Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 11 августа 2021 года
Бааль Сулам. Поручительство, урок 5
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 395-я страница, статья «Поручительство», пункт 24.
М. Лайтман: Напомню снова, что статья «Поручительство» – это очень важная статья. Бааль Сулам написал ее как продолжение статьи «Дарование Торы». Раскрытие методики постижения Творца творениями – это «Дарование Торы». А методика со стороны творений как постичь Творца – это уже статья «Поручительство». Творец разбил желание получать, которое создал, на части и дал каждой этой частичке возможность ощутить определенное притяжение к цели. Эта цель проясняется у всех таким образом, что люди стремятся к еде, сексу, семье, деньгам, почестям, власти – к разным вещам. Но постепенно это развивает их из поколения в поколение на протяжении многих кругооборотов. И так они приходят к состоянию, когда всё-таки вынуждены думать о более высоких целях.
Это выяснение происходит само по себе из того, что желание получать так действует в них и проясняет само себя с помощью силы света, которая воздействует в нем. И так доходим до нашего времени, когда мы уже несколько тысяч лет назад удостоились того, что люди, кроме того, что стремились к еде, сексу, семье, деньгам, почестям, власти, начали стремиться уже к более высокому уровню – духовному. И тогда пришла к нам наука каббала, наука объединения и в этом объединении мы уже достигаем других наполнений.
И так мы находимся с вами в статье «Поручительство». Какой тип объединения должен быть между нами, чтобы мы раскрыли Высший мир, высшую силу, цель жизни, цель нашего существования? Это всё находится перед нами. Сейчас мы с вами находимся, живем в особое временя, когда можем это реализовать и будем надеяться, что найдем достаточно разума, сил и чувств, чтобы принять это состояние как необходимое и более важное, чем все остальные помехи в желании получать, которые Он создает. И так мы будем продвигаться к истинной цели. Пожалуйста. (03:33)
Чтец:
24) И потому, по описанной выше необходимости, Тора была дана именно народу Израиля, только лишь потомкам Авраама, Ицхака и Яакова. Ведь не было возможности даже представить себе, что кто-либо другой станет участвовать [в этом] с ним вместе. Однако из-за этого народ Израиля был поставлен и стал как бы переходным звеном, благодаря которому искры очищения потекут ко всему роду человеческому во всем мире.
Так, что эти искры очищения с каждым днем все умножаются, как бы собираясь в сокровищнице, пока не дойдут до желаемой меры, то есть пока [все жители мира] не разовьются и не придут к тому, что смогут понять наслаждение и покой, лежащие в основе любви к ближнему. Ведь тогда они поймут, как добиться перевеса чаши заслуг, и поместят себя под ярмо Творца, а чаша долга исчезнет с лица земли. [Бааль Сулам «Поручительство», пункт]
М. Лайтман: Хорошо. Мы с вами уже много говорили. Просто из всего желания получать, которое существует в реальности, есть желание получать, которое больше относится к верхнему слою, скажем. Оно больше и по силе и также может быть более эгоистическим. Это с одной стороны. С другой стороны, у него, кроме его материального эго, есть также стремление к еще более эгоистическим достижениям, чем к духовному постижению. И поэтому оно называется «Исраэль». У него есть часть из желания получать в этом мире. Оно стремится и желает достичь всего, что есть в этом мире. Также есть у него и часть над этим миром, которая желает достичь того, что есть там, в мире вечном, и так далее.
И, исходя из того, что стремится к этим двум мирам, обнаруживает, что может продвигаться и в том, и в этом. И мы наблюдаем, что эта группа людей изначально состоит из всех народов. Так они вышли из Вавилона. Там было 70 народов мира, и из всех этих народов вышли люди, которые приняли то, что говорит Авраам. Он был вавилонским первосвященником, то есть духовным деятелем в Вавилоне, и они захотели следовать за ним. И они пошли. И создали из себя особую группу, которая называется «яшар Эль», и так это до сегодняшнего дня. (07:37)
И эта группа, которая так поделилась и отделилась от всего тогдашнего человечества, уже потеряла по пути многих из своих товарищей. И сегодня она существует в таком, очень и очень жалком (можно сказать) виде. Нет у них ничего. Они не помнят свою историю, свой источник, ничего. А сегодня это и не важно. И не случайно так проявляется, что сегодня весь мир уже стремится к исправлению – уже нет выбора. И поэтому тянутся к этой же цели многие люди в мире, и мы этому пример. И есть еще другие, которые продвигаются и скоро тоже присоединятся к нам.
И в итоге весь мир (что нельзя было сделать в Вавилоне) находится сегодня в общем полном исправлении, в общем Гмар Тикуне. И природа развернет нас, а Творец повернет нас таким образом, что у нас не будет выбора, и нам придется прийти к состоянию, когда все объединяются и все начинают выстраивать из себя общее кли для раскрытия Творца для всех. И в этом общем кли нет большого или маленького. Это круглое кли, и нет разницы между народами, нет вообще разницы между чем-либо. В итоге все-все-все включаются в интеграцию между всеми. Это духовная интеграция, когда Творец может раскрыться единой силой во всех. (10:06)
Вопрос (Unity 1): Бааль Сулам пишет, что в правиле «возлюби ближнего» кроется наслаждение и любовь для всего мира. Почему в этой сложной, как бы, с одной стороны работе, есть наслаждение и любовь, а мы этого не видим?
М. Лайтман: Ты не можешь избавиться от своего желания получать, которое есть у тебя сейчас. Ты хочешь, чтобы тебе раскрылось сейчас наслаждение в духовном объединении? Ты не сможешь выйти из этого никогда и приблизиться к Творцу, ты станешь клипой, если сейчас тебе раскроют большие наслаждения, чем те, которые находятся в рамках этого мира.
Нет выбора, ты должен сначала преодолеть то, что есть здесь. Всё твое существование в этом мире только лишь для того, чтобы приподняться над ним. Если ты ставишь духовный мир выше этого в своих желаниях, то есть, отдача товарищам и Творцу вне тебя будет важнее и больше практически, больше, чем твоя тяга к своему телу и к этой жизни, то ты начнешь подниматься по духовным ступеням, и никак иначе. (12:02)
Вопрос (Франция): Почему материально народ Израиля обязан и получает наказание за то, что он не выполняет правило поручительства? И почему он обязан, а мы учимся много лет для того, чтобы прийти к поручительству хоть немного?
М. Лайтман: Это всё зависит от душ. Есть души более и менее высокие. Это вопрос, который не совсем относится к тому, кем ты являешься. У нас было много каббалистов, которые прибыли не из группы, называемой «Исраэль», это всё зависит от желания человека. И так же мы видим это в Торе. Написано: «Откуда весь дом царя Давида». Царь Израиля прибыл из совершенно другого народа. Почитайте то, что написано в Торе о нем, в самой Торе. А затем – другие. Во времена Первого Храма и Второго Храма, находившихся здесь, на земле Израиля, в народе Израиля, сюда прибывали учиться многие люди, и древние греки. Они писали, что учились у пророков Исраэля. У нас есть их записи об этом.
Кто это там был? Зайдите в наш архив и увидите.
Реплика: Рабби Акива, Онкелос.
М. Лайтман: Да, рабби Акива. Он сам – основа Торы, он тоже был не из народа Израиля, не из Вавилона, он пришел со стороны. Онкелос, от которого исходит наша Тора, написал это таким образом и основал это таким образом. Он тоже был не из группы, которая называется «Исраэль». Очень многие люди. То есть, изначально, вся эта группа состояла и принимала в себя разных людей со всех сторон.
Лишь затем, после разрушения, когда они бежали с земли Израиля, они должны были изолировать себя, скрыться, насколько возможно, чтобы не нашли и не истребили их. Но с этим никогда не было проблем – принять людей в эту методику, в науку каббала. Каббалисты никогда этому не сопротивлялись. Нужно изучить все эти вещи, это всё-таки тысячи лет истории. То, что происходило, это не просто. И здесь сложно замешано всё – и духовное, и материальное. Мы потихонечку поговорим, разберемся. Это вы сможете понять и почувствовать. (16:24)
Ученик: Народ Израиля в материальном мире не знает, что они должны делать, и всё равно получает за это наказание?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: А для нас ощутить эту ответственность по отношению ко всему миру – это высокая обязанность?
М. Лайтман: Мы не говорим о том, что сегодня народ Израиля, вот этот, материальный, должен быть примером всем народам и увлечь их к Полному Исправлению. Нет.
Я думаю, что это большое желание получать, которое есть в них, и они очень упрямые, об этом сказано «жестоковыйный народ», и поэтому очень-очень будет тяжело их повернуть к исправлению и к Окончательное Исправлению. А мы сделаем это таким образом, как всегда и было: «Тот, кто к Творцу – за мной!». То есть тот, кто чувствует, что у него есть к этому стремление – придет, а тот, кто не чувствует – останется на потом.
Я не думаю, что есть много израильтян сегодня во всём мире, которые придут к науке каббала. Не это является воззванием времени. А именно разные люди, со всех народов почувствуют, что это шанс понять Цель творения и суть творения, и они придут. А израильтяне со своим большим эгоистическим желанием получать придут только в конце, только в конце. Будет тяжело. А в конце концов, в самом конце придут уже религиозные израильтяне. Таково исправление. (18:57)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Вы сказали в начале этого урока, что мы находимся в таком периоде, когда нет разницы между народами, и все находятся в интеграции. Если так, то как же можно объяснить 24-й отрывок, то, что пишет Бааль Сулам: «…и потому Тора была дана именно народу Израиля, только потомкам Авраама, Ицхака и Яакова, ведь не было возможности даже представить себе, что кто-то другой станет участвовать в этом». Как это можно объяснить?
М. Лайтман: Объясняем это в духовном, дорогой мой. Какое отношение это имеет к материальному? Ведь «потомки Авраама, Ицхака и Яакова» – говорится о трех линиях, и тот, кто чувствует, что он имеет отношение к этому – он тянется к этому. Человек даже не понимает сам, почему он тянется к этому, но он тянется. Он чувствует, что есть что-то тут в жизни для него. Это его интересует, это его притягивает, это просто намагничивает его, как магнитом тянет. Это объясняет ему многие вещи в жизни. И поговори с евреями по всему миру, они не хотят особо слушать это. Их материальное желание получать обратно этому, оно ограничивает их, оно отягчает их. (20:39)
Ученик: А кого он имеет в виду, что никто чужой не сможет в этом участвовать?
М. Лайтман: Да. Так как это было во времена Авраама, тот, кто не чувствовал стремления к цели творения, у него этого нет. Он не приближается к этому.
Ученик: То есть, скажем так, в народе Израиля процент выше, чем во всём человечестве или это вообще не связано?
М. Лайтман: Я не знаю, и мне это не важно, я не измеряю эти вещи. Каждый, кто хочет раскрыть Творца, может прийти, изучать методику раскрытия Творца.
Ученик: Нет значения вообще, еврейство вообще не имеет значения?
М. Лайтман: Конечно, есть. Иуди – это тот, кто стремится к ихуд, к объединению с Творцом. А иначе, что есть в нем, как ты думаешь, кроме точки в сердце, которая устремляет его к Творцу?
Ученик: Это всё-таки народ Израиля, Исраэль.
М. Лайтман: Да нет. Причем здесь это? Тора не передается по наследству. Это может быть у тебя там, в твоей организации так.
Ученик: То есть, нет связи?
М. Лайтман: Нет никакой связи, ты увидишь это и особенно в наши дни, в наше время, когда все уже должны прийти к цели, отменив себя. Там мы все объединяемся к цели: «И все будут знать Меня от мала до велика», и «Мой дом будет молитвой всех народов» – так написано. (22:30)
Вопрос (Петах-Тиква-6): Надеюсь, что можно спросить таким образом. Вообще зачем Творцу нужно то, что называется Исраэль?
М. Лайтман: Должна быть группа первопроходцев, пионеров, которые идут вперед и открывают путь, и расширяют его, и учат других, и притягивают других, чтобы шли за ними к цели творения. И поэтому они называются Исраэль, яшар Эль, прямо к Творцу.
Ученик: Почему в системе нужен такой элемент? Почему Творец не может просто действовать на кли?
М. Лайтман: Так Он действует, но Он действует через них, Ему нужны представители. Где ты видел такое, чтобы было по-другому? Всё это через ангелов, через пророков, через кого-то. Так написано.
Ученик: Но я спрошу, почему это именно так?
М. Лайтман: Потому что желание получать разбито, а вначале было круглым, но сейчас разбитое. И вот во взаимовключении всех частей, всех-всех-всех-всех в мире, пока не закончилось разбиение, должна быть сила, которая притягивает его ввысь и эта сила должна быть связана и с Творцом, и с творениями. Должна быть такая сила-посредник, связывающая сила. И поэтому Творец так говорит: «Так вы будете для Меня связующим звеном между Мной и народами».
Вопрос (Петах-Тиква-6): Я не совсем понял. Я слышу нечто новое сейчас по поводу развития науки каббала, то есть ее раскрытия. Исправление сегодня не должно реализоваться прежде всего в материальном народе Израиля?
М. Лайтман: Нет, я так не думаю. Я думаю, что сегодня мы уже пришли, как пишет Бааль Сулам, мы уже находимся в последнем поколении. А последнее поколение – это когда все стремятся и насколько все стремятся, могут войти в эту методику раскрытия Творца творениям.
Ученик: А что изменилось?
М. Лайтман: Время, сейчас пришел такой период – последнего поколения. Это такое время, когда Творец раскрывается всем, всех притягивает. (24:56)
Ученик: Так что, за Бней Барухом весь мир?
М. Лайтман: Не только Бней Барух. Все, кто стремятся к Творцу, составляют из себя группу, которая стремится прямо к Творцу – Исраэль, яшар Эль, прямо к Творцу. Они являются тем мостом, тем посредником, который приводит всех к Творцу. Они не могут по-другому, они присоединяются к Исраэль, к тем, кто является посредником, который дает им возможность прийти к Творцу.
Ученик: Какой следующий круг за этой внутренней группой народа Израиля?
М. Лайтман: Те, которые присоединяются, всё больше и больше людей присоединяются.
Ученик: Со всего мира?
М. Лайтман: Да, со всего мира, со всех концов мира, все. Что значит Гмар Тикун, Окончательное Исправление? Это период, когда высший свет светит на всё разбитое кли и из всего разбитого кли, исходя из влияния света, из каждой части, из каждого разбитого желания начинают эти желания подниматься. Они поднимаются, исходя из свойств каждого, качества разбиения, которое в нем. И так они все продвигаются. Хорошо.
Ученик: Спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-35): В конце написано «искры очищения». Что это значит?
М. Лайтман: Что есть в желании получать еще какая-то добавка, какая-то часть от высшего света, которая была в нем в исправленном состоянии. И эта искра притягивает желание получать, разбитое желание получать к исправлению. (27:06)
Вопрос (Zafon 2): Согласно какому свойству, мере, подбирается группа духовного Исраэля?
М. Лайтман: Исходя из стремления ради отдачи к объединению, к раскрытию Творца, чтобы доставить Ему наслаждение. И раньше так было, и сейчас это так. Понятно? Поэтому, если ты смотришь сегодня на весь мир, в общем, ты должен выбрать, что Исраэль, которые направлены прямо к Творцу, это только те, которые выбирают методику исправления в объединении между ними и из этого объединяются с Творцом, и нет никаких других свойств, только это. И раньше это так было и ничего вроде как не изменилось, только раньше это было в замкнутой маленькой группе. А сегодня это уже общее исправление. Окончательное Исправление. И написано об этом во многих местах, нет тут ничего нового.
Вопрос (Петах-Тиква-18): Какова важность земли Израиля для духовного Исраэля?
М. Лайтман: Эрец Исраэль, земля Израиля – это «рацон», слово «эрец», то есть желание, которое направлено к Творцу. И поэтому это важно для духовного народа Израиля. Эрец Исраэль (Земля Израиля) – духовное. И это всё, и больше я не хочу говорить об этом. Не хочу больше об этом говорить.
Вопрос (чтец): Есть у нас цитата Иоганна Рейхлина, немецкого философа о том, что Вы говорили раньше. Он говорит так.
М. Лайтман: Пожалуйста. (29:21)
Чтец: Пифагор, отец философии, очевидно получил свое учение от иудеев, а не от греков, и он первый, кто перевел слово «каббала», которое не было известно его современникам, греческим словом «философия».
М. Лайтман: Да, есть много таких высказываний и вообще греческие философы учились в Израиле от пророков в период между Первым и Вторым Храмом. Многие из них, и написано о них. Хорошо, продолжим.
Чтец: 25-й пункт.
25) Теперь нам осталось восполнить то, что мы выяснили в предыдущей статье «Дарование Торы», п. 16, – что Тора не была дана праотцам по той причине, что заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», являющаяся центром всей Торы, вокруг которого вращаются все заповеди, выясняя и объясняя ее, не может быть исполнена в одиночку, а [исполняется] только по предварительному согласию всего народа.
И потому это продолжалось вплоть до исхода из Египта, когда они стали способны ее исполнить. И тогда вначале им был задан вопрос, согласен ли каждый представитель народа принять на себя эту заповедь, а потом, когда они согласились на это, им была дана Тора, см. там как следует.
Однако всё еще следует выяснить, где мы нашли в Торе, что сынам Исраэля был задан этот вопрос и что они согласились на это до получения Торы. [Бааль Сулам «Поручительство», пункт 25] (31:36)
М. Лайтман: Вопросов нет. Ну, хорошо, продолжим тогда.
Есть у нас вопрос? То, что спрашивает Бааль Сулам, будем продолжать, как написано: и сейчас нужно еще выяснить, где мы нашли в Торе, что сынам Исраэля был задан вопрос этот и что они согласились на это до получения Торы.
Чтец: Он продолжает в 26-м пункте.
26) И знай, что эти вещи совершенно ясны всякому постигающему в том приглашении, которое Творец послал Исраэлю через Моше перед получением Торы, как сказано (Итро, 19:5): ««И сейчас, если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз, то будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля. И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом. Вот слова, которыми ты должен говорить с сынам Исраэля». И пришел Моше, и созвал старейшин народа, и изложил пред ними все эти речи, которые заповедал ему Творец. И ответили они, весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорил Творец, исполним». И передал Моше речи народа Творцу».
М. Лайтман: Да, ну так написано, да. Дальше.
Чтец:
И, на первый взгляд, слова эти не соответствуют своей функции. Ведь разум обязывает сказать, что если кто-то предлагает своему товарищу сделать какую-то работу и хочет услышать его согласие, он должен объяснить ему пример того, что содержит эта работа, а также, в чем состоит вознаграждение за нее. И тогда у принимающего [работу] существует возможность посмотреть на нее: отказаться ли ему или согласиться.
М. Лайтман: То есть тут не хватает как бы условий при получении Торы. Да. (34:04)
Чтец:
А здесь, в этих двух стихах, мы вроде бы не находим никакого примера работы и никакого вознаграждения за нее. Ведь Он говорит: «Если слушать будете голоса Моего и хранить Мой союз», не объясняя нам ни голоса, ни союза – на что они распространяются. А затем Он говорит: «То будете Мне избранным из всех народов, ибо Мне [принадлежит] вся земля». И отсюда не очевидно, заповедует ли Он нам, то есть нам надо прилагать усилия, чтобы быть избранным из всех народов, или же это доброе обещание для нас.
Кроме того, надо понять, как это связано с концом фразы: «Ибо 'ки' Мне [принадлежит] вся земля». И три перевода (на арамейский): Онкелос, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский [Таргум] были вынуждены здесь исправить этот текст. То же сделали и все комментаторы: Раши, Рамбан и так далее.
А Ибн Эзра приводит от имени рабби Маринуса, что это «ки» означает «несмотря на то что». И он объясняет: «то будете Мне избранным из всех народов, несмотря на то что Мне [принадлежит] вся земля». И к этому же склоняется его собственное мнение, см. там как следует.
Однако это объяснение не согласуется с нашими мудрецами, которые сказали, что «ки» имеет четыре значения: «или», «как бы не», «однако», «ведь». А он добавляет еще пятое значение: «несмотря на то что». И потом этот стих заканчивается: «И вы будете Мне царством коэнов (священников) и святым народом». И тут тоже из этого стиха не очевидно, является ли это заповедью и необходимо прилагать в этом усилия, или же это доброе обещание.
Также и слова «царство коэнов» не имеют объяснения и не имеют аналогов во всем Танахе. Но главное – в любом случае, тут следует определить, в чем состоит разница между «царством священников (коэнов)» и «святым народом». Ведь согласно обычному значению слова, «священство» – это то же самое свойство, что и «святость». И само собой ясно, что царство, в котором все – священники, является святым народом. А в таком случае, слова «святой народ» являются лишними. [Бааль Сулам «Поручительство», пункт 26] (37:26)
М. Лайтман: Ну, мы тут слышим всяческие выяснения, которые нам непонятны. И непонятно, почему так тяжело всё это для него. Мы можем пока пропустить этот отрывок. То, что мы понимаем здесь: есть вещи, которые не совсем понятны и были разночтения, и у великих тоже были вопросы об этом, и не все соглашались. И потом Бааль Сулам объясняет нам. Ну, пожалуйста, следующий пункт, 27-й.
Чтец: 27.
27) Однако, согласно всему, что мы выяснили от начала статьи до этого места, все слова Писания выясняются должным образом в отведенной им роли подобия переговоров, состоящих из предложения и согласия. То есть в этих словах Он действительно предлагает им всю форму и содержание работы в Торе и заповедях, и всё вознаграждение за нее, достойное оглашения.
Ведь форма работы в Торе и заповедях выражается в стихе: «И вы будете Мне царством коэнов». Ибо «царство коэнов» означает, что все вы будете, от мала до велика, как коэны (священники). То есть как у священников нет надела и удела, и никакого материального имущества в земле [Израиля], ибо Творец является их уделом, так будет устроен весь народ в целом. Так, что земля со всем, что ее наполняет, вся целиком посвящена Творцу. [Бааль Сулам «Поручительство», пункт 27] (39:44)
М. Лайтман: Мы должны прийти к такому состоянию, что, несмотря на то, что есть коэним (священники), но они обучают всех быть такими, как они, то есть быть в слиянии с Творцом. То есть это учителя народа, которые должны были обучать вообще всех как прийти, как написано: «...к царству коэнов». Да. (40:13)
Чтец: И ни один человек не должен заниматься ей более чем для исполнения заповеди Творца и наполнения потребностей ближнего, чтобы у товарища не было недостатка ни в чем во всех его желаниях.
М. Лайтман: Как прийти к тому, что каждый заботится обо всех, чтобы у них было всё, что необходимо, да? И, в общем-то, коэны (священники) должны всех обучать так, чтобы человек пришел на такую ступень.
Чтец: Так, чтобы ни один человек не должен был бы ни в чем заботиться о своих потребностях. Таким образом, даже будничные работы, такие как жатва, посев и т. п. считаются полностью эквивалентными жертвоприношениям, которые священники совершали в Храме.
Ведь какая мне разница, занимаюсь ли я исполнением заповеди жертвы всесожжения Творцу, то есть исполнительной заповедью, или я совершаю заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя»? Получается, что собирающий жатву со своего поля, чтобы накормить ближнего, подобен стоящему и приносящему жертву Творцу.
И более того, существует мнение, что исполнительная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя» еще важнее, чем жертвоприношение. И это по причине, которую мы доказали выше в пп. 14 и 15. См. там как следует.
Однако это еще не конец всего, ибо вся Тора и заповеди даны только для того, чтобы очистить ими Исраэль, что является очищением тела, как сказано выше в п. 12. И потом благодаря этому он удостоится настоящего вознаграждения, то есть слияния с Творцом,
М. Лайтман: Это значит, что вся Тора дана для того, чтобы исправить человека, его эгоизм и привести к отождествлению его с миром и с Творцом. (42:44)
Чтец: что является целью творения, как сказано выше, в п. 6, смотри там как следует.
И это вознаграждение выражено словами «святой народ». Ведь благодаря слиянию с Творцом мы стали святы, как сказано: «Святы будьте для Творца Всесильного вашего, ибо свят Я, вас освящающий».
И вот ты видишь, что в словах «царство коэнов» выражена вся форма работы, вращающейся вокруг принципа «Возлюби ближнего, как самого себя». То есть царство, целиком состоящее из коэнов, наделом которых является Творец, и у которых нет никакого своего имущества из всей [возможной] материальной собственности. И мы поневоле должны признать, что это единственное определение, которое только можно дать этому «царству коэнов». Ведь ты не можешь объяснить его приношением жертв на жертвеннике, поскольку невозможно сказать такое обо всем народе, ибо кто будет тогда жертвовать? Аналогично и с получением даров священства – кто же будет дающим?
И аналогично следует понимать их в отношении святости коэнов. Ведь уже сказано: «И святым народом». Однако смысл этого обязательно состоит лишь в том, что Творец является их наделом, так как они лишены всякой материальной собственности ради себя самих – то есть в мере заповеди «Возлюби ближнего, как самого себя», которая включает в себя всю Тору, как сказано выше.
А в словах «святой народ» выражена вся форма вознаграждения, представляющая собой слияние с Творцом. [Бааль Сулам «Поручительство», пункт 27] (45:00)
Вопрос (Москва-3): В этом отрывке несколько раз было указано, что у священников нет надела и удела. И несколько раз указывалось на то, что у них было какое-то жертвоприношение. Что это значит?
М. Лайтман: Жертвоприношение – это курбан, от слова «коров» (иврит), то есть близкий, когда ты приближаешься и жертвуешь Творцу. С помощью того, что ты жертвуешь от своего желания еще часть и еще часть, всё больше и больше отрезаешь от него. Вместо того, чтобы это было для тебя, – чтобы это было для других. Это называется, что ты жертвуешь.
Ученик: «Наделы и уделы, которых не было у них…» Что это значит?
М. Лайтман: Значит, что человек, который называется «коэн» (священник), – это такая ступень, когда человек не чувствует, что у него вообще что-то есть в этом мире. Такое духовное состояние, духовная ступень, что человек пришел к такому возвышению, что у него вообще ничего нет в этом мире, он не связан с этим миром. Это означает, что запрещено ему, или у него нет никакого надела, никакой материальной ценности.
Ученик: Что это за «ки», у которого пять смыслов, пять трактовок в потенциале? И почему такое значение этому уделяется?
М. Лайтман: Бааль Сулам дает этому важность, потому что он хочет объяснить нам и привести нас к такому состоянию, что Тора говорит только о любви к ближнему, о «возлюби ближнего как самого себя». И часть из религиозных людей не согласны с этим, потому что они это не выполняют и не видят в этом цели, не видят, что ради этого они учатся, учат Тору. Религиозные люди во всех религиях говорят иногда красиво, но не более того. А вот изучать на практике «возлюби ближнего как самого себя», – мы не видим, чтобы это когда-либо случилось, произошло. Ни в какой методике, ни в какой религии. Нет там настоящей методики исправления эгоизма, и как сделать из эгоистического желания альтруистическое, вместо ненависти прийти к любви. А, наоборот, мы видим, насколько, до сегодняшнего дня, весь мир находится в раздорах. И основа всех этих распрей, как правило, – религия. (48:29)
Ученик: То есть мы для себя выбираем трактовку «возлюби ближнего как самого себя», если простым образом?
М. Лайтман: Это то, что он хочет доказать и, действительно, это то, что написано в Торе, и Тора имеет в виду только это. Это то, что говорил рабби Акива: «Возлюби ближнего как себя – великое правило Торы». И всё. И только с помощью любви к ближнему мы можем прийти к любви к Творцу.
Вопрос (Питер-2): Бааль Сулам в статье еще раз акцентировал внимание, что нет недостатка в желании товарища.
М. Лайтман: Я не знаю, что ты имеешь в виду здесь, я не помню эти слова. Но мы обязаны прийти к любви к ближнему. Мы должны стараться прийти к состоянию, когда я не занимаюсь критикой никого другого, а только пытаюсь, стараюсь наполнить его желания. И этим я даю пример ему. И таким образом мы соединяемся. Это называется «все преступления покроет любовь», такой подход, так он называется. (50:12)
Вопрос (Петах-Тиква-8): Можно задать вопрос о конгрессе?
М. Лайтман: Нет, подожди.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Можно спросить о 24-ом пункте?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В конце 24-го пункта написано, что тогда они смогут склонить чашу заслуг и поместить себя под ярмо Творца, а чаша долга исчезнет с земли. Можно ли объяснить это?
М. Лайтман: Не будет управления желания получать через наказание, потому что все желания получать будут уже исправлены. И все обнаружат, что они все соединены в круглой форме. И только тогда у них будет связь с Творцом. И раскроется Творец как Царь над всей землей, что Он управляет всем желанием получать. И будет имя Его едино, и Он един. И все раскроют Его в той же силе и в той же форме. Так это будет для всех в мире, в круглой форме – это та форма, которая раскрывается в Гмар Тикуне, в Окончательном Исправлении.
Вопрос (Петах-Тиква-8): Через полтора месяца у нас будет конгресс, в конце сентября?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Два дня назад Вы встречались с отделом контента, где Вас просили дать указания как подготовить конгресс. Вы направили нас выяснить и почитать статьи. И акцентировали: «Для чего нам нужен конгресс?»
М. Лайтман: Верно. Потому что я сам ничего не делаю. Я хочу, чтобы вы сделали, вы выбирали темы для конгресса, материалы для каждого урока. Делать, не делать и как делать это в разных формах, – вы должны всё это выяснять, потому что вы продвигаетесь по пути. И на этапах пути мы делаем конгрессы. Так вы должны выяснить, где вы находитесь, и что больше всего подходит вам. А вы меня спрашиваете. Я не хочу, я не имею отношения к этому. (53:08)
Ученик: Может быть, Вы уже ответили сейчас. Это ощущение ответственности всех десяток. Мы ищем путь, как это передать всем десяткам, чтобы каждая десятка почувствовала, что это ее ответственность – подготовить себя.
М. Лайтман: Хорошо. Ты можешь говорить сколько угодно, только ко мне это не относится.
Ученик: Да. Но я спрашиваю, как это сделать?
М. Лайтман: А я не знаю. Спросите себя. Спрашивайте себя. Вы уже несколько лет находитесь в этой учебе, вы знаете все первоисточники и находитесь в связи между собой. Так спросите себя: «Что вы хотите?» И всё. А не то, что я должен организовывать всё это. Я вам не нянька в детском саду. Так, пожалуйста, всё в ваших руках.
Вопрос (Москва-7): Сегодня на уроке, когда Вы отвечали на один из вопросов товарища, Вы сказали, что мы должны готовиться в течение дня. И эта подготовка должна включать в себя повтор предыдущего урока и подготовку к следующему. Если с повтором предыдущего всё понятно, у нас материалы к этому уроку, мы читаем их и прослушиваем заново урок, то в чем заключается наша подготовка к следующему уроку на следующий день? Это внутренняя подготовка или какая-то внешняя?
М. Лайтман: У вас нет текста следующего урока?
Ученик: Он будет вечером.
М. Лайтман: Так вы должны его читать – два, три отрывка следующие. В таком виде вы будете готовы к следующему уроку в большей степени. Вы уже приходите с какой-то внутренней подготовкой, вы видите, о чем идет речь, в какой форме – это называется «подготовка». Если у вас есть больше времени, так вы можете даже самостоятельно обсудить и выяснить, что РАБАШ и Бааль Сулам пишут, хотят объяснить. Перед тем, как я вам буду объяснять, вы старайтесь между собой это обсудить, выяснить. (55:41)
Ученик: Еще вы сказали такую очень важную вещь, что товарищ должен находиться на уроке и сердцем, и разумом. Но если разумом я понимаю, что значит быть на уроке, то, что значит быть на уроке сердцем?
М. Лайтман: Это зависит от подготовки. Именно это зависит от подготовки. Я прихожу на урок и, именно в объединении с товарищами могу подняться еще на одну духовную ступень и еще на ступень. Каждая ступень – это большее объединение между нами, и больший вход в общее желание, и более глубокое соединение с Творцом. И всё. Это называется «подготовка к уроку», когда мы больше и больше объединяемся и на уроке мы также еще соединяемся с Творцом. Вокруг нас много групп, которые делают такую подготовку, в такой форме, и как написано: «Человек да поможет ближнему». Именно таким образом мы приходим в группу.
Я вижу, что вы уже устали. Отдохните немного и начинайте повторять этот урок и готовить себя к завтрашнему уроку. Всего доброго.
Объявления (57:12-57:22)
Песня (57:24-01:00:37)
Набор: Ю. Малышева, Т. Ярошевская, М. Мартынова, О. Щукина
Редакция: В.В. Павлов
Видеофайл в Медиа Архиве: