Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 июня 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Суть науки каббала 

Чтец: Мы учим книгу «Труды Бааль Сулама», статью «Суть науки каббала», раздел «Язык каббалистов есть язык ветвей»

М. Лайтман: Да, продолжим. Что я могу сказать?

Чтец: Язык каббалистов есть язык ветвей

Это означает, что [каббалистический язык] берет за основу указание этих ветвей на их корни, являющиеся их соответствием, которые с необходимостью существуют в высшем мире. Ибо нет ни одного явления в нижнем мире, которое не следовало бы и не исходило из более высокого мира согласно закону печати и оттиска, как это было объяснено выше. (00:58)

М. Лайтман: Да. Это то, что интересно в нашей науке каббала, которая раскрылась первому человеку (Адам Ришон) практически 6000 лет назад, и с тех пор эта наука раскрывается все больше и больше. 

Также и язык ветвей произошел от высших законов. И то, что мы эти законы выражаем письменно, это их не изменяет, потому что эти законы абсолютны, это законы природы. Природа относительно нас изменяется в течение лет, но основы ее, основы природы, не изменяются. И поэтому интересно, что происходит с нашими языками. 

Есть много языков, они развиваются, изменяются, и сегодня тяжело было бы общаться с людьми, которые жили 2000 лет назад. Мы не смогли бы понять даже тех, кто жил 1000 лет назад, если бы они могли с нами общаться. А на иврите смогли бы.

Скажем, у нас есть Талмуд, который существует 2000 лет назад – его написали в то время. А еще до этого были Псалмы и другие рукописи, и есть источники из древнего Вавилона, из разных мест. И хотя эти тексты были написаны тысячи лет назад, мы их читаем. И если бы мы встретили человека, который жил 1000, 2000, 3000 лет назад, мы смогли бы разговаривать с ним и понимать друг друга практически так же, как и сейчас мы понимаем друг друга. Потому что мы говорим на одном языке – на иврите.

А остальные языки не так, потому что они не связаны с корнем, с законами природы, где эти корни постоянны относительно слов. И существуют законы правописания, есть такие книги, которые регламентируют письмо, как правильно записывать устную речь, – там эти законы как следует разъяснены. И ты не можешь ничего там изменить по своему усмотрению, как в нашем мире это делают с остальными языками, – мы не можем так поступать с ивритом. 

Изначально весь этот язык предназначался только для постижения Творца и для записи книг, которые связаны с постижением Творца. Поэтому этот язык не использовали практически в повседневной жизни, и мы видим это на протяжении истории.

Ну, посмотрим. (05:13)

Вопрос (Италия-4): Язык иврит – это язык очень важный для изучения каббалы. Каково значение связи слова «иврит» и «лаавор» («перейти»), в чем духовный смысл?

М. Лайтман: Буква – это знак, обозначающий всё наше отношение к Творцу – это некий символ, некая форма соединения между желанием человека и Творцом. И есть у нас всего 22 буквы, это ступени бина, зэир анпин и малхут. Потому что там желание получать, начинается с ЗАТ дэ-бина (зеир анпин и малхут), поэтому есть у нас три группы букв. И есть еще буквы, которые относятся к малхут, – это пять форм дополнительных букв, которые называются «МАНЦЕПАХ»: мэм софит, нун софит, цади софит, пэй софит и каф софит. И всё. 

Этих букв немного (обычно в алфавитах других языков есть больше букв), но этого достаточно. И правописание в иврите без гласных букв, то есть мы их обозначаем точками, и пишется обычно тоже без точек (без огласовок). Мы это будем изучать с вами, но главное для нас не это. А главное, что мы учим, что язык каббалистов – это язык ветвей, а также, что есть у нас законы наверху, то есть в духовном, и мы можем использовать эти законы, отображая их на материальное.

Продолжим. (08:07)

Чтец: И поэтому корень, находящийся в высшем мире, выпускает и обуславливает свою ветвь в нижнем мире, чтобы в ней раскрылась вся его форма и свойство. Как сказали наши мудрецы, что судьба из высшего мира, соответствующая травинке в нижнем мире, бьет эту травинку, заставляя ее расти, как ей подобает, как сказано выше. И отсюда следует, что всякая ветвь в этом мире точно определяет свою причину, находящуюся в высшем мире.

И потому мудрецы каббалы нашли себе язык, готовый и развернутый перед ними, довольный и достаточный с точки зрения словарного запаса, замечательный на удивление, который позволил им общаться друг с другом на уровне духовных корней, находящихся в высших мирах. (09:26)

М. Лайтман: Допустим, если бы не было этого языка (языка ветвей), то мы не могли бы говорить о духовном. Потому что духовное – это как некий совершенно иной мир, в котором никто не знает, как назвать какие-то явления, и то, что есть в этом мире – всякие действия и связи между элементами, – мы бы не знали что с этим делать. Но каббалисты передали нам этот язык, который называется «язык ветвей». И мы уже понимаем, что используя таким образом слова этого мира, мы можем быть связаны с Высшим миром. 

Чтец: То есть, они называют товарищам только нижнюю, ощущаемую ветвь, находящуюся в этом мире и хорошо определяемую в материальных органах чувств. А слушатели понимают из своего разумения высший корень, на который указывает эта материальная ветвь. Ведь она связана с ним, так как отпечатана от него, как сказано выше.

Так что все элементы бытия ощущаемого нами творения и все их проявления стали для них подобны абсолютным и четко определенным именам и названиям, указывающим на высшие духовные корни. И, несмотря на то что в духовном месте невозможно выразиться никаким словом или звуком, каббалисты обрели право выражать духовные корни с помощью их ветвей, представленных перед нашими органами ощущений здесь, в нашем чувственно воспринимаемом мире, как это выяснилось выше. (11:56)

М. Лайтман: Хорошо. Есть у меня здесь двое зануд. Это наверняка Цвика и Влад, да? Ну, начнем с Влада.

Вопрос (Киев-1): Скажите, а как вообще каббалисты могли обнаружить этот язык ветвей, связать корень с ветвью? Ведь мы изучаем, что все постигается в вере выше знания, в подъеме над материальным миром. Как они связали одно с другим?

М. Лайтман: При подъеме из этого мира (там, где находится каббалист) – насколько он соединяется с людьми, настолько же от них он поднимается к Творцу, через все ступени постижения. И он видит, насколько эти вещи связаны вместе. Он как бы протягивает нить от себя через людей, и вообще через все уровни: неживой, растительный, животный, люди, – к Творцу. 

Поэтому он видит все эти этапы и ступени, как они связаны между собой, находясь одна под другой. И поэтому у него нет никаких проблем говорить на языке каббалы о каждом состоянии. Он может разговаривать на языке птиц или рыб (как бы), он может говорить на языке камней и деревьев. Он может говорить также и на языке облаков, звезд или неважно через какие категории, – через все эти явления он связан с Творцом. 

Ученик: Что значит, что «он может говорить на языке облаков»?

М. Лайтман: Он знает те состояния, в которых находится всё творение. Потому что он находится на нижнем уровне всего творения, а Творец находится на высшем уровне. И поэтому вся природа находится между Творцом и творением. Со стороны творения человек находится на самом низком уровне, и в таком случае считается, что он находится после всех: неживой, растительный, животный, – и (!) говорящий.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Скажите, можно ли понять нашим обычным разумом, что такое «язык ветвей», с помощью какой-то определенной техники?

М. Лайтман: Нет. Мы не можем это понять и даже почувствовать не можем, но мы можем использовать это в чем-то, чтобы приблизить себя к Творцу, к раскрытию Творца. Чтобы мы поняли, насколько те слова, которые мы изучаем, важны, и как они сближают нас.

Ученик: Что это за язык?

М. Лайтман: Это язык особенный, поэтому он и называется «святым языком», потому что он связывает нас Творцом.

Ученик: Это язык чувств, нужно почувствовать его?

М. Лайтман: В конце концов, не только почувствовать, но в итоге этот язык становится твоим языком. Что значит «язык»? Всё, что ты получаешь от Творца, ты получаешь через язык. (16:08)

Ученик: А что он имеет в виду, когда говорит, что «есть судьба у травинки»?

М. Лайтман: Ощущение – пока так, так проще. Все, что человек получает от Творца, приходит к Нему через язык каббалы в чувстве и в разуме.

Ученик: Я должен почувствовать это?

М. Лайтман: Судьба или удача (мазаль) – это те высшие света, которые приходят к человеку, они приходят в виде жидкости по каплям (нозэль), от слова «мазаль» («удача»).

Вопрос (Петах-Тиква-3): Мы знаем, что каббалисты использовали четыре языка, чтобы выразить свое духовное постижение. Вопрос, почему они не использовали только язык каббалы – язык сфирот? Так можно было бы избежать очень большой путаницы и материализации духовного.

М. Лайтман: Проблема в том, что человек должен получить эти выражения в полной мере на четырех языках, то есть в хохме, бине, тифэрэт, малхут (юд, hэй, вав, hэй). Он должен получить это, чтобы стать полным кли для раскрытия Творца, но вместе с тем также и обратным образом, иначе он не раскроет Творца в полной мере, и поэтому нам нужны языки. Поэтому у нас есть язык сказаний (Агадá) и язык законов (Алахá) и так далее. 

Ученик: Он пишет, что вся трудность в выражении духовных понятий оттого, что нет возможности выразить. Но, к счастью, они нашли вот этот язык ветвей, в котором есть много таких явлений, как отображения. Но мы знаем, что есть язык, который оторван от этого мира – язык сфирот: всякие там «зеир анпины», «арих анпины». Так почему не выражать духовные постижения только этим языком? (18:28)

М. Лайтман: Это верно. Но язык этих сфирот – это не язык, он не связывает человека с высшим миром. У нас есть также много умников в нашем мире, в наше время, которые изучают сфирот, парцуфим, оламот, знают, как следует, что написано. Я видел таких людей у РАБАШа, иногда приходили к нему разные такие умники, которые знают всё очень хорошо, всё, как написано на страницах книги Зоар и науки каббала, – но без постижения. Если человек изучает все эти вещи, но не постигает, это называется, что он только «пересчитывает эти буквы». (19:32)

Вопрос (Петах-Тиква-18): Написано, что «Творец сотворил мир», и в статьях написано, что праведник, когда благословляет, то он в состоянии изменить действительность человека, которого он благословляет. Что есть в святом языке, что дает определенным людям возможность творить новую реальность?

М. Лайтман: Язык – это не сила Творца. Язык – это лишь символы, но если мы принимаем эти символы, эти знаки в таком отношении, что можем облачиться на них и выстроить в нас это кли. Так же как эти символы могут как-то отформатировать наше желание получать, чтобы мы соответствовали тому свету, который должен распространиться в кли. Потому что буква, она как форма, как модель, которую должен заполнить высший свет. Тогда действительно мы с помощью языка соединяемся с Творцом и говорим с Ним на одном языке.

Вопрос (Петах-Тиква-6): У каждого каббалиста есть свой стиль. Есть Бааль Сулам, который пишет на научном языке. Есть РАБАШ, который писал на языке общественном. Есть рав Кук, который писал образно. Есть царь Давид, который писал Псалмы.

М. Лайтман: Это уже внешние вещи, которые связаны со временем, с воспитанием каббалиста. Я бы не углублялся в это, это не связано. Были каббалисты, которые вообще не писали на иврите – РАМБАМ писал на арамейском языке. 

Ученик: Какова связь между стилем каббалиста и языком ветвей?

М. Лайтман: Я не думаю, что в этом есть связь. Стиль – это стиль, а запись – это запись. Стиль больше связан с тем материальным временем, в котором каббалист жил и передавал знания, информацию своим современникам. А язык каббалы – это для передачи самой мудрости, внутреннего постижения. (23:09)

Ученик: Язык каббалы должен быть выражен письменно, или это язык, который не обязательно надо выражать буквами на письме?

М. Лайтман: Да, язык каббалы выражается буквами и письмом. Есть таамим, некудот, тагин, отиёт. С помощью этих знаков каббалист передает то, что постигает, тому, кто может это понять и постичь.

Ученик: А стиль – это выражение согласно тому поколению, тому времени?

М. Лайтман: Стиль – это разговорный язык, это мы должны изучать. И в разговорном языке у нас тоже есть очень особый посыл, есть разные звуки, разные формы букв: губные, щечные, гортанные и так далее. И как мы через форму этих букв, через звуки – есть пять разделов в полости рта – передаем также эти формы друг другу. Это относится не к передаче мудрости, а к внутреннему строению, духовному строению души и таким образом мы можем соединяться между собой. Есть еще что учить – не страшно. Это такие вещи, что даже если мы не будем это изучать, но в той мере, в которой мы будем подниматься в отдаче, то мы раскроем, что так это и в природе.

Вопрос (Москва-7): Про мазаль. Хочется понять: каббалист может как-то влиять на эти капли (мазаль) или это все-таки от любви исходит?

М. Лайтман: Пожалуйста. Нет никакой проблемы, если у тебя есть сокращение, экран и отраженный свет, ты можешь управлять всем в той мере, в которой есть у тебя сила отдачи.

Ученик: То есть, какая-то даже закономерность в этом есть, в этих каплях? Они накапливаются в каких-то определенных усилиях, складываются, да?

М. Лайтман: Да, конечно. Они – «вода» – это свет хасадим, который находится на уровне хасадим в мире Ацилут. И оттуда этот свет «стекает» и переходит в того, кто может себя привести в соответствие с этим светом. (25:56)

Вопрос (Latin 1): Я понимаю, что язык иврит выражает наше отношение к Творцу: келим, света. Но если так, то рекомендуется ли изучать иврит всем тем, для кого это не родной язык, которые говорят на другом языке? Это рекомендуется для их духовного продвижения, надо им изучать иврит или это неважно?

М. Лайтман: Ну, что-то вы узнаёте, хотите или нет. Что-то вы знаете. Скажем, мы знаем и вы знаете, что музыканты должны запомнить что-то из итальянского языка, врачи должны изучать латынь, хотя этот язык уже не используется, и так далее. Нам нужен греческий язык немного.

В каждой специальности есть свой язык, а язык науки каббала – это иврит. Но насколько мы должны его знать? Узнаёте несколько слов тут и там немного, и этого достаточно. Если вы захотите большего, то, конечно, пожалуйста! У нас даже, я думаю, есть курсы такие, да?

Чтец: Да, у нас есть курс иврита. Надо посоветоваться с руководителем вашего языка.

М. Лайтман: Да, есть у нас. Вы можете связаться с руководителями по языкам и найти для себя подходящий для вас курс иврита. (28:07)

Вопрос (Кармиэль): Извините, Рав. Один раз убрал вопрос – просто Вы как бы ответили почти. Если можно, уточните вот это: возможно постижение без знания иврита и умения писать и читать на нем?

М. Лайтман: Да, чтобы постичь высшую силу и вообще исправить себя, человек не обязан знать иврит. Точка. Поэтому успокойтесь, ведь все-таки вы немного узнаёте о нем, и мы используем разные символы: алеф, бэт, гимэль, далет; разные названия действий, ор яшар, ор хозэр и так далее. Поэтому что-то вы будете знать, но ни к чему для этого изучать разговорный язык, нет.

Вопрос (Чтец): Что Вы посоветуете нам? Есть вещи, которые происходят в десятке, но нет слов, чтобы это выразить, какие-то системы отношений, что-то, что создается между нами, и невозможно подобрать для этого слова.

М. Лайтман: Значит, пока еще вы не можете, не понимаете, как это связать. Это как младенец: есть много вещей, которые он хотел бы сказать, выразить, но он открывает рот и не может сказать, – это естественно. Продвигайтесь и найдете этому язык и узнаете, откуда исходит каждое чувство, каждое состояние. И затем всё это соединится в действие между вами и Творцом. У нас здесь есть всего три момента: человек, группа и Творец.

Ученик: Важно подбирать для этого слова вообще?

М. Лайтман: Это важно. Слова и определения очень важны, потому что это показывает, насколько вы находитесь в правильном выяснении. Поговорим об этом. Я не очень люблю говорить о вещах, в которых мы пока не находимся, не прошли их. Может быть, вам кажется, что иногда я чего-то не знаю или избегаю чего-то, но я избегаю путаницы, чтобы не запутать вас.

Хорошо, где мы? Может быть, мы уже перейдем к ТЭС? (31:01)

Чтец: Можно завершить, мы в середине отрывка.

М. Лайтман: Хорошо.

Чтец: И в этом особенность языка общения между мудрецами каббалы, на основе которого они раскрывают свои духовные постижения, – от человека к человеку и от поколения к поколению, как устно, так и письменно, понимая друг друга. Этого языка совершенно достаточно им для соответствия точной мере, необходимой для передачи опыта в этой науке, то есть в точных определениях, в которых невозможно запутаться, ведь у каждой ветви есть естественное определение, абсолютно уникальное для нее. И благодаря этому абсолютному определению, она автоматически указывает также и на свой корень в высшем мире.

И знай, что для объяснения понятий науки каббала язык ветвей удобнее, чем любой из наших обычных языков. Как известно номиналистам, со временем язык очень сильно искажается в устах народных масс, то есть слова из-за их бытового употребления постепенно теряют свое точное значение, и потому, как известно, возникает большая проблема точной передачи идей от одного к другому, как устно, так и письменно.

В то же время в языке ветвей, который взят из названий творений и их свойств, развернутых и находящихся пред нашим взором, и определенных законами природы, установленными навечно, – со слушателями или с читателями никогда не может случиться ошибки в понимании предложенных им слов. Ведь рамки природы достаточны и абсолютны, и являют собой непреложный закон. [Бааль Сулам. Суть науки каббала] (33:41)

М. Лайтман: Пожалуйста, вопросы. Что же он хочет нам сказать? Поскольку наука каббала приходит к нам из законов высшей природы, где нет изменений, то и у нас в нашем мире, когда мы используем науку каббала, тоже не может быть в ней изменения. Поэтому этот язык и эта наука не меняются на протяжении тысяч лет и будут столько же, сколько будет существовать вся эта реальность, и этот язык (язык каббалы, язык каббалистов, язык ветвей) останется, как и сейчас.

Вопрос (Петах-Тиква-18): Всё это в основном по отношению к распространению. Считаете ли Вы, что пришло время, и люди настолько поменялись, чтобы родилась некая совокупность всех языков, какой-то пятый язык? Появится некая такая особая ветвь для следующих поколений?

М. Лайтман: Я думаю, с течением времени мы будем более развиты – те, кто учится, и те, кто обучают науке каббала. Со временем и мир разовьется еще больше и приблизится к нам, к постижению Творца, больше «раскроет уши и глаза». И поэтому нам будет легче приблизиться к людям и объяснять им, чем стóит заниматься, и в чем заключается истинная цель нашего развития. А цель в том, чтобы объединившись всем между собой, вернуться к состоянию Адам Ришон и раскрыть Высшую силу, которая наполняет нас, и так реализовать весь процесс творения одновременно всем сразу, – вот так люди нас поймут.

Вопрос (Москва-1): Человек должен связать стремление в своем сердце со стремлениями тех, к кому он обращается, – в этом основа языка ветвей?

М. Лайтман: Да. Если человек обращается к людям, желая что-то им объяснить, он должен спуститься на их уровень и постараться, чтобы то, что он хочет им передать, было им понятно.

Хорошо, и тогда, Гилад, мы переходим к следующей части.

Чтец: Вместе споем песню.

Песня (37:10-40:30)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: О.Сафронова

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XoluZwv3