому говорит: «А когда наступил четвертый день, Он проявил действие и силу всех вместе» – т.е. раскрылась святость произведенной работы и силы всех четырех дней, потому что Малхут довершает эту ступень.

М. Лайтман: Вопросы? Нет. Признак того, что не очень слушали. А, здесь есть. Это понятно. Ну, перейдем к Квинсу.

Вопрос (Queens): (52:45) Как первый шаббат влияет развитию второго?

М. Лайтман: Как, как?

Ученик: Как первый шаббат, который образовался в четвертый день, который называется «нецах», влияет на общий шаббат, который седьмой? Развитие его.

М. Лайтман: Я не понимаю, что ты спрашиваешь. Медленнее говори и четче.

Ученик: Мы сейчас говорили, что первые три дня относятся к праотцам, который является…

М. Лайтман: Да.

Ученик: Который является хесед-гвура-тиферет.

М. Лайтман: Да, ХАГАТ.

Ученик: А тут он говорит, что семь: шесть дней и седьмой опять шаббат, который еще не образовался и должен в потенциале проявиться. Как первый влияет на второй?

М. Лайтман: Без выхода ХАГАТ не может быть потом НЕХИ. Поэтому обязаны так они следовать, одно за другим. ХАГАТ – это праотцы (отцы), а НЕХИ – это «баним», те, что рождаются и проявляются после них.

Ученик: Как отцы и сыновья, правильно?

М. Лайтман: Как?

Ученик: Как отцы и сыновья?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Турция-1): (54:21) Три первых дня – это чистая отдача. В чем духовный смысл буднего дня, о котором упомянуто в этом отрывке?

М. Лайтман: День и неделя – это особое воздействие особой силы свыше. Хесед, гвура, тиферет – это вещи, которые не связаны друг с другом, но они все воздействуют на нижних. Всё.

Вопрос (Испания-1): (55:10) Написано в начале статьи, что рабби Эльазар начал говорить и раскрыл. Что он раскрыл?

М. Лайтман: Обычно имеется в виду, что раскрыл каналы высшего изобилия, каналы света, когда свет нисходит свыше, воздействуя на нижних, на людей. Понятно?

Вопрос (Киев-1): (55:51) А почему Малхут называется четвертой и седьмой?

М. Лайтман: Хесед, гвура, тиферет – это праотцы так называемые, три первые сфирот Зеир Анпина: хесед, гвура, тиферет. После них уже может действовать Малхут. Или затем включается еще (после хесед-гвура-тиферет) нецах, ход, есод, и потом включается Малхут. То есть Малхут может стоять или после тиферет, или после уже есод. Это называется или «катнут», или «гадлут Зеир Анпина». И в соответствии с этим Малхут получает или от ХАГАТ, или от НЕХИ.

Ученик: А что это за добавка в работе такая – НЕХИ, что Малхут может подключиться?

М. Лайтман: Это келим очень важные – келим де-каббала (получающие келим), которые включаются в Зеир Анпин, чтобы через из них провести свет в Малхут.

Ученик: А работа всегда ведется вот так сверху вниз, когда приходит сначала свет, и потом Малхут подключается?

М. Лайтман: Ну, допустим да.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (57:39) Что такое в нашей работе шесть дней творения, которые даже важнее, чем суббота?

М. Лайтман: Без шести действия не может быть субботы. Потому что суббота – это результат шести будних дней, шести дней действия. Поэтому написано: тот, кто не прикладывал усилия в канун субботы (то есть в течение этих шести дней), что он будет есть в субботу? То есть он ничего не сможет получить как результат этого. И так это работает: неделя и суббота, неделя и суббота. Суббота, в конечном счете, это результат семи дней.

Вопрос (Ж Испания-2): (58:27) Я не уверена, что правильно поняла, но Вы сказали, что гадлут – это когда Малхут получает от Зеир Анпина, а катнут – когда она получает от нецах, ход, есод. Правильно ли это?

М. Лайтман: Да. Малхут получает от нецах, ход, есод. Верно.

Вопрос (Хадера-1): (59:31) У меня не складывается это. Мы всегда учили, что пять сфирот Зеир Анпина – это как пять первых сфирот, то есть это Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Зеир Анпин, там она четвертая сфира, а здесь как бы порядок разбивается, потому что сфира хесед – это не Зеир Анпин. Как можно это устроить?

М. Лайтман: Ничего не понял из того, что ты сказал. Половину слышу, половину не слышу. Говори прямо в микрофон.

Ученик: Мы учим, что Зеир Анпин состоит из пяти первых сфирот, то есть это аналог: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. А Есод – этот сфира, которая включает их все?

М. Лайтман: Верно.

Ученик: А здесь три первые сфиры: Хесед, Гвура, Тиферет – это как бы понятно. Четвертая сфира должна быть в роли Зеир Анпина, и мы говорим, что это Малхут. Это мне непонятно.

М. Лайтман: Хесед, Гвура, Тиферет – это три первые сфиры Зеир Анпина. Нецах, Ход, Есод – это уже келим Зеир Анпина, в которых он получает то, что получил в Хесед, Гвура, Тиферет. Так о чем ты спрашиваешь? В Хесед, Гвура, Тиферет он получил, в Нецах, Ход, Есод он подготавливает то, что потом он через Есод передает Малхут.

Ученик: Сфира Нецах, тут написано, что это Малхут. Если взять по-простому, то пять первых сфирот – это Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Там четвертая сфира – это Зеир Анпин. А тут четвертая сфира получается Малхут. Это вопрос.

М. Лайтман: Я не понимаю вопроса.

Ученик: Ладно, хорошо. Извиняюсь.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (01:02:09) Что значит «соблюдать субботу»? То, о чем говорится в Зоар.

М. Лайтман: Так это то, что мы сейчас изучаем. Но соблюдение субботы – это значит, что мы соблюдаем, чтобы то, что мы получаем в течение шести дней недели, чтобы это вошло в Малхут.

Вопрос (Турция-2): (01:02:40) Написано: «Голос горлицы слышен в нашей земле». Что такое эта «горлица»?

М. Лайтман: Это некое животное, голубь… Голубь. Ну, допустим, голубь.

Вопрос (МАК-4): (01:03:26) У меня такой вопрос: правильно ли мы понимаем, что первые четыре дня – это личные понимания и опыт, когда ты сам постигаешь и пропускаешь через себя, а остальные семь дней – это уже распространение, да?

М. Лайтман: Нет-нет-нет. Это мы будем еще изучать. Не надо так думать, не запоминай свои мысли.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (01:04:05) Только ли Творец колет нашего осла? Или есть состояния, когда что-то в десятке происходит, и этот укол (это побуждение) исходит от нас?

М. Лайтман: Покалывание исходит со стороны погонщика ослов, который желает побудить общего осла, общую материю группы, продвигаться. И поэтому колет. Творец находится над нами, сидит на нас и сопровождает нас.

Вопрос (W Lithuania): (01:05:03) У меня простой вопрос, извиняюсь, если это слышится глупо. Святость и Тора – это то же самое?

М. Лайтман: Да.

Ученица: То есть должны быть те же самые условия, чтобы принимать и то, и другое?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Чтец): (01:05:43) Так, а кто этот «погонщик» у человека? Кто такой «погонщик» в нашей жизни?

М. Лайтман: Творец.

Ученик: Только Творец, во всех Его формах?

М. Лайтман: Во всех формах.

Ученик: Через природу, через десятку, через жену, через всё?

М. Лайтман: Мы находимся в Нем, и нет никого, кроме Него.

Вопрос (Беэр-Шева): (01:06:14) Эта статья – это наша классика, по крайней мере для старичков, и для новых это будет тоже. Мой вопрос такой. Тут речь идет об отцах и сыновьях, а потом приходят к субботе. Авторы Зоара хотят нам сказать на самом деле, что все души, которые существуют сейчас – это порождение отцов и детей? И всё, и приходят к субботе?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Хадера-1): (01:06:57) Движение за морковкой – это называется ло лишма, а через покалывание – это лишма?

М. Лайтман: Видимо да, обычно.

Вопрос (W Hasharon 5): (01:07:20) Можно спросить по поводу решимо?

М. Лайтман: Нет, не учили сейчас.

Ученица: Это то, о чем мы сейчас говорили.

М. Лайтман: Спроси и ты увидишь, что это не по делу. Ну, спроси.

Ученица: Решимо привели нас к изучению каббалы?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Была возможность, чтобы я выбрала не изучать? Или не было такой возможности?

М. Лайтман: Не было возможности.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:11) Может быть, продолжая вопрос товарища. Если Творец – это погонщик ослов, то тут нет какого-то принижения Его высоты. Имя – это название?

М. Лайтман: Он создал материю, и Он приводит ее к Окончанию Исправления – в таком виде, что материя похожа на Него, подобна Ему. И там, где мы находимся, эта работа называется «работа Творца». Творец делает эту работу.

Ученик: Как-то странно, обычно говорят…

М. Лайтман: Ну, я не знаю. Я знаю, что написано.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:09:05) Вы сказали, что морковку я беру, потому что я хочу есть, это же не моя цель. Если мы в десятке хотим идти без покалывания, хотим морковку для Него, не для себя?

М. Лайтман: Мы должны представлять нашу взаимную работу вместе – как морковку. Как.

Вопрос (Киев-2): (01:09:36) Слышится так, что все семь дней – это как одна ступень. А что такое «суббота в десятке»?

М. Лайтман: Суббота – это день седьмой, который делает… «сикум» как сказать?

Реплика: Заключение.

М. Лайтман: Который собирает всё, делает заключение всех шести дней работы. Сфира Тиферет…

Ученик: А как связать это с десяткой, субботу?

М. Лайтман: Что мы все должны работать, чтобы включать в себя Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод. И когда мы делаем всю эту работу над собой, чтобы соединиться между собой – мы должны увидеть результат нашей работы как результат ее общий, наших общих усилий. И в этом мы увидим уже следующую ступень.

Ученик: И в этом есть постоянное обновление?

М. Лайтман: Именно в этой ступени есть постоянное обновление, да. Потому что шаббат называется частью Высшего мира, то есть следующей ступенью. Хорошо?

Вопрос (Москва): (01:11:23) Мы должны покалывание сделать, как… чувствительность объединения в группе, получается? То есть покалывание должно быть как...

М. Лайтман: Покалывание должно быть таким, чтобы мы не останавливались, а шли вперед. Вот для чего оно должно быть. Иначе мы будем постоянно останавливаться. Наш эгоизм не захочет двигаться вперед ни одного шага. Поэтому эта острая палочка, которой покалывают осла, называется «стимул». Стимул. То есть, вынуждает его идти вперед. Потому что, если остановится, то будет все время чувствовать уколы. Поэтому делает расчет в своем эгоизме, что лучше идти вперед, чем все время ощущать уколы. Вот такая у эгоизма должна быть жизнь.

Вопрос (Latin 13): (01:12:57) Шесть дней работы – это духовная работа или это физическая работа? И потом отдых – он физический или духовный?

М. Лайтман: Шесть дней работы – это дни духовной работы, когда мы поднимаем важность объединения через силу, силой поднимаем важность эту выше всех остальных наших состояний. А после того, как мы сделаем эту работу, мы приходим к итогам – к седьмому дню. И нет ничего важнее, чем объединение и подъем над нашим эгоизмом. И тогда мы начинаем раскрывать в этом состоянии подобие Высшего мира, будущего мира – что-то от высшей ступени. И так мы поднимаемся по ступеням. Это понятно?

Вопрос (Болгария-1): (01:14:35) Какая разница (если есть), когда рабби Шимон открывает цинор, либо рабби Эльазар открывает цинор?

М. Лайтман: У каждого из этих десяти каббалистов есть свой метод или свой «аруц», свой цинор, канал, по которому они излучают вниз на нас свет. Так что есть разница. Потом будем изучать, от кого какой свет приходит. Главное – начнем ощущать разницу в этих светах. Но это постепенно.

Вопрос (Latin 3): (01:15:44) Почему этот погонщик ослов, который от Творца, чувствуется, как помеха и как можно принять его укол с правильным намерением?

М. Лайтман: Погонщик, который приходит от Творца, в желании получать ощущается как помеха, как уколы. Но если мы поднимаем результат Его работы над нами от уколов, то мы готовы принять этот укол… Как мы говорим: «Я пошел сделать укол». И этот укол помогает мне выздороветь. И хотя это неприятно, но я получаю этот укол (инъекцию). И так мы продвигаемся.

Ученик: Получать укол – это как вера мудрецов? Это значит, что у меня правильное намерение?

М. Лайтман: Да. Всё зависит от важности. Я помню, я тогда очень-очень болел, и очень опасно. И мне установили, что надо делать операцию. Так я сам бежал в операционную, я сам залез на операционный стол (сам зашел, сам залез на этот операционный стол) и сказал: «Сделайте же мне операцию!» Вот так. Я потребовал от них. И на самом деле только этого я хотел. И они сделали. И вот я сейчас перед вами.

Вопрос (МАК-3): (01:18:22) Подскажите, что значит, что эгоизм двигается вперед? Куда он двигается, к какой цели?

М. Лайтман: Эгоизм привязан к той же цели, что и альтруизм. Оба они ведут нас в Гмар Тикун, только действуют по очереди специально.

Ученик: Еще можно вопрос от товарища? Стыд является стимулом?

М. Лайтман: Да, и очень большим. Нет ничего важнее для человека, чем избежать стыда.

Вопрос (Германия-10): (01:19:21) Почему тяжелее получать уколы от товарищей, чем от Творца? Или даже помощь получать тяжелее от товарищей, чем от Творца?

М. Лайтман: На Творца мы всё списываем: Он всё поймет, Он всё понимает. Это как родители наши – что бы мы ни делали, всё равно они нас прощают. А вот товарищи нет. Поэтому с товарищами у нас более жесткий расчет, чем с родителями, и чем с Творцом.

Ученик: И как правильно в этом относиться к десятке, как правильно с этим обходиться?

М. Лайтман: Надо сделать так, чтобы нам это все было одинаково. И все это замыкалось в самом Творце.

Ученик: Но это не совсем понятно. «Одинаково» – это звучит так, что иначе я должен в товарище действительно увидеть Творца? Или они должны так ко мне относиться?

М. Лайтман: Вы должны относиться ко всему, как к Творцу.

Вопрос (Ж Турция-8): (01:20:48) Мы говорим, что дни – это как сфирот. Так почему тогда есть двенадцать месяцев, если они тоже исходят из сфирот? Как это понимать?

М. Лайтман: Мы будем еще изучать, откуда корни годов, дней, месяцев, секунд, недель. Это всё разные корни высших сил. У вас хорошие вопросы, но еще надо учиться.

Вопрос (Голландия-1): (01:21:44) Все добро, что есть в шаббат – что это означает? Что мы должны делать?

М. Лайтман: Пришел шаббат, и нельзя работать. Потому что исправление в том, чтобы не работать. В шаббат Творец работает.

Вопрос (Ж Москва-6): (01:22:46) Прямо в продолжение того, что сказал наш товарищ величайший. Как мы чувствуем, что пришел шаббат и что нам нельзя работать? Шесть дней мы объединялись, а дальше мы всей десяткой чувствуем? Как это нам в чувство перевести?

М. Лайтман: Это не имеет отношения к нашему миру и к нашей работе.

Ученица: Да, я понимаю, что речь не идет о субботе обычной, традиционной. Именно как чувствовать, что пришло время, когда мы отдаем это Творцу, и Он начинает работать?

М. Лайтман: У вас перепутается все, и вы начнете в субботу отдыхать.

Ученица: Мы не начнем.

М. Лайтман: А вы в субботу работаете больше всего.

Ученица: А что делать?

М. Лайтман: А что делать? Ничего не делать, продолжать как было.

Ученица: А как мы выходим на следующую ступень?

М. Лайтман: А при чем тут суббота ваша со следующей ступенью?

Ученица: Нет, еще раз. Сказано: мы объединяемся. Даже не будем сейчас говорить, сколько мы объединяемся. Вот мы объединились – нам дальше приходит ощущение, что мы можем еще больше, нам даются силы, что мы готовы больше объединиться, и тогда это следующая ступенька. Мы же все вместе это чувствуем, я же не могу сказать: «Я уже готова, я побежала дальше, а вы там где?» Мы же должны десяткой почувствовать это.

М. Лайтман: Да. В десятке.

Ученица: Спасибо.

М. Лайтман: Что я с вами буду делать потом, я не знаю.

Вопрос (Darom 1): (01:24:38) Нецах Зеир Анпина – это первый шаббат, четвертый день. И тогда Малхут – это второй шаббат. В чем разница между ними?

М. Лайтман: Нет, это не шаббат. Я не сказал, что это шаббат. Первая Малхут Зеир Анпина – это хесед-гвура-тиферет-нецах, а вторая уже у Зеир Анпина, это уже Малхут. Поэтому мы только один раз прочитали, а потом будем читать много раз. Не стоит, не стоит подводить итоги из того, что ты слышал в первый раз.

Вопрос (W Lithuania): (01:25:44) Иногда кажется, что мы получаем какой-то праздничный торт, и не важно нам, в каком виде это приходит: как уколы или как морковка. Главное, чтобы было объединение. Так мы, всё мировое кли, должны быть одновременно объединены, чтобы получать эти подарки свыше? Потому что я иногда очень хочу объединения, а иногда вообще не хочу. Так что делать?

М. Лайтман: В первую очередь, есть разные времена для одного, для другого: что-то, скажем, для объединения или наоборот отсоединения. Мы должны пройти это, впечатлиться ими, потом собрать это все в себе, но не подводить немедленно итоги и делать выводы. А просто пройти, и постепенно они накопятся в нас, соберутся, и мы будем знать, что от этого всего выходит у нас. Как в детстве: мы накапливаем различные впечатления, а потом становимся взрослее, и все эти впечатления соединяются в нас и дают какую-то новую основу, когда мы становимся, скажем, уже юношами.

Ученица: (01:27:38) Так если это так, то объединение наше приходит так, в подробном виде, одно за одним, а не так, что это такая сила, что вместе одновременно, все мировое кли?

М. Лайтман: Я не задаю вопросы так, как вы задаете – все в один вопрос. То, что говорит учитель, я стараюсь понять, почувствовать до завтра, до послезавтра, а потом я съем еще одну какую-то такую порцию от всего этого. И так мы продвигаемся. Хотя вы простите, что я так говорю. Но стоит, стоит все-таки не очень-то быть таким активным. Лучше слушать, больше слушать.

Ученица: Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. А где мы?

Чтец: В каком пункте?

М. Лайтман: Да.

Чтец: 76-й.

М. Лайтман: Так пожалуйста.

Чтец: (01:28:53) Продолжаем 76-й пункт, «Погонщик ослов».

76) «Поскольку огонь, вода и воздух» – ХАГАТ, называемые тремя первыми днями, «хотя они и являются тремя высшими основами» – тремя сфирот ХАГАТ, «все они оставались в состоянии ожидания, и создание их не раскрывалось до тех пор, пока земля» – т.е. Малхут, «не выявила их». «Тогда стала известна работа по созданию каждого из них».

(01:29:34) 77-й пункт.

77) «Но ведь о третьем дне сказано: "Да произрастит земля поросль", "и извлекла земля поросль"». Разве не произошло раскрытие действия земли, т.е. Малхут, на третий день? «Однако, хотя это и сказано о третьем дне» – свойстве Тиферет, «всё же это был четвертый день» – т.е. Малхут, «и он включился в третий день, чтобы стали они» – Тиферет и Малхут, «единым целым, без разделения». «А затем четвертый день раскрыл деяние его, чтобы вывести Создателя на работу Свою по созданию Им каждого», из ХАГАТ, «ибо четвертый день является четвертой опорой высшего престола» – Бины, и четырьмя опорами его являются ХАГАТ и Малхут.

Объяснение. Поскольку Малхут раскрывает святость трех дней, она поднимается и включается в третий день, чтобы раскрыть над ними единство, чтобы Тиферет и Малхут «стали единым целым, без разделения».

И говорит: «А затем четвертый день» – потому что в четвертый день Малхут лишь довершила три первых дня. А затем выходят еще три дня – Нецах, Ход, Есод (НЕХИ).

И поэтому говорит: «А затем четвертый день раскрыл деяние его, чтобы вывести Создателя на работу Свою по созданию Им каждого». Ибо после того, как раскрылась святость над первыми тремя днями, т.е. ХАГАТ, которые называются «праотцы» и являются основой Зеир Анпина, Зеир Анпин, называемый Создателем, приступает к своей работе, и создаются сыновья, Нецах-Ход-Есод (НЕХИ), т.е. три последних дня шести дней творения. «Ибо четвертый день является четвертой опорой высшего престола». Зеир Анпин называется престолом Бины. И так же как престол не считается завершенным прежде, чем заканчивается четвертая опора, так же и Зеир Анпин не завершается прежде, чем раскрывается в нем Малхут в четвертый день. И он не мог произвести три дня, НЕХИ, прежде, чем она завершилась. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Погонщик ослов]

М. Лайтман: (01:32:36) Может быть, перейдем ко второй части урока?

Чтец: Тут нет вопросов в зале.

М. Лайтман: Да, я вижу. Да, давай перейдем.

Чтец: К следующей части перейдем?

М. Лайтман: Да, к следующей части.

Чтец: Так споем песню и перейдем к следующей части урока.

Песня (01:33:04-01:36:01)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Z6jBEkl7