Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 18 июля 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Суть зарождения – в рождении
Чтец: Прежде, чем мы начнем урок, у нас есть радостное, важное сообщение. Важно, чтобы все товарищи и подруги услышали. Мы хотим сообщить о начале дневных уроков по времени Израиля вместе с Равом. Так, начиная с сегодняшнего дня, по понедельникам, вторникам, средам и четвергам с часу до двух дня по израильскому времени мы будем делать дневной урок.
М. Лайтман: Да, так будет по каким дням?
Чтец: Это будет по понедельникам, вторникам, средам и четвергам.
Итак, мы начинаем статью «Суть зарождения – в рождении», а мы с вами находимся в заголовке «Неживое, растительное, животное – говорящие». (01:27)
7. Движение как признак жизни
Неживое, растительное, животное – говорящие
В плане духовной жизни творения делятся на две части: неживое, растительное, животное – и говорящие. Неживое, растительное, животное находятся в абсолютно мертвом состоянии. Говорящие относятся к живому состоянию.
Жизнь является силой движения. И известно, что начало жизни производится двумя абсолютно противоположными действиями.
Ведь и говорящий, когда рождается, находится в мертвом состоянии, пока его не пробуждают посредством шлепка. Ведь его келим готовы принять жизнь и движение еще во чреве матери, а когда он выходит на свет, окружающий воздух действует на его плоть, охлаждая ее, к чему он не привык, и это приводит к его сжатию.
А после первого сжатия он снова обязан расшириться до первоначального объема. И две эти вещи, сжатие и расширение, есть первый шаг принятия им жизни.
Однако иногда из-за слабости рождения плод слабеет, и в нем не возбуждается сжатие, поскольку явление охлаждения окружающим воздухом недостаточно, чтобы вызвать сжатие, и поэтому он рождается мертвым. Другими словами, в нем еще не было места и причины для облачения жизни, источник которой берет свое начало в силе сжатия.
Ведь если нет внутреннего сжатия, не будет и расширения, так как он ни в коей мере не расширится за пределы своих границ, а в таком случае нет движения. Поэтому признаком творения, готового для света жизни, является то, что в нем, как минимум, есть сила производить сжатие, неважно по какой причине. Тогда появляется свет жизни и производит расширение, и так происходит первое движение жизни. И потому его движение больше не прекратится, и он становится живым и движущимся.
А это первое движение называется душой, т.е. духом жизни, который он вдыхает через ноздри, как сказано: «И вдохнул в ноздри ему дыхание жизни».
Однако у неживых, растительных и животных нет силы совершить внутреннее сжатие по любой, неважно какой, причине. И потому у света жизни нет возможности облачиться в них и вызвать расширение.
А непреложный закон гласит, что без сжатия и расширения кли не сможет распространиться вне своих границ. И потому неживые, растительные и животные приговорены к вечной смерти.
А говорящий, и в самом деле, целиком готов к жизни, однако рождается мертвым, как сказано выше, потому что нуждается в некой причине или стимуле, который подействовал бы на него, заставив его произвести хотя бы первое сжатие, и это вызывается в нем холодным воздухом, который поступает к нему от Торы и добрых дел. (05:28)
М. Лайтман: Ну, я думаю, что надо прочитать это, как минимум ещё раз.
Чтец: 7. Движение как признак жизни
Неживое, растительное, животное – говорящие
В плане духовной жизни творения делятся на две части: неживое, растительное, животное – и говорящие. Неживое, растительное, животное находятся в абсолютно мертвом состоянии.
М. Лайтман: Это значит, что они не могут пробудиться к духовной жизни, от недостатка их подготовки к духовному.
Чтец: Говорящие относятся к живому состоянию.
Жизнь является силой движения. И известно, что начало жизни производится двумя абсолютно противоположными действиями.
Ведь и говорящий, когда рождается, находится в мертвом состоянии, пока его не пробуждают посредством шлепка. Ведь его келим готовы принять жизнь и движение еще во чреве матери, а когда он выходит на свет, окружающий воздух действует на его плоть, охлаждая ее, к чему он не привык, и это приводит к его сжатию. (06:59)
М. Лайтман: Это значит, что необходимо даже на уровне говорящем, то есть в нем есть уже желание получать, которое как бы готово к развитию, но всё равно надо произвести с ним несколько действий для того, чтобы пробудить его к тому, чтобы он начал развиваться дальше, жить.
Чтец: А после первого сжатия он снова обязан расшириться до первоначального объема. И две эти вещи, сжатие и расширение, есть первый шаг принятия им жизни.
Однако иногда из-за слабости рождения плод слабеет, и в нем не возбуждается сжатие, поскольку явление охлаждения окружающим воздухом недостаточно, чтобы вызвать сжатие, и поэтому он рождается мертвым. Другими словами, в нем еще не было места и причины для облачения жизни, источник которой берет свое начало в силе сжатия.
Ведь если нет внутреннего сжатия, не будет и расширения, так как он ни в коей мере не расширится за пределы своих границ, а в таком случае нет движения. Поэтому признаком творения, готового для света жизни, является то, что в нем, как минимум, есть сила производить сжатие, неважно по какой причине. Тогда появляется свет жизни и производит расширение, и так происходит первое движение жизни. И потому его движение больше не прекратится, и он становится живым и движущимся.
А это первое движение называется душой, т.е. духом жизни, который он вдыхает через ноздри, как сказано: «И вдохнул в ноздри ему дыхание жизни».
Однако у неживых, растительных и животных нет силы совершить внутреннее сжатие по любой, неважно какой, причине. И потому у света жизни нет возможности облачиться в них и вызвать расширение.
А непреложный закон гласит, что без сжатия и расширения кли не сможет распространиться вне своих границ. И потому неживые, растительные и животные приговорены к вечной смерти.
А говорящий, и в самом деле, целиком готов к жизни, однако рождается мертвым, как сказано выше, потому что нуждается в некой причине или стимуле, который подействовал бы на него, заставив его произвести хотя бы первое сжатие, и это вызывается в нем холодным воздухом, который поступает к нему от Торы и добрых дел. (10:11)
М. Лайтман: Но холодный воздух. Хорошо.
Вопрос (Latin 12): О каком творении он говорит? Это слышится как рождение. О ком он говорит?
М. Лайтман: Он говорит о том, как мы развиваемся внутренним образом до такой степени, что готовы уже развиваться до уровня нэшама. Есть развитие по уровням неживой, растительный, животный, – духовные, но они пока еще не доходят до духовной ступени. А есть ещё такие, в которых есть также ещё стремление к духовному развитию, и тогда они поднимаются на уровень Адам (подобного Творцу). И начало человека в том, что в них пробуждается желание уподобиться Творцу. И это желание, которое в них пробуждается, называется, что «они уже готовы быть человеком».
Вопрос (Москва-4): Можете, пожалуйста, объяснить, что такое «сжатие», о котором идет речь и какая роль у тех, которые в итоге не рождаются?
М. Лайтман: Сжатие и расширение – это согласно желанию получать и желанию отдавать. Мы должны понять, как это работает. Что мы совершаем сокращение, а затем экран и отраженный свет и действуем исходя из того, что желание сжалось, но вследствие этого приходит к нам желание отдавать и тогда мы работаем с ним.
Ученик: А чем отличаются страдания от сжатия?
М. Лайтман: Это важность цели. Я готов сократится, я готов прекратить получать, я готов думать о ближнем, и в соответствии с этим я готов развиваться. Хорошо?
Ученик: А первое сжатие – оно как бы неосознанное, судя из отрывка?
М. Лайтман: Конечно нет. Это с помощью страданий. Материальные страдания приводят человека к вопросу: почему я страдаю, кто вызывает у меня эти страдания, что делать? И так мы продвигаемся от ступени к ступени, от материальной жизни к духовной. Поэтому мы находимся также и в этом мире, и страдаем. Каждый, согласно корню своей души, тоже страдает в каком-то другом виде здесь у нас в этом мире. Хорошо?
Вопрос (Ашкелон-2): А как «холодный воздух», как это с помощью наших молитв – то, что мы действуем в десятке, приведет нас к сокращению или к желанию развиваться?
М. Лайтман: Все причины, все причины, которые приходят к нам и подталкивают нас к сокращению – это называется «холодным воздухом».
Вопрос (Киев-1): И тут он пишет, что это первое движение называется «душой». Что такое «расширение и сжатие, дух жизни», как между нами в объединении мы приходим к такому?
М. Лайтман: В нашем желании получать, если мы приходим к этому, так мы получаем кли, которое называется «душа» (нэшама), если не приходим к этому, мы пока ещё находимся на животном уровне.
Ученик: К чему приходим? К сжатию и расширению?
М. Лайтман: Да, потому что это называется «созданием нового кли». Желание получать, которое сжимается от «ради получения» и может развиваться в «ради отдачи» немного, строит этим кли. Намерение сжаться в «ради получения» и расшириться в «ради отдачи» – это строит кли. (15:30)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Я всегда хотел спросить Вас. Вот он говорит «непреложный закон». А не будет без этого закона ни сжатия, ни расширения и кли не сможет распространиться?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: А что это за закон, о чем это?
М. Лайтман: Это тот же закон, что всё происходит с помощью высшего света и высший свет действует согласно хисарону, согласно нашей просьбе.
Ученик: Это как будто бы зависит от нас. Что касается расширения и сжатия, то это не помогает уже?
М. Лайтман: У тебя есть законы, но привести в действие законы ты должен сам.
Ученик: Вот-вот, мой вопрос, который я всегда хотел задать! Что это за закон такой жесткий, не обойти его – почему так?
М. Лайтман: Потому что это так. Это природа. Это природа. В нашем мире тоже, в нашем мире тоже.
Ученик: А откуда возникает тогда закон милосердия?
М. Лайтман: Хасадим (милосердие) – это не то, что ты думаешь, что это милосердие.
Ученик: А что же?
М. Лайтман: Хасадим – это отдача со стороны нижнего, насколько он хочет отдать высшему. Хасадим – это облачение на свет хохма. Ты думаешь, что в хасадим нет у тебя закона, всё так по-крупному, всё, что ты хочешь делаешь. Высший – это как милосердная мать, она сделает всё, что я хочу. Нет!
Ученик: Свет хасадим приходит свыше, или мы его создаем?
М. Лайтман: Свет хасадим приходит свыше, как и свет хохмы, но в пробуждении нижнего.
Вопрос (Unity 3): По поводу вот этого первого сжатия. Может ли оно ощущаться как воровство?
М. Лайтман: Нет.
Вопрос (Москва-4): Хотел бы всё-таки больше понять. Получается, вся суть нашего распространения как раз связана с тем, чтобы первое духовное сжатие привело к рождению – правильно?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда вопрос: получается, что всё-таки есть какие-то системы, которые, наоборот, к обратному приводят, к тому, что человек при первом сжатии к мертворождению приходит? Это же тоже получается какое-то исправление? Это же каббалисты и ту и другую систему создали, можно понять это?
М. Лайтман: Кто создал какую систему? Чего ты…?
Ученик: Ну вот наша система подготавливает человека к жизни, а если…
М. Лайтман: Это каббалисты сделали?
Ученик: Ну, …
М. Лайтман: С какой стати? Я даже не ожидал от тебя такого услышать! Какие глупости ты говоришь! Что, это зависит от людей? Каббалисты создали религии? Каббалисты развили методики, они раскрыли то, что есть в природе. Как ты вообще так говоришь? Откуда ты упал? Свалился, откуда? Более этого я вообще ничего не хочу слышать. Такая глупость. Где ты может ещё учишься? Я не знаю. Но когда ты так говоришь: каббалисты сделали что-то. Что они сделали? Они раскрывают то, что есть в природе и рассказывают тебе для того, чтобы облегчить тебе путь входа в природу, не более того. Элоким – Творец в гематрии природа. Я тебя уже много лет вижу, а ты так говоришь. (19:51)
Ученик: Ну, я немного неправильно на самом деле выразился. Не каббалисты, естественно, каббала приводит к жизни. Но просто не пойму роль той системы, она же всё равно есть. Не очень понятно для чего? Всё равно же это есть в нашей системе, что есть животное, неживое, растительное, и для чего-то ещё есть какой-то процесс, что человек рождается мертвым? Вот это я не могу понять.
М. Лайтман: Так не знаешь, оставь это в стороне. Есть и такая возможность тоже, – да, «рождается мертвым». Но так что? Есть в природе такие вещи. Мы видим это в материальном виде, и есть также такие вещи в духовном виде. Он рассказывает нам конечно же всё с духовного уровня. Нет здесь ни в одном слове ничего материального. О нашем мире он не говорит ни в одном слове.
Вопрос (Киев-3): А правильно ли так смотреть, что наши попытки, что мы с десяткой пытаемся родиться в духовном, чтобы как бы наш ребенок родился в духовном (наша десятка). Правильно ли на это смотреть, что есть большой такой цикл, что нужно это сделать и внутри этого цикла есть множество таких попыток, таких шлепков, – как тут написано. И когда у нас не получается, то это мертворожденные, которые у нас как бы накапливаются. Как мы говорили раньше, что вот эти желания попадают в клипот. Это похожий процесс?
М. Лайтман: Нет. У нас нет и не может быть рождение мертвого. Мы ещё увидим, как это произошло в духовной истории и почему это произошло, какова причина и какую пользу это дает нам. Потому что ничего не происходит, если это не приносит пользу и в нас тоже записываются эти случаи смерти.
Ученик: Должно так быть в итоге, в конце, что все эти мертворожденные всё же родятся и оживут?
М. Лайтман: Это не говорится о людях.
Ученик: Понятно, понятно, это наши внутренние желания, которые мы пытаемся исправить.
М. Лайтман: Нет и не об этом, не об этом. Перестаньте думать об этом. Всё. Этот рожденный, который должен был родиться, и он раскрывается как мёртвый – это состояние, которое должно быть в противоположности Концу Исправления в обратном виде, одно против другого, чтобы это было как пример, как эталон, не более того.
Это как желание получать. Оно находится в состоянии получать ради получения? – Находится. Оно исправляет себя и приходит к желанию получать ради отдачи? – Да, приходит. И остается также в желании получать ради получения? – Конечно же остается и в этом. И так. А после Конца Исправления, тогда будем учить, что происходит с этим. Но эти противоположные вещи должны существовать, потому что одно поддерживает другое. Нужно продолжать учиться, и это всё сложится, и вы поймете согласно внутреннему исправлению, немножко.
Ученик: Вы говорите, что эти мертворожденные – это даже не желания, а состояния. Я только что так услышал. Но в чем тогда разница между желаниями и состояниями? То есть состояние – это как бы комплекс желаний или как на это смотреть?
М. Лайтман: Да, да и так, и так. Я не могу объяснить тебе сейчас. Потому что вы пока еще, я вижу, не способны это воспринять, уловить – в чем разница между желаниями и состояниями…?
Ученик: Я понимаю, что это глупый вопрос.
М. Лайтман: …любое желание.
Ученик: Простите, пожалуйста. Может, это глупый вопрос, часто его спрашивают, но вот Вы говорите, что вы еще не готовы это уловить. А чтобы это уловить, что нам не хватает, как Вы считаете?
М. Лайтман: Мы не прошли достаточно состояний, понимаешь? У вас нет опыта, нет у вас решимот, впечатлений, состояний, которые вы бы прошли, и тогда из этого вы бы почувствовали, о чем говорится, – в этом вся трудность. Посмотрите на людей, которые сегодня входят учиться, насколько они не понимают и запутаны, и так далее. И мы также, только на более высоком уровне.
Хорошо, продолжим. И так же он пишет здесь так коротко, кратко. Материал, который мы проходим в последнее время – это просто то, что он написал для себя. И мы это учим. (25:59)
Вопрос (Питер-3): Ну, правда, интересно очень. Мы же вроде чего-то такое, в этом, в Зоар, в Предисловии учили про два объятия Хавакука: одно с матерью, со стороны другой – … Можно это вообще как-то выяснить, нашу ступень все-таки?
М. Лайтман: Нельзя никак это выяснить! Это невозможно выяснить, потому что вы не находитесь на этих ступенях. О чем говорится: «объятия матери»? Ты знаешь, что такое мать, которая обнимает сына? О чем говорится? Говорится всё о духовных состояниях и только.
Вопрос (Италия-1): Он здесь говорит о духовных состояниях души, что мне надо сжаться и развиваться в десятке. Вопрос: распространиться – это в десятке или как?
М. Лайтман: Десятка, – то кли, которое сжалось, то кли может и расшириться, вот и всё.
Вопрос (Хадера-1): Духовное рождение – это в точке, где Творец раскрывается и в той же точке, там же Он и прячет Себя?
М. Лайтман: Конечно. И прежде скрывает себя творение, и тогда Творец раскрывается.
Чтец: Качество сжатия
Сжатие должно происходить из-за самого творения. И мы различаем два вида сжатия:
1. Сжатие, вызванное внешним фактором, таким, как холод;
2. Сжатие, вызванное строением самого кли.
1. Как можно видеть, когда новорожденного шлепают и толкают, чтобы разбудить его, несмотря на то, что при каждом толчке и шлепке в его теле происходит сжатие, обратное расширение, всё равно, происходит не в силу действия света жизни, а в силу строения самого кли, которое всегда обязано точно соответствовать своим границам и законам. А потому, когда появляется некая причина, которая давит на него, в самом кли есть сила, заставляющая его вернуться на свое место, расширившись под действием силы, заставляющей его соблюдать позитивную границу.
2. Однако если и сжатие тоже происходит, исходя из самого кли, а не под воздействием внешнего фактора, оно, на самом деле, никоим образом не способно вновь расшириться до своих прошлых границ в прежнем объеме. Ведь действовавшее в нем сжатие произошло, исходя из его собственного строения, и потому оно не в состоянии вернуться в заранее приготовленные для него границы.
И только Творец, т.е. новый частный свет, должен облачиться в него, вернув его к его законам, и тот свет добавляется к его прежнему свету, находящемуся в нем постоянно. Другими словами, каждый раз, когда он сжимается, свет возвращается и заставляет его расшириться до прежнего объема. И этот свет называется жизнью. (30:13)
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Качество сжатия
Сжатие должно происходить из-за самого творения. И мы различаем два вида сжатия:
1. Сжатие, вызванное внешним фактором, таким, как холод;
2. Сжатие, вызванное строением самого кли.
1. Как можно видеть, когда новорожденного шлепают и толкают, чтобы разбудить его, несмотря на то, что при каждом толчке и шлепке в его теле происходит сжатие, обратное расширение, всё равно, происходит не в силу действия света жизни, а в силу строения самого кли, которое всегда обязано точно соответствовать своим границам и законам.
М. Лайтман: То, что мы привели, когда мы надавили, – он должен отреагировать.
И поэтому…
Чтец: А потому, когда появляется некая причина, которая давит на него, в самом кли есть сила, заставляющая его вернуться на свое место, расширившись под действием силы, заставляющей его соблюдать позитивную границу.
2. Однако если и сжатие тоже происходит, исходя из самого кли, а не под воздействием внешнего фактора, оно, на самом деле, никоим образом не способно вновь расшириться до своих прошлых границ в прежнем объеме. Ведь действовавшее в нем сжатие произошло, исходя из его собственного строения, и потому оно не в состоянии вернуться в заранее приготовленные для него границы.
И только Творец, т.е. новый частный свет, должен облачиться в него, вернув его к его законам, и тот свет добавляется к его прежнему свету, находящемуся в нем постоянно. Другими словами, каждый раз, когда он сжимается, свет возвращается и заставляет его расшириться до прежнего объема. И этот свет называется жизнью. [Бааль Сулам. Суть зарождения – в рождении] (32:52)
М. Лайтман: То есть, когда мы получаем свет жизни? Когда есть у нас сжатие с нашей стороны – вещь очень особая.
Есть здесь несколько вопросов, я вижу, но мы перейдем по крайней мере на несколько минут к…
Чтец: К вопросам?
М. Лайтман: К Учению десяти сфирот.
Набор: О.Шеломенцева, Э.Ларош, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Х.Ибрагимова
Видеофайл в Медиа Архиве: