Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (УТро), 27 августа 2023 года
Часть 2: Рабаш. Пояснение к Птихе - краткое повторение
Чтец: Мы читаем статью «Пояснение к Птихе – краткое повторение». В книге «Труды РАБАШа» третий том находится на 2102-й странице. Со слов «И вернемся к выяснению понятий очищения экрана».
И вернемся к выяснению понятия «очищение экрана». Первое распространение, которое вышло из пэ вниз, называется «таамим», как говорится: «Вкушает нёбо его вкус». И после ударения ор макиф в масах, когда масах очищается, по пути очищения он каждый раз выводит новую ступень. И эти ступени называются «некудот». И прояснял я слова Ари, когда за счет ударения создаются келим, это потому, что сейчас у него есть возможность получать еще света. Но в ор пними говорится о создании келим другим образом: когда свет был в кли, свет и кли были смешаны друг с другом и за счет битуша вышел свет, и тогда проявилось главное кли.
Объяснение: когда свет светил в кли, то не проявляется хисарон кли, и не называется это кли, ведь без кли свет не может светить, поэтому оба они имеют одинаковую важность. Но после выхода света, кли становится кли, а свет – светом.
И смысл того, что выходят ступени, во время очищения они называются «некудот» – это точка цимцума. Что такое точка цимцума?
Зоар говорит: «Малхут называется «черной точкой, и нет там белизны». То есть во время тьмы Малхут называется точкой. И в то время, когда есть сокращение, то есть запрещено получать ради получения, возникает тьма. В любом случае, когда они не могут получать ради отдачи и хотят получать ради получения, там властвует точка сокращения.
Когда ослабился экран в четвертой стадии, то в четвертую стадию уже запрещено получать, и это означает, что властвует над ней точка сокращения. Однако в третью стадию всё еще можно получать. Когда же ослабился экран и третьей стадии, она называется точкой сокращения.
Еще выясним, в чем разница между рош, тох, соф: рош называется в потенциале, то есть нет там получения. А из рош распространяются две части:
Первая часть, в которой можно получить свет, называется – десять сфирот дэ-тох. Свет – это то высшее наслаждение, которое приходит в келим, и называется внутренним светом, то есть светом хохма, предназначенным для наслаждения сотворенных.
Вторая часть, которая распространяется из рош – это часть желания получать ради получения, которую он не хочет использовать, и поэтому говорит, что не хочет там получать, то есть производит соф. И поэтому называется эта часть десять сфирот дэ-соф.
Вопрос: Мы учили, что сфирот происходят от слова «сапир», светящийся, тот, кто светит. И если Малхут дэ-гуф, называемая Малхут дэ-табур, не хочет получать и делает соф на свет, почему эта часть называется сфирот?
Ответ: Десять сфирот называются так, что, поскольку на самом деле свет светит ей. И выяснение этого вопроса находится в четвертой стадии в пятой части первом пункте, там выясняется, в чем разница между тох и соф. И вот от пэ дэ-АК выходит десять внутренних сфирот и десять сфирот окружающих. И они протягиваются от паним и до табур – это АК. И это суть света, но он также светит и косвенным образом вокруг этого Адама. То есть не только относительно паним, но и также по сторонам.
И в ор пними во втором пункте выясняет это рав. И вкратце он говорит, что от табур и выше называется паним, поскольку там распространяется свет хохма, что является самой главной частью света, а от табура и ниже называется ахор, поскольку там находится получающий ради получения. И поэтому свет хохма не распространяется там. Однако он приходит со сторон. Как написано (во втором столбце, в конце, строчка «цад»), что с помощью отраженного света, который четвертая стадия привносит в парцуф, то есть свет хасадим, Малхут дэ-табур не хочет там получать, поскольку там находится желание получать ради получения. Однако желает совпадения по свойствам, называемого хасадим. Выходит, что она получает также и свечение хохма, но со стороны света нэкева, что означает только получать и не отдавать. Получать и не отдавать означает, что не хочет отдавать для себя свет, а, наоборот, она говорит, что она не хочет получать. И из этого слияния светит ей свечение света хохма, которое называется свечением хохма. И в соответствии с этим разница между тох и соф в том, что в тох светит свет хохма, а в соф все время, когда не хочет получать по причине совпадения по свойствам, светит там свет хасадим в свечении хохма.
И всё еще нужно объяснить, почему название света хасадим – это правая и левая, а свет хохма называется длинным и коротким. То есть, когда светит свет, то в хасадим это называется правым, а в хохма – длинным. А когда не светит, то в хасадим это называется левым, а в хохма – коротким. И в чем смысл этих слов?
Ответ: Мы учили, что свет хохма светит в келим получения ради отдачи, как известно. Если так, то величина свечения зависит от меры авиюта, который есть там. И это называется выше и ниже. И поэтому название света хохма – это длинный и короткий. В то время, как свет хасадим не приходит вследствие авиюта и не зависит от него. И поэтому названия света хасадим – в ширину, то есть правая и левая, указывает на то, что светит на том же уровне, и неважно, есть ли больший авиют или меньший.
М. Лайтман: (11:17) Я не чувствую, что есть об этом много вопросов. Это действительно вещи не критические. Дальше.
Чтец: Понятие «внутреннего парцуфа»
Если так, то до сих пор мы говорили о первом парцуфе АК, называемом Гальгальта, или внутренним парцуфом АК. Сейчас выясним понятие внутреннего парцуфа: он приводит правило, что во всех мирах есть внутренний парцуф и на него есть четыре облачения.
И выясним происходящее в АК: у парцуфа Гальгальта есть полная АВАЯ во внутренней части его ступени. И в каждой букве из этой АВАЯ, из нее выходит целая ступень и распространяется наружу. И рош мы не постигаем, и он называется кетэр или точка в букве йюд.
От пэ до хазе называется йюд дэ-АВАЯ, йюд имени АВАЯ, и оттуда выходит парцуф АБ дэ-АК, облачающий на него.
И из первой hэй его, называемой Бина, выходит от хазе и ниже парцуф САГ.
Выходит, что йюд-hэй, то есть АБ и САГ облачают его от табура и выше. А ниже табура вав-hэй имени АВАЯ.
Где вав называется высшей третью НЭХИ, называемой парцуфом МА, и из нее выходит мир Некудим, облачающий там.
А из последней hэй, называемой Малхут, то есть две нижние трети НЭХИ дэ-АК, выходит парцуф БОН, называемый миром Ацилут, использующий авиют дэ-шорэш.
М. Лайтман: (13:48) Вопросы.
Ты все время тянешь руку, откуда я знаю, о чем ты спрашиваешь. Как только мы начали читать и до сих пор, невозможно быть все время с поднятой рукой.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:15) Он сказал, что свет хасадим не зависит от авиюта.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А от чего зависит?
М. Лайтман: Свет хасадим приходит по желанию кли быть в подобии свойств со светом, и поэтому так он себя и формирует.
Ученик: Как измерить желание к уподоблению?
М. Лайтман: Желание к уподоблению мы измеряем экраном и отраженным светом.
Ученик: Мы изучаем, что экран меряется авиютом, а здесь не меряется авиютом.
М. Лайтман: Да, потому что говорится о хасадим. Это не свет хохма, относительно которого мы работаем с авиютом кли.
Ученик: Так еще раз, как же измерить желание к уподоблению, если не через авиют?
М. Лайтман: У нас нет возможности достичь подобия свойств с кли хасадим через экран, сокращение и отраженный свет. Это не свет хохма. И мы можем прийти к подобию в кли хасадим только через само действие.
Ученик: А что такое, собственно, действие?
М. Лайтман: Когда мы не хотим получать, не хотим работать ради получения с нашим авиютом, и отталкиваем свет.
Ученик: Это то, что мы можем почувствовать такое желание?
М. Лайтман: Мы можем почувствовать это желание, конечно, и быстрее, чем это работает со светом хохма.
Ученик: (16:27) И как это ощущается нами?
М. Лайтман: С помощью того, что мы уменьшаем наше желание получать. В келим для света хохма нам нужно больше взращивать… Чем больше мы взращиваем желание получать, входим больше в действие, а для света хасадим – чем больше уменьшаем желание получать, входим в действие.
Ученик: Так есть измерение с помощью преодоления?
М. Лайтман: Это измерение с помощью преодоления, но преодоление иное, чем в келим света хохма, потому что с келим света хасадим мы можем возвеличивать себя только в соответствии с подобием свойств, что не хотим получать свет.
Вперед.
Чтец: (17:36) Понятие «решимот»
Когда вышел свет из парцуфа Гальгальта, остались пустые келим и в них решимот от светов, которые светили внутри келим. А понятие решимо таково, как мы видим в материальном, когда человек ест вкусную еду или слышит о чем-то хорошем, у него остается вкус от того, что у него было. И он пробуждает его вновь привлекать то, что у него было. Также и здесь решимо означает стремление к тому, что было у него.
И в решимот есть два свойства:
1. Чистый свет в решимо;
2. Грубый свет в решимо.
Это означает: как прямой свет в общем светил в келим, которые называются «Общий отраженный свет», также прямой свет, когда выходит и оставляет решимо, которое является частью прямого света, это решимо облачается на часть отраженного света, который был. То есть остается впечатление также и от работы, когда он работал в направлении ради отдачи. И это называется решимо от отраженного света.
А то, что остается от прямого света, называет чистым светом в решимо.
И то, что остается от отраженного света, называется грубым светом в решимо.
И оба они облачены вместе в общий отраженный свет, который называется кли. И оба они являются одним целым.
Объяснение: в то время, когда светит свет в келим, мы сказали, что свет и кли смешаны друг с другом до состояния, когда мы не сможем различить между светом и кли. То есть они оба делают одно и то же действие, и не может быть, чтобы существовал один без другого. Подобно трапезе и аппетиту, которые делают одно и то же действие. То есть, если нет трапезы, а есть аппетит, невозможно есть. И также, если есть трапеза, но нет аппетита, также невозможно есть. Но после того, как свет исходит, тогда мы можем различить кли. То есть, когда обратный свет получает имя кли.
Также с решимот: когда тонкий свет и грубый свет вместе, они вместе называются свет и перемешаны друг с другом. В то время, когда тонкий свет отделяется от грубого света, получает грубый свет новое имя – ницуцин, искры.
И следует понять, почему, когда уходит прямой свет, общий, называемый ор хозер, общий, по имени «кли», а когда исходит прямой свет, что в решимот, называемый грубый свет в решимо – ницуц, что означает искры света.
Ответ: Следует сказать, когда прямой общий свет исходит, вообще не светит, а когда исходит прямой свет, что в решимо, то светит издалека.
Согласно вышесказанному следует понять суть корня келим и корня светов: есть правило – все миры выходят как печать и отпечаток, то есть согласно тому, как вышли впервые бхинот, и так распространяются миры сверху вниз в том же порядке. В первый раз, когда вышли келим, получился парцуф Гальгальта. Поэтому он называется корнем келим.
Что означает: как было сказано выше, во время, когда свет светит в келим, они перемешаны, и невозможно отличить ни свет, ни кли. Однако после исхождения света, раскрылись келим, и в келим остались решимот от света. То есть в кли кетэр решимо света кетэр, а в кли хохма решимо света хохма, и так далее. Поэтому, когда мы говорим о келим, начинаем с КАХАБ. А когда вышел второй парцуф, называемый АБ, в котором светит свет хохма, согласно правилу, что каждый свет, который выходит, светит в более тонком кли, называемом кетэр, теперь светит свет хохма в кли кетэр. И это называется корнем светов, который расположен в таком порядке, то есть в порядке ХАБАД. И на этом следует понять, что, когда-то начинались десять сфирот с КАХАБ, а иногда с ХАБАД.
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:46) Можно сказать относительно того, что мы прочли, что парцуфом называется только тогда, когда свет вышел?
М. Лайтман: Нет. Распространение света и его выход делают кли или парцуф в данном случае пригодным для действия: у него есть решимот, есть ор яшар, ор хозер, ор макиф, ор пними, когда есть в нем все данные.
Ученик: До того, как происходит выход света, отраженный свет… все еще не называется парцуфом?
М. Лайтман: Это пока еще не полный парцуф.
Ученик: Сколько парцуфов есть на самом деле? Мне кажется, бесконечное количество парцуфов.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что всякий раз есть…
М. Лайтман: Зависит от того, как ты считаешь. Но у нас есть пять миров, в каждом мире пять парцуфов, всего 25 парцуфов.
Ученик: Но каждый раз, каждое такое свойство, это как бы…
М. Лайтман: Так есть много, да. Так ты можешь считать без конца, потому что каждое новое состояние выстраивает множество парцуфим и во всех мирах, и не может быть так, что есть изменение в каком-то месте, что нет реакции во всех мирах.
Ученик: Почему это называют «125 ступеней»?
М. Лайтман: Но, ты должен как-то это учитывать, ты не можешь говорить до бесконечности.
Чтец: (26:39) Продолжим.
Понятие «тагин и отиёт»
А сейчас выясним понятие «тагин и отиёт». Мы учили, что решимот, которые остались от таамим, называются «тагин», и иногда называются решимот, которые остались от некудот, - отиёт. И причина этого заключается в следующем: когда очищается весь парцуф Гальгальта, который является четвертой стадией авиюта, экран состоит из решимот всех уровней, которые ушли, и этот экран поднялся в рош ступени и попросил сил, которые ушли из него. А поскольку последняя ступень исчезает, и причина этого в ударе окружающего света, ор макиф, который ослабил силу экрана, поэтому он не в состоянии преодолеть ступень далет, а только ступень гимэль, подобно некудот. И мы учили, что остались два типа решимот: решимо от света кетэр, который был облачен в келим, называемое далет дэ-итлабшут, но решимо от сил преодоления утерялось, и о ней говорится «последняя стадия утеряна», и остался только гимэль авиюта. Получается, что экран гуфа Гальгальты, когда поднялся в рош Гальгальты, просил силу экрана на два типа решимот:
1. На далет, решимо от таамим;
2. На авиют, который является уровнем некудот.
И таким образом произошли два зивуга в рош ступени:
1. На далет итлабшут на уровне кетэр;
2. На гимэль авиют на уровне хохма.
И еще мы учили, что четвертый уровень итлабшута светит только в рош ступени нижнего, то есть в рош дэ-АБ, а гимэль авиют также может распространиться в гуф. И поскольку гуф называется келим и отиёт, поэтому решимот авиюта, то есть решимо от некудот называется отиёт, поскольку потом из этих решимот распространились келим. А решимо дэ-итлабшут осталось, как тагин, то есть светит только в рош ступени.
И устно объяснил так: третий уровень авиюта в АБ и гимэль в Гальгальте не равны, поскольку гимэль в АБ – это гимэль общего авиюта, а гимэль Гальгальты – это гимэль от уровня далет авиют. Но тем не менее гимэль АБ происходит из гимэль Гальгальты, поэтому здесь относит решимо авиюта, из которого вышел парцуф АБ к решимо некудот, высшая ступень которых гимэль.
М. Лайтман: (31:10) Это понятно? Ну, хорошо. Я вижу, что вы уже устали. Что будем делать?
Ученик: Есть еще часть урока, которая называется «Очищение сердца».
М. Лайтман: Очищение сердца. Давайте посмотрим, ребята, может быть, правда… Очищение сердца… Отрывки? Ну, прекрасно, хорошо.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Песня (32:13)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/YYAp2zgf