Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 5 января 2024 года
Часть 1: Бааль Сулам. Шамати, 45. Два свойства в Торе и работе
Чтец: Мы с вами изучаем статью Шамати. «Труды Бааль Сулама», стр. 565, 45-я статья «Два свойства в Торе и работе».
М. Лайтман: Да, давайте почитаем.
Чтец: (00:28) Есть два свойства в Торе, и есть два свойства в работе:
1. это свойство трепета,
2. это свойство любви.
Торой называется состояние совершенства, то есть мы не говорим о работе человека, – в каком состоянии он находится, – а говорим с точки зрения Торы самой по себе.
Первое [свойство] называется свойством любви, то есть у человека есть желание и стремление познать пути Творца и Его тайные сокровища. И поэтому он вкладывает всю свою силу и энергию, чтобы достичь желаемого. И от любого слова Торы, которое он берет из того, что учит, он воодушевляется, как будто удостоился чего-то очень редкого. И тогда, какова величина его воодушевления от важности Торы, так он постепенно растет, пока ему не раскрывают, согласно его усилиям, тайны Торы.
Второе свойство – это свойство трепета, то есть он хочет быть работником Творца. Но ведь «тот, кто не знает указаний Господина, как будет он служить Ему?» И он [пребывает] в страхе и ужасе, и он не знает, как служить Творцу. И, когда он учится таким образом, и всякий раз, когда он находит определенный вкус в Торе и может пользоваться этим, и в мере впечатления и воодушевления от того, что он удостоился чего-то в Торе, и он проявляет постоянство на этом пути, тогда ему постепенно раскрывают тайны Торы.
И этим отличается внешняя мудрость от мудрости Торы. Ибо во внешней мудрости воодушевление уменьшает разум, поскольку чувство противоречит разуму. Поэтому воодушевление уменьшает понимание разума. В то же время в мудрости Торы воодушевление является самой сутью, как и разум.
А причина этого в том, что Тора является свойством жизни, как сказано: «Мудрость сохраняет жизнь обладающего ею». Ведь мудрость и жизнь суть одно и то же. Поэтому, как мудрость раскрывается в разуме, так же мудрость раскрывается и в чувстве, ибо свет жизни наполняет все органы (и мне кажется, что поэтому нужно всегда смотреть, чтобы у него было воодушевление в мудрости Торы, так как в воодушевлении заключен великий признак, [отделяющий] внешнюю мудрость от мудрости Торы).
(04:15) Аналогично в свойстве работы, которая считается левой линией, поскольку это свойство получения. Ведь получение означает, что он хочет получать, поскольку он чувствует недостаток. А недостаток 'хисарон' разделяется на 3 свойства:
1. хисарон отдельной личности,
2. хисарон всего общества
3. хисарон Шхины.
А всякий хисарон – считается, что он хочет наполнить его, поэтому это считается получением и левой линией.
В то же время Торой называется, что он работает не из-за того, что чувствует недостаток, который надо исправить, а потому что он хочет доставить наслаждение своему Создателю (и это происходит посредством молитвы, и восхваления, и благодарности. А когда мы работаем таким образом, что он чувствует себя находящимся в совершенстве и не видит ни одного недостатка в мире, – это называется свойством Торы. В то же время, если он работает, чувствуя какой-то недостаток, – это называется свойством работы).
А во время работы следует различать два свойства:
1. из-за любви к Творцу, когда он хочет быть слитым с Творцом, потому что он чувствует тут место, где он может выразить имеющуюся у него меру любви и любить Творца.
2. из-за трепета, то есть у него есть трепет перед Творцом. [Бааль Сулам. Шамати 45. Два свойства в Торе и работе]
М. Лайтман: Ну, хорошо. В общем-то, это и есть сама статья. Мы прочитаем ее еще раз, и потом, если захотите задать вопросы - пожалуйста.
Повторное чтение первоисточника (06:38)
М. Лайтман: Хорошо. Давайте послушаем немножко вопросов.
Вопрос (Турция-2): (12:37) Что является условием взаимовключения между товарищами, которое позволит привлечь свет Торы в келим?
М. Лайтман: Что они хотят одного и того же – достичь Торы, которая включает в себя и любовь, и работу, включает потребности индивидуума и общие потребности и хисарон Шхины, все это заложено в Торе. И в общем, все товарищи, каждый на какой-то процент из всего, что я сказал, они хотят немножко одного, немножко от второго, от третьего. Получается, что в общем и целом, когда они стремятся к Торе, то их работа в Торе и состоит из всех этих категорий и свойств.
Вопрос (Киев): (13:59) Что такое свойство Торы все же, свойство света, которое дает жизнь?
М. Лайтман: Тора – это внутренний свет, который постигает человек тем, что хочет достичь свойства Творца, природу Творца. И то, что постигает из свойств любви и трепета суть Творца насколько может, стремится к этому, в этом, по сути, его работа.
Ученик: Что значит постигнуть суть Творца?
М. Лайтман: Насколько Творец раскроется ему, то он и постигает. Хорошо?
Вопрос (Хадера-1): (15:13) Бааль Сулам в этой статье употребляет слово «воодушевление» (итпаалут). Он говорит, что во внешней мудрости это уменьшает разум, а в науке каббала это является самой сутью. И здесь написано: согласно мере впечатления от важности Торы, так постепенно он растет, пока, согласно его усилиям, не раскрывают ему тайны Торы. Какова важность впечатления? Если есть уже усилия, что является первичным, а что – вторичным? Недостаточно усилия, должно быть и впечатление от этого?
М. Лайтман: Во-первых, знание – это еще не все. И может быть, что человек все еще пока не постигает знания Торы. И тогда у него только немного свечения, что называется «любовь», немного трепета, где иръа (трепет) – это кли, в том числе, для того, чтобы получить в него воодушевление от Творца. Поэтому все это находится в особых отношениях друг с другом. В общем, он должен достичь то, что называется «Тора жизни». А Тора жизни – это то, с чего он и получает саму суть жизни, он чувствует силу, он чувствует наполнение, чувствует возможность соединиться с товарищами и с Творцом. Поэтому он развивает в себе важность в Торе и заботится о том, чтобы у него были келим получить наполнение от Творца, от Торы.
Ученик: От чего зависит воодушевление?
М. Лайтман: Воодушевление зависит от любви, от трепета и хисарона: частного хисарона, общего хисарона, хисарона Шхины. Это то, что постепенно мы увидим, где все это находится, отсортируем и таким образом приблизимся.
Вопрос (Хадера-1): (18:42) Есть два внешних состояния, когда человек, с одной стороны, пока он находится во внешнем свойстве, то есть есть противоположность между чувством и разумом, он получает информацию в таком виде, что это противоречит. А когда он приходит к духовному, по всей видимости к свойству отдачи, ту же информацию, скажем, текст, он совершенно обрабатывает по-другому и получает разум и воодушевление. И это то же самое. Можно объяснить, как это происходит, насколько и как?
М. Лайтман: Я не совсем понял, в чем вопрос. Есть разум и есть чувства, и как правило, они в столкновении друг с другом. Чем больше чувств, тем меньше знаний, разума, и наоборот: чем больше есть разума, тем меньше чувств. В то время как в духовной работе разум и чувство, они как раз восполняют друг друга. И поэтому все исходит из общего, или приходит к общему хисарону – это частный хисарон, общий хисарон и хисарон Шхины. И согласно этим всем хисаронам в общем, он получает знания. И это то, что и повышает у него и хисарон, и впечатление, воодушевление в хисароне. То есть это не значит, что хисарон останавливает впечатление, все наоборот – он как раз увеличивает, поднимает впечатление, воодушевление. И поэтому в этом хисароне есть и хисарон от работы, и хисарон внутри.
Ученик: Что это за такое драматическое изменение, когда он от одного полюса переходит к другому, что там это противоположно, а здесь это восполняет одно другое?
М. Лайтман: Из-за того, что Тора и вкусы Торы, и впечатление, воодушевление от Торы, само наполнение – это все одно и то же.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (22:03) Что значит желание и стремление познать пути Творца?
М. Лайтман: Хисарон, хисарон знать пути Творца, каким образом человек на самом деле может приблизиться к Творцу, потому что, в общем-то, он одновременно и очень боится. А тут он начинает получать какое-то приближение ко входу, и от этого он и боится, у него есть страх, что он может прикоснуться к чему-то, что очень навредит ему. Поэтому, если он заменяет хисарон или страх от Творца на желание насладить, порадовать Творца, тогда в этом самом наслаждении Творцу он и начинает раскрывать отношение Творца к себе.
Вопрос (МАК-24): (23:48) В статье говорится, что есть три хисарона: хисарон индивидуальный, хисарон группы и хисарон Шхины. Что такое хисарон Шхины, как это проявляется в десятке и как товарищам с ним лучше поступать: наполнять или наоборот, его больше чувствовать, больше увеличивать?
М. Лайтман: Хисарон Шхины – это когда мы получаем… это когда мы в общем и целом в нашем кли получаем впечатление от Творца. Пока я в общем, в общем отвечаю на этот вопрос.
Ученик: И что делать с этим хисароном, как в группе поступать с ним, как десятке с ним быть?
М. Лайтман: Смотря какой точно это хисарон. Но, в принципе, мы должны этот хисарон преобразовать, ну, как бы повернуть в сторону постижения Творца.
Ученик: От любви к творению к любви к Творцу – вот это? То есть больше сплачиваться и через это больше открывать Творца, об этом речь?
М. Лайтман: Да, да.
Вопрос (Ж Турция-7): (25:14) Как мудрость Торы растит нас, и как мы пользуемся этим ростом?
М. Лайтман: Когда я стремлюсь к тому, чтобы раскрыть действия Творца, насколько Он обучает нас тем, что вертит нами, управляет нами, насколько Он хочет приблизить нас, вот, через все это мы начинаем чувствовать потребность к Нему. Каждый чувствует хисарон из себя самого, затем, когда мы объединяемся, то мы чувствуем то, что называется хисарон общий или хисарон общества. А потом мы чувствуем отношение Творца к нам в общем. И то, как мы должны подготовить наш общий хисарон, этот хисарон от всех уже называется хисароном Шхины. То есть эти три вида хисарона нам нужно подготовить. И вместе с этим мы должны быть в радости, потому что иначе мы отдаляемся от Творца. И так будем продвигаться. Всё.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (27:32) Что является сокровищницами Творца, чтобы раскрыть Его сокровища?
М. Лайтман: Его сокровища – это то, чем Он хочет наполнить творение.
Ученик: Наполнить – это, по сути дела, сам свет?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (МАК): (28:01) Мы говорим тут о свойстве Торы, что мы находимся в совершенстве. И, как я поняла, это правая линия. А также пишется свойство работы, и я понимаю, что это левая линия. И в свойстве работы есть свойство любви к Творцу и свойство трепета. Я так думаю, что должна быть, наверное, совершенная работа в левой линии – это когда я ощущаю недостаток, что не подобна Творцу, и потом усилиями в работе желаю быть слитой с Творцом, быть в трепете перед Ним и желании любить Его.
М. Лайтман: В общем, нормально. Нормально. Нет, ты права, но мы еще будем уточнять. Мы еще будем уточнять эти особенности отношения к Творцу.
Ученица: Вот эта левая линия – это не то, что ощущение недостатка, что я не подобна Творцу, я не в негативе, а как бы это совершенство левой линии, это когда я, наоборот, имею большой хисарон быть слитой с Творцом, то есть стать подобной. Не то что я в негативе, что я не подобна, а то, что я хочу быть подобной, быть в трепете перед Ним и любить Его. Вот как-то так.
М. Лайтман: Ты права. Это вторая половина устремления к Творцу. Правильно.
Вопрос (МАК): (30:01) Наша основная работа в Торе – это утренние уроки. И в последнее время мы читаем длинные статьи, и Вы нас спрашиваете «ма итпаалют?» Что Вы хотите у нас спросить, вернее, выяснить, что Вы имеете в виду «итпаалют», какое восхищение или воодушевление?
М. Лайтман: Ну, я хотел бы, чтобы вы выразили свое впечатление от того, что вы слушаете статьи РАБАШа, и как-то отреагировали на это. Или хотя бы некоторые особенности – каждая статья говорит о чем-то своем. Вот почерпнуть из статьи именно ее особенность, и вот это высказать.
Ученица: Мы делим урок на три части, то есть от каждой части мы должны получить какое-то свое впечатление.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Когда мы изучаем ТЭС, я скажу по себе, там впечатление не в разуме и не в чувстве, просто ты прикладываешь усилия только для того, чтобы сидеть и слушать, и быть со всеми. Когда мы изучаем статьи РАБАШа или Бааль Сулама, там у тебя впечатление больше в разуме, ты понимаешь, что тебя как по косточкам раскладывают в этих отрывках. А когда мы читаем Зоар, то там такие впечатления, что ты их не можешь объяснить ни в сердце, ни в разуме, но что-то в тебе такое отзывается. Вот это «отзывается», это что такое?
М. Лайтман: Это отзывается душа, но пока еще в таком примитивном виде.
Ученица: А если вот моя душа отзывается на Зоар. Это зависит от корня души, как моя душа отзывается?
М. Лайтман: Да, но я не говорю вам, чтобы вы больше занимались. Нет, это все дополняет друг друга.
Ученица: То есть моя усидчивость в ТЭС – она тоже как бы что-то там, моя душа где-то отзовется?
М. Лайтман: Конечно. Несомненно.
Ученица: Это мое взаимовключение во всех или это именно мое усилие?
М. Лайтман: Это взаимовключение всех вместе.
Вопрос (МАК-30): (32:48) У нас возник такой вопрос по поводу свойства любви к Торе, к Творцу. Разве свойство любви не включает в себя свойство трепета?
М. Лайтман: Они соприкасаются в чем-то, но не обязательно. Любовь может погасить любой трепет.
Ученица: Когда Тора, она же и есть пути познания к Творцу, когда ты испытываешь любовь к Творцу, ты одновременно испытываешь и трепет, чтобы как-то… ведь это включает и любовь к подругам, и все. Ты испытываешь этот трепет какой-то особенный, что ты боишься как-то ранить, как-то что-то сделать неправильно, и это усиливает твою любовь.
М. Лайтман: Ну, посмотрим еще, как это все обернется.
Вопрос (Бразилия): (34:14) Что должны делать наши десятки, чтобы удостоиться получения Торы?
М. Лайтман: Соединиться вместе. Каждая десятка должна объединиться и, может быть, даже между десятками. Но по крайней мере между каждой десяткой, чтобы было объединение и как можно более цельное, совершенное.
Вопрос (Испания): (35:00) Можно относиться к хисарону Шхины как к большому подарку для десятки?
М. Лайтман: Да, конечно. Если вы начинаете чувствовать хисарон Шхины, это очень большой подарок от Творца.
Вопрос (МАК-12): (35:33) Мне не очень понятно: разница воодушевления от внешнего разума и внутреннего разума. Я так понимаю, что воодушевление от внутреннего разума – это впечатление от того света, который мы получаем, изучая Тору. А впечатление от внешнего разума – это когда растет наш эгоизм, или я что-то неправильно понимаю?
М. Лайтман: Когда вы обмениваетесь своими впечатлениями.
Вопрос (МАК-48): (36:09) Как связаны понятия трепета и любви между собой?
М. Лайтман: Иногда они дополняют друг друга, иногда они гасят друг друга. В этом нам надо разобраться.
Ученица: А есть что-то, что первично возникает?
М. Лайтман: Любовь.
Ученица: И эти оба свойства одинаково проявляются и в свойствах Торы, и в свойстве работы?
М. Лайтман: В основном в Торе.
Вопрос (Турция-9): (37:26) Для того чтобы быть на месте Творца и понять Его, душа должна развиваться и расти, поэтому Творец выгнал Адама из Эденского сада. И когда мы оставляем ребенка в детском саду, даже если ему больно, мы его оставляем, и он начинает понимать родителей после университетов, когда у него у самого есть дети. И Творец нас растит. И если бы мы были на месте Творца с нашим разумом, начались бы войны, несмотря на то, что у нас есть все изобилия мира. Вопрос такой: где мы, ученики науки каббала, находимся в плане нашего развития?
М. Лайтман: Мы находимся как раз в переходе из детского сада в школу. Понятно? Переход из детского сада в школу, мы в переходном периоде. Будем надеяться, что начнем школу и быстро ее закончим. Хорошо?
Вопрос (МАК-25): (38:48) Как мы должны правильно работать с тремя свойствами хисарона: личности, общества и Шхины? Может, мы должны стремиться в одно их объединять или последовательно уделять внимание каждому?
М. Лайтман: Нет, нет-нет, это все должно быть вместе. Это все должно быть вместе.
Ученица: Разрешите еще уточнить о любви и трепете? Вы сказали, что любовь может погашать трепет или наоборот. А такие состояния – это признак падения в эгоизм или это такая нормальная динамика, в которой мы должны…?
М. Лайтман: Это нормальная динамика, мы должны пройти подъемы и падения, и таким образом мы двигаемся вперед. Это не движение назад.
Вопрос (Ж Питер): (39:50) В статье написано, что Тора является свойством жизни, ведь мудрость и жизнь суть одно и то же. Можно ли сказать, что когда мы объединяемся в десятке, то таким образом мы постепенно приобретаем Тору?
М. Лайтман: Да. Да, мы создаем кли, сосуд для получения Торы.
Ученица: А если вот так, постепенно работая, мы можем реализовать эту духовную формулу, мы постепенно становимся «Исраэль, Тора и Творец едины»?
М. Лайтман: Да. Исраэль называются те, кто «исра-эль», устремлены к Творцу. Это не зависит от национальности или принадлежности какой-то, это только каждый человек, устремленный к Творцу, называется «исра-эль».
Вопрос (Ж Питер): (41:20) Получается, что воодушевление приводит к увеличению хисарона.
М. Лайтман: Да.
Ученица: И также воодушевление может являться проверкой правильной работы с хисароном.
М. Лайтман: Да.
Ученица: То есть мы можем находиться и в свойстве Торы, и в свойстве работы.
М. Лайтман: Да.
Ученица: А можно еще уточнить по поводу того, что Вы ранее сказали?
М. Лайтман: Ну, быстро.
Ученица: Вы говорили, что у человека есть страх, что если он прикоснется к чему-то, ему это навредит. Что это значит?
М. Лайтман: Это сейчас не буду разбирать.
Вопрос (Ж МАК-41): (42:01) Такой вопрос из статьи. Здесь написано, что мудрость раскрывается в разуме, и также мудрость раскрывается и в чувстве. Что это за мудрость, которая раскрывается в чувстве?
М. Лайтман: Есть мудрость чувственная и мудрость разумная. Иногда из чувства мы получаем осознание чего-то, иногда не из чувства, а из разума. Поэтому есть и такое, есть и такое. Есть люди, которые больше склонны к чувственному, есть люди, которые больше склонны к разумному восприятию мира. Так что… ну, это потом уравновешивается все. Мы же и в группе обмениваемся между собой, становимся постепенно-постепенно таким свойством общим, которое уже делится на всех.
Вопрос (W Heb 2): (43:20) Так, по сути дела, Творец строит в нас хисарон, пока мы не сможем получить ради отдачи. Можно сказать, что Он очищает в нашем желании получать отдающие келим?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Так мы должны между нами порождать хисарон в Торе. Это значит порождать в нас хисарон к Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Это выражается в нашей силе отдавать творениям?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И там облачается свойство трепета, когда, чем больше есть трепета отдавать творениям, есть больший трепет не давать эту любовь десятке.
М. Лайтман: Не давать?
Ученица: Да, у меня есть страх, что если я недостаточно боюсь Его, я должна быть все больше как Он, в Его свойствах.
М. Лайтман: Да, в принципе ты думаешь правильно. Всё?
Ученица: Получение количества и качества света зависит от экрана? Это зависит, по сути дела, от творения, от его экрана?
М. Лайтман: Да, оно зависит от экрана, кашиют и авиют.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-25): (44:47) Я хотела задать вопрос относительно деления хисаронов и личной и общей Шхины. Если есть личный хисарон, это может быть как вопрос, что я правильно должна просить у Творца? Или чему радуется Творец – что я попрошу у Него?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А хисарон всех? Может быть, как бы включение в меня хисарона подруг к Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученица: А Шхина – это значит, что требует от меня Творец, чтобы я делала?
М. Лайтман: Шхина – это общее кли, большое общее кли. Мы не пришли еще к тому, чтобы исследовать Шхину.
Вопрос (Ж МАК-98): (45:46) Получается, что мы сами себя поднимаем, воодушевляясь от важности Торы. Я очень пытаюсь передать весь мой хисарон моей десятке. Как правильно передать мое воодушевление, как передать так, чтобы моя десятка не говорила, что я слишком активная?
М. Лайтман: А вы постарайтесь сделать так, как они от вас хотят.
Ученица: Не быть активной, быть как все, или как?
М. Лайтман: Быть как все.
Вопрос (Ж МАК-6): (46:28) По работе в десятке. Мы должны построить кли в десятке для наполнения Творца. Это мы собираем хисароны отдельной личности и собираем хисарон всего общества, то есть нашей десятки, а потом хисарон нашей десятки собираем с хисаронами всех десяток всего нашего кли? И только так мы можем построить хисарон Шхины, а из хисарона уже это и есть кли, которое требует наполнения, и из этого только мы получаем трепет перед Творцом уже в том качестве, которое требуется для Его раскрытия? Правильно я понимаю?
М. Лайтман: В общем-то правильно, но мы начинаем получать еще раньше, вы слишком это все разложили по полочкам. Так что не беспокойтесь, не такой уж у нас длинный путь.
Ученица: А тогда как нам работать в десятке, чтобы раскрытие прошло, чтобы прочувствовала десятка…?
М. Лайтман: Главное – объединяться в десятке. Главное – это объединение в десятке. Всё.
Вопрос (Ж МАК-23): (47:55) Торой называется состояние совершенства. Что такое состояние совершенства, как его можно достичь в связях между нами в десятке?
М. Лайтман: Повтори, пожалуйста, снова, и помедленнее.
Ученица: Торой называют состояние совершенства. Что такое состояние совершенства и как его можно достичь в десятке в связях между нами?
М. Лайтман: Именно в связях между вами. Когда вы объединяетесь во все большем и большем объединении, в соединении между собой, вот тогда вы и создаете то место, где вы можете обнаружить все новое, что Творец вам хочет дать.
Вопрос (Ж МАК-97): (48:47) Хисарон общества – это хисарон десятки?
М. Лайтман: Да.
Ученица: Чем отличается личный хисарон от хисарона общества? Казалось бы, мы все устремлены к Творцу, и есть и любовь, и трепет.
М. Лайтман: Ну, правильно.
Ученица: А чем они отличаются?
М. Лайтман: А Вы достигните этого хисарона и этого хисарона, и увидите, чем они отличаются.
Вопрос (Петах-Тиква-3): (49:32) Когда у нас противоречие между разумом и чувством, и все-таки мы обретаем мудрое сердце, в котором все, по сути дела, объединяется?
М. Лайтман: Разум и чувство мы объединяем уже на более высоких ступенях, там, где мы пока все еще не находимся.
Вопрос (Ж МАК-26): (50:20) В отрывке говорится, что всякий раз, когда он находит определенный вкус в Торе и может пользоваться этим. Поясните, пожалуйста, что значит «пользоваться вкусом в Торе»?
М. Лайтман: То есть он может наполняться Торой и таким образом расширять свои келим – внутренние чувства.
Ученица: Скажите, это же когда хозяин и… Этот пример с трапезой, когда мы наполняемся вкусом – это же получается как бы клипа, когда мы принимаем пищу ради вкуса, да?
М. Лайтман: Нет, не надо так делать, это все неверно. То есть мы должны действительно пытаться все действия свои определять через вкус. Да. Так и сказано: попробуйте и увидите, как приятен, как вкусен Творец.
Ученица: Я вообще запуталась. А как тогда намерение? Вот тут же должно быть намерение ради Творца, а вкус – это же, скажем так, можно попасть в желание получать?
М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет. Любые наши действия вы должны чувствовать как будто на вкус: ради себя или ради Творца, вкусно или невкусно, насколько и так далее. Так что ты подумай, и ты увидишь, у тебя все поймется.
Вопрос (Ж Кавказ-1): (52:28) Вы сказали, что нужно не выделяться и как бы идти вместе со всеми. А как же тогда давать пример и показывать подругам продвижение? Не может тогда это быть?
М. Лайтман: Если ты это делаешь ради примера, тогда другое дело. Тогда другое дело.
Ученица: Другое дело? Это каждому по-своему Вы отвечаете, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Москва-4): (53:16) Вот Вы сейчас на уроке несколько раз говорили, что новое приходит и в разуме, и в чувствах? Вот такой вопрос у меня наболевший, что у нас большими этапами в десятке многие подруги жалуются, что не понимают материал, ничто в них не входит, и это для меня такую боль создает. Я подумала… То есть куда я не дохожу, то есть, может, я от личного? То есть есть хисароны, Вы сказали, личные и всего общества, и Шхины. То есть куда мне надо стремиться, чтобы подруги могли вникать и получать новое знание?
М. Лайтман: А вы читайте между собой статьи: еще один или два, или три, может быть, раза, и вы увидите, как они будут откладываться у вас очень хорошо в голове и в сердце.
Ученица: Ну, вот у нас есть много материала, непонятно какой материал выбрать. Мы стараемся читать отрывочно с утреннего урока, с дневного урока, и все равно есть, что не понимают. То есть я хотела бы сказать: мне нужно как-то это соединить в себе и поднять молитву, что это хисарон всего общества, или не в себе как-то? Как выставить, чтобы подруги могли раскрывать это новое знание?
М. Лайтман: Отвечать на их вопросы. Это может быть инкогнито, без упоминания имени, кто спросил. Попытайтесь.
Вопрос (Latin 12): (55:04) Мы объединяемся в нашей десятке, и много раз ощущение, что это приходит к привычке. Вопрос: каким должно быть воодушевление, и как достичь его в десятке?
М. Лайтман: Мы должны объединиться, для того чтобы достичь, постичь то, что мы изучаем в статье. И это должно стать нашей целью.
Ученик: Каждый читает эти статьи и чувствует себя хорошо, когда мы сами с собой, но в десятке это не работает. Как разбить это ощущение и достичь более высокого впечатления от статьи?
М. Лайтман: Почитайте статью еще разок-другой друг с другом. Прочувствуйте ее чуть глубже, и это будет работать в вас так, когда вы захотите понять ее вглубь, глубже. Хорошо?
Вопрос (Ж Реховот-1): (56:55) Как мы увеличиваем наш хисарон к любви к Творцу сегодня больше, чем вчера?
М. Лайтман: Вы должны почитать по несколько раз каждую статью, пока не почувствуете, что она заходит в вас и присоединяется к предыдущим статьям.
Вопрос (Ж МАК-51): (57:35) Как человек может себе помочь в тот момент, когда Творец отключает его от духовного?
М. Лайтман: Творец никого не отключает. Он этим требует от человека молитвы.
Вопрос (Ж Италия): (58:11) Мы должны всегда ценить хисарон товарищей больше, чем собственный?
М. Лайтман: Да. Это верно.
Ученица: Так с нашей стороны, мы всегда должны стараться быть в благодарности?
М. Лайтман: Да.
Ладно, прощаюсь со всеми. И до завтра. Всего хорошего.
Объявление (58:58)
Песня (59:28)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XVrD0mDF?