Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 26 июня 2022 года

Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Глава 6, пункт 2

Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 1-й том, 3-я часть, стр. 123, глава 6. Мы подошли к второму пункту АРИ.

Кэтэр иногда входит в состав 10 сфирот, а иногда не входит, и вместо него входит даат

2) И этим пойми то, что написано, что всегда кэтэр – это наивысшая бхина (2), которая не относится к составу того мира, а подобно короне («кэтэр») царя, что над его головой и не относится к его голове. Поэтому не входит он в состав сфирот, а вместо него входит даат, как упоминается в книге «Ецира». И все-таки иногда мы считаем его в составе 10 сфирот. И это объясняется тем, что сказано выше: что имеется средняя бхина между каждой бхиной. Подобно тому, что пишут мудрецы, изучающие природу, а также приводит Рамбан в начале отрывка: «и земля была тогу ве боху» (хаотична и пустынна), и написал также в книге «сефер аБаир», что ранее, чем создал 4 основы, создал первичный материал, который называется первобытным, исконным. И это нечто, готовое затем принять форму 4 основ, но сам он не принимает никакой формы совершенно. И то, что он находится прежде тогу, называется «ноль», и засчитывается ему как из нуля и тогу. (02:08)

Прочитаю снова второй пункт?

М. Лайтман: Почитай, это не навредит.

Повторное чтение первоисточника (02:15-03:48)

М. Лайтман: Здесь «Ор пними» еще.

Чтец: Да. Есть 2-я сноска, проясняет слова, что кетэр всегда − это наивысшая стадия. 

Ор пними.

(2). Говорится о ницуц – искре Творца, которая облачена в кэтэр, в Бесконечность, а не со стороны самого парцуфа вообще, как выяснили выше. (04:16)

М. Лайтман: Да, больше нет.

Вопрос (Москва-6): Что значит, что кетэр иногда входит, иногда не входит. От чего это зависит?

М. Лайтман: На самом деле есть несколько возможностей сосчитать сфирот. Можно считать относительно светов, келим, можно делить на три трети: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Можно считать согласно девяти первых сфирот прямого света и одной отраженного, есть разные возможности для подсчета. Можно брать десять частей парцуфа в расчет, можно брать девять – кроме кетэра или кроме малхут, когда кетэр прямого света – кетэр, а кетэр отраженного света – малхут, и так далее. Это еще всё будем проходить. Вы видите, что здесь он говорит об этом в общем, и всё.

Вопрос (Нью-Йорк-4): Какая связь между кетэр и стадией даат?

М. Лайтман: Кетэр – это источник света (кетэр), а даат – это свет, находящийся уже в парцуфе между хохмой и биной. Это то, что образует нам, формирует практическое воздействие кетэра на парцуф.

Вопрос (Киев-1): А что такое вообще «кетэр»? 

М. Лайтман: Кетэр – это корона, как корона на голове. Он высший и светит всему парцуфу сверху, когда в этом кетэре также содержится связь с тем, что находится выше парцуфа, когда сам парцуф, всё, что там находится, малхут постичь не может. В кетэре есть нечто скрытое, кетэр связан с тем, что находится выше него. И тогда вся работа творений… Малхут не может постичь то, что находится выше, а постигает лишь часть кетэра, который действует на нее – то, что обращается к ней.

Ученик: Мы как-то вообще работаем… В парцуфе девять первых как-то работают вообще с кетэром, взаимодействуют?

М. Лайтман: Да, да. И об этом еще поговорим, сейчас об этом рановато говорить.

Вопрос (Кармиэль): Скажите, пожалуйста, а можно эту черную точку в сердце считать как исходный материал, первозданный?

М. Лайтман: Да. Это желание получать, а точка в сердце – это уже не желание получать чистое. Это желание получать, которое прошло разбиение и почувствовало себя противоположным свету, противоположным Творцу. И поэтому называется «черной точкой». (08:05)

Вопрос (Петах-Тиква-35): Он говорит, что между каждой стадией есть промежуточная стадия. Что это за промежуточная стадия?

М. Лайтман: Промежуточная стадия, так же, как и говорил раньше, что у тебя, например, обезьяна (коф). Обезьяна – это не человек. Обезьяна и не подобна другим животным, а намного умнее животных, но, тем не менее, ниже человека. Это среднее, промежуточное свойство.

Как мы и говорили, есть кораллы, к примеру. Это промежуточное свойство между неживой природой и растительной. Когда обладает определенными свойствами, то есть, хотя и не растет по-настоящему, но содержит в себе и то, и другое.

И другое промежуточное звено, «келев садэ», что называется − промежуточное между растительным и животным. То есть, есть такие переходы от стадии к стадии. Он хочет объяснить, что в духовном это тоже происходит, а не то, что есть выражение в материальном. Он приводит материальное как примеры.

Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит то, что стадия называется хаос и ноль, то есть хаос он определяет как ноль?

М. Лайтман: Это скрытое, это то, что невозможно раскрыть, поэтому – ноль.

Ученик: Это основа, которая потом принимает вот эти четыре основы? Как эти четыре основы берутся из ничего, из нуля, что имеется в виду?

М. Лайтман: В этом всё дело, потому что речь идет относительно человека. Если по отношению к человеку основа (есод) его природы – это отдача Творцу, то это свойство, которое скрыто. Мы его не чувствуем и не постигаем, нет у нас возможности почувствовать желание, постичь желание отдавать, находиться в нем. 

А лишь потом, после исправления, мы себя так организуем (наше желание получать), когда с помощью света, возвращающего к Источнику, желание получать принимает форму желания отдавать. Форму − не то, что само превращается в Дающего. И тогда в той мере, в которой мы меняемся, мы можем постичь Творца, желание отдавать по-настоящему, по мере подобия свойств, когда наша форма может уподобиться желанию Творца. Он – это желание отдавать, а мы – это только форма, которая отдает.

Ученик: Как можно объяснить то, что Вы говорили: «Когда будете нулями, тогда продвинетесь»? Это связано с тем, что написано здесь?

М. Лайтман: Да, ноль. То есть начинает с нуля. Мы должны только различать, говорится ли здесь относительно нас, нашего постижения, или он сам по себе ноль, то есть всё имеет свой смысл. Нужно понимать, как обращаться к Нему. (

Ученик: Это объясняется тоже?

М. Лайтман: Да-да, ноль − это тоже ещё и число.

Так, больше вопросов у нас нет, тогда продолжим дальше. (12:28)

Чтец: 3-й пункт АРИ.

Бесконечность – это Ничто, затем кэтэр, называемый тогу, затем боху, включающий 4 основы

3) И дело в том, что Бесконечность называется Ничто, т.к. в нем нет никакого восприятия т.к. нет там материала (3) и нет формы вообще (4), и затем выходит тогу, это кэтэр (5), и затем выходит боху, включающий 4 основы: Ху”Б Ту”М. (13:10)

Повторное чтение первоисточника (13:13-13:50)

М. Лайтман: Здесь внизу у тебя есть сноски, 3-я.

Чтец: 3-я сноска «Ор пними» проясняет слова: нет там материала.

(3). См. в ответах о смысле, ч.2, п.26, что желание получать в творении – это свет, который приобрел дополнительную авиют, и это общность материала в творении, из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор пними, гл.1, п.50). И это то, что пишет Ари, что «Бесконечность называется «Ничто», т.к. нет в ней никакого постижения, нет там материала», т.е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно. (14:49)

М. Лайтман: Вопросов нет. Хорошо, почитай еще раз.

Чтец: Снова 3-я сноска «Ор пними», проясняет слова АРИ: нет там материала. 

(3). См. в ответах о смысле, ч.2, п.26, что желание получать в творении – это свет, который приобрел дополнительную авиют, и это общность материала в творении...

М. Лайтман: То есть желание в создании, желание получать, образовалось от света Творца, которое огрубилось.

Чтец: …из которого образуются и появляются его получающие келим. И конечно, в Бесконечности нет совершенно ничего от желания получать (см. выше, Ор пними, гл.1, п.50). И это то, что пишет Ари, что «Бесконечность называется «Ничто», т.к. нет в ней никакого постижения, нет там материала», т.е. свойств желания получать, и нет никакого постижения в свете без кли, как известно. (15:56)

М. Лайтман: Поэтому у нас как бы и нет постижения в Эйн Соф (в Бесконечности).

Чтец: 4-я сноска «Ор пними», проясняет слова: и нет формы вообще.

(4). 4 бхины Ху”Б Ту”М называются 4 формами, т.к. являются мерами ступеней, одна ниже другой, которые образуются в материале творений (см. Ор пними, ч.1, гл.1, п.50), и все это не в Бесконечности. (16:33)

М. Лайтман: Да.

Чтец: 5-я сноска «Ор пними» проясняет: тогу, это кэтэр. 

(5). То есть средняя между Творцом и творением, т.к. в него уже оказываются включенными корни 4 форм творений «в потенциале», но не в действии. (17:03)

М. Лайтман: То есть всё это заложено, включено в кетэр. Шестой сноски уже нет? Это уже следующая, хорошо.

Вопрос (Флорида): Что означает «тогу», и что означает «боху»?

М. Лайтман: Это две части, которые есть в кетэре, когда есть одна часть, которую мы не постигаем, а вторая часть − она возможна в постижении, дана. Мы об этом еще поговорим.

Вопрос (Петах-Тиква-8): Что это за желание получать в творении, которого нет в Бесконечности?

М. Лайтман: Нет такого желания в создании, которое не реализуется из-за невосприятия, невозможности осознать Бесконечность. А что там еще находится в Бесконечности, мы не знаем, не можем это называть по имени, не можем раскрыть, почувствовать. Поскольку постижение происходит в желании. Мы всего лишь находимся в желании, мы частью состоим в нем, и всё, что постигается в желании − об этом мы и можем говорить, и не более того. 

Ученик: Почему он говорит, что Бесконечность называется ноль?

М. Лайтман: Ну, с нескольких направлений. Во-первых, называется «ноль», потому что кроме него мы ничего не постигаем, всё находится внутри него. Он называется ноль, потому что наше постижение только в этом. И кроме него мы не постигаем. Есть еще несколько определений, объяснений.

А к тому же всё, что мы постигаем, мы постигаем не Его, а постигаем те свойства, которые выходят из Него. Главное здесь понять следующее: всё исходит от Творца. Откуда из Творца выходит желание получать, до какой границы по отношению к Творцу мы можем к Нему приблизиться − вот в этом вопрос. Так вот поэтому всегда всё наше обсуждение здесь, оно такое, воздушное.

Ученик: Можно объяснить это? Он говорит, что есть «ноль», есть «тогу», и есть «боху». Что это за три ступени?

М. Лайтман: Ноль − это самое близкое к Творцу, а тогу и боху – это две части кэтэра. Мне кажется, он это в 13-й части ТЭС объясняет. Можно посмотреть в словаре и там получить направление. Так где мы? (20:26)

Чтец: 4-й пункт АРИ.

Вопрос (Петах-Тиква-30): Что значит, что свет огрубился? То есть он прошел некое изменение и стал более грубым?

М. Лайтман: Да. Будто бы свет изменяется, мы так говорим. Потому что свет, проходя келим, приобретает формы, свойства келим.

Ученик: Что к этому приводит? Это связано с ослаблением экрана, или это не связано?

М. Лайтман: Это происходит из-за объединения света с кли. Так, где мы читаем?

Чтец: 4-й пункт АРИ.

В тогу имеется корень 4 основ творения в потенциале, а не воплощенными в действии

4) Пояснение сказанному: обязана быть промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. И как сможет одно светить в другом, и как сможет одно сотворить другое, если это две противоположности и если не будет чего-то среднего между ними, соединяющего их, чтобы это была бхина, близкая к Творцу и близкая к творению. И такая бхина – это кэтэр, который называется «тогу», т.к. нет в нем никакой основы (6), и потому он не упоминается в имени АВА”Я вообще, а только в точке начала буквы «юд». Однако он – это средняя бхина. И это потому, что кэтэр – это пример первичного материала, который называется первородным, первобытным, в котором имеется корень всех 4 основ в потенциале, и не воплощенными в действии. И потому он называется «тогу», т.к. путает мысли людей, которые говорят: вот мы видим, что нет в нем никакой формы, и в то же время мы видим, что он – творение (7) и заложены в нем все четыре формы в потенциале (8). (22:49)

М. Лайтман: Посмотрим.

Чтец: Ор пними, 6-я сноска, поясняет слова кэтэр, который называется тогу.

Ор пними

(6). 4 бхины Ху”Б Ту”М называются также 4 основы, и в тогу нет никакой бхины из них.

(7). Иными словами, он уже вышел из общности Творца, т.е. Бесконечности, которая называется «Ничто», и пойми это. (23:32)

М. Лайтман: Так, дальше, восемь.

Чтец: 8-я сноска проясняет слова: и заложены в нем все четыре формы в потенциале.

(8). То есть 4 бхины Ху”Б Ту”М, которые называются также 4 формы, как сказано выше. Однако они в нем только в потенциале, а не в действии. Однако «боху», т.е. ницуц Творца, в нем уже существуют корни этих 4 форм в реальном воплощении. И это является распространением Бесконечности для создания келим в соударении с экраном (как описано у Ари выше, гл.1, п.1). Уже 4 стадии прямого света, которые распространились от Бесконечности, облачены в отраженный свет, который поднимается снизу вверх. А сущность («ацмут») Бесконечности уже облачен в этот отраженный свет в виде «рош» ступени. Однако эти келим называются корнями келим, и являются законченными только после распространения вниз от экрана. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (24:42)

М. Лайтман: Да. То есть то, что мы здесь видим – это то, как оглубляется из точки, что это Творец… Даже точки нет, доходит до точки, а потом из точки начинают распространяться вниз четыре стадии по отношению к творению, к будущему творению.

Вопрос (Тель-Авив-3): Почему он называет кетэр «средней стадией», ведь это вершина постижения творения?

М. Лайтман: Нет. Ну, для начала, не говори так. Потому что, как только ты это произнес, ты отрезаешь себя от продолжения. Если ты произносишь это, как факт, то на этом – всё, ты не можешь с этим фактом продолжать дальше. Кетэр – это нечто, имеющие очень много свойств, категорий, понимаешь? 

Ученик: Почему же называют это «промежуточной стадией»? 

М. Лайтман: Ну вот именно так. То есть, если ты произнес «кетэр», как высшее свойство и больше ничего нет, то – всё. Это промежуточное между тем, что мы не можем даже по имени назвать, но есть еще более высшая сила, скрытая выше него.

А кетэр – это то, что раскрывается парцуфу, относительно творения. Так мы можем распознать, что это − высшая точка парцуфа, и в ней тоже есть отличие, там тоже есть много наименований, много свойств в кетэре. А оттуда и выше есть происходит распространение парцуфа. Но не стоит нам моментально сразу же связывать с тем, что мы когда-то слышали.

Есть кетэр, и от него исходят четыре стадии: ХУБ, ТУМ. И в кетэре тоже есть верхняя часть кетэра, нижняя часть кетэра. Ведь кетэр, он тоже, это не просто «самое высшее». Что такое «наивысшее» я не знаю, что это такое. Это высший по отношению к своему парцуфу.

Вопрос (Москва-6): Да, такое впечатление, как будто от нас совсем не зависит ничего, и нам нужно просто отмениться и принять это. Это так или нет?

М. Лайтман: Каббала объясняет тебе то, что постигли каббалисты, люди, по сути. За счет особой работы над собой они изменились настолько, что начали раскрывать высшые свойства природы. И об этом они тебе и рассказывают. О чем твой вопрос?

Ученик: Мой вопрос как раз в том, что как будто мы должны как-то прийти к этому моменту? Вот я послушал статью, и там написано, что всё делается свыше.

М. Лайтман: Мы должны постичь всё это. А как постичь – говорится в статьях каббалистов, и всё. Как мы можем это сделать? За счет объединения в группе, за счет усилий, которые мы поднимаем к Творцу, в направлении отдачи. Это понятно.

Вопрос (Петах-Тиква-19): … промежуточная ступень между Творцом и творением, потому что имеется отдаление между ними, подобное удалению неба от земли. Как может светить одно другому и прояснять одно другое? Что это такое, промежуточный свет, о котором он говорит? 

М. Лайтман: Есть много промежуточных светов между ступенью и ступенями, между творениями и Творцом. Мы это будем потом проходить. 

Я забыл, у нас есть еще женщины. Пожалуйста, женские вопросы. (29:33) 

Вопрос (Ж Интернет, Екатеринбург-2): Написано, что кетэр – это среднее между Творцом и творением. А когда мы говорим о кетэре отраженного света, когда малхут становится кетэром, как это всё объясняется?

М. Лайтман: Кетэр – это то, что мы строим между собой и Творцом. Там есть и отраженный свет, и прямой свет, и то и другое соединяется вместе, и для нас выстраивают то понятие, которое мы называем «кетэром». Через него мы отдаем Творцу, и через него мы получаем от Творца.

Вопрос (Ж Интернет): Во втором пункте написано: «тот мир». Что такое «тот мир»?

М. Лайтман: Речь идет про «искру Творца»? Это где, в ор пними? Где, какой второй пункт?

Реплика: Ну, мы читали сегодня второй пункт. 

М. Лайтман: Наверху, слова АРИ? 

Реплика: Да.

Вопрос (Ж Интернет): … пойми то, что написано, что всегда кэтэр – это наивысшая бхина, которая не относится к составу того мира…

М. Лайтман: Так в чем вопрос? 

Вопрос (Ж Интернет): Что такое «тот мир»?

М. Лайтман: Для «того мира», о котором мы говорим, для него кетэр (высший) – это высшая стадия, не включая включенное в этот мир, то есть то, что связывает мир, принадлежащий (то, о чем обсуждается) и мир, более высший. 

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): Чтобы исправить определенное эгоистическое свойство, достаточно ли только осознать зло, или нужно сделать еще что-то?

М. Лайтман: Кроме осознания зла, ничего не нужно. Осознание зла подводит нас затем к добру. 

Вопрос (Ж Интернет): Мое «я» и мое «эго» – это одно и то же?

М. Лайтман: Да, кроме эго, нет в тебе ничего.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-39): По поводу изъянов. Видеть изъяны – говорится о системе отношений в десятке или о материальном мире снаружи? 

М. Лайтман: Нет, о материальном мире снаружи мы не говорим. Не о чем там говорить, это неживая категория, неживое всё. Мы говорим только об отношениях в десятке.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Вы сказали, что там я вижу недостатки. Это называется, что я не исправлена, но ведь мы говорим, что мы должны исправить только отношения между нами, а не самих себя. Так я плохая, или отношения плохие?

М. Лайтман: То, что я вижу, так я и решаю, определяю. Это то, что есть. «У судьи есть лишь то, что видят его глаза», так говорится.

Вопрос (Ж Интернет): Что я делаю с тем, что я плохая? А Вы говорите, что нужно исправить отношения между нами. Так мне нужно заниматься собой или не трогать себя? Что, что дает мне вот это осознание зла?

М. Лайтман: Дает тебе информацию, знание, что нужно исправить себя, привести себя к добру. То есть всем сердцем своим, то есть всё то, что в себе раскрываешь как зло, постарайся привести это всё к добру. Это зло – привести к добру. (33:38)

Вопрос (Ж Интернет, WH 6): Может ли быть человек более чувствителен к своему эгоизму, чем к эгоизму другого? И как это сделать?

М. Лайтман: Нужно смотреть только на себя. И постараться воспринимать себя в разных эгоистических формах, восприятиях.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-19): Откуда мы получаем силы, чтобы оказывать давление и ломать преграды между нами?

М. Лайтман: Читая каббалистические материалы, и во время учебы мы пробуждаем свет, возвращающий к Источнику. И тогда получаем пробуждение – возбуждение от собственно чтения каббалистических материалов и возбуждение от того, что мы учимся во время урока, мы смотрим друг на друга. Попробуйте, смотрите друг на друга для того, чтобы выяснить что-то хорошее и ни в коем случае ничего плохого. Проанализируйте, покритикуйте себя, чтобы не видеть ничего плохого в товарище. И тогда увидите, насколько это вам помогает.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Вы упоминали сегодня и говорили вчера об упражнении в пятерках. Стоит ли работать пятерками внутри десятки, чтобы сосредоточиться?

М. Лайтман: Пробуйте, не могу ничего сказать. Пробуйте. Последний вопрос.

Вопрос (Ж Интернет, WH): Как мы, Бней Барух, можем обеспечить всему миру путь добра?

М. Лайтман: За счет того, что мы сами придем, достигнем Окончательного Исправления, стремимся к Окончательному Исправлению. Этим уже мы светим всем, передавая путь, связь.

Я хотел поблагодарить женщин, спасибо большое. Вижу, у меня сейчас полный экран, который передо мной. Всем вам всего доброго, и я очень надеюсь, что мы на нашем духовном пути постараемся подсластить развитие этого мира из-за того эго, которое раскрывается во всех проявлениях мира, живущих в мире, и весь мир, находящийся в падении. И тем, что всё больше и больше проявляет своё эго. И я очень надеюсь, что мы поддержим мир, чтобы он не полностью упал – этот мир и человечество. Чтобы не начались мировые войны и подобные события.

Давайте попросим вместе с нашим исправлением, чтобы исправился весь мир, чтобы всем было хорошо. Всем удачи и до завтра.

Объявление (37:26-37:57)

Песня (37:57-41:20)

Набор: Э.Ларош, Э.Лавут, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина

Редакция: И. Слепухина

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XjsIwu4p