Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 23 ноября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Пункт 12
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», второй том, шестая часть, 12-й пункт.
(00:33) 403-я страница, второй том, шестая часть, 12-й пункт.
12) И обязательно также установить парса, и еще более уменьшить света, выходящие через парса. Смысл дополнительного уменьшения посредством парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним, чтобы была в нем возможность получать свет, продолжающийся к нему. И из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Однако, между Ацилут и тем, что выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление, т. е. сокращение, о котором сказано выше. Потому что свет поднялся вверх от табура и удалился от точки, что против табура и ниже извне.
(02:00) Еще раз прочитаем 12-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Что мы продолжаем дальше?
Чтец: Есть внизу 12-й пункт.
М. Лайтман: Что ты хочешь спросить?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (03:43) Он говорит, что... Почему он говорит, что парса, она нужна для мира Брия, чтобы у него была способность получать свет, который распространяется к нему?
М. Лайтман: Да, потому что до парса у нас есть распространение светов, можно сказать без ограничений и именно парса, она поднимается, и опускается, и проводит света только согласно соответствию свойств с ней.
Ученик: Так парса это не... До сих пор я думал, что это сокращение.
М. Лайтман: Нет. Цимцум и парса – это две разные вещи. Парса может и опускаться вниз и подниматься наверх. Мы еще не читали это?
Ученик: До сих пор? Я не знаю.
М. Лайтман: (04:52) 12-й пункт.
(Читает и комментирует первоисточник)
И обязательно также установить парса, и еще более уменьшить света, выходящие через парса. Смысл дополнительного уменьшения посредством парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно необходимо для нужд мира Брия, находящегося под ним, чтобы была в нем возможность получать свет, продолжающийся к нему. И из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут. Однако, между Ацилут и тем, что находится выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление по месту, т. е. сокращение (цимцум). Потому что свет поднялся вверх от табура и удалился от точки, что против табура и ниже извне.
А! 12-й внизу мы еще не читали. Хорошо. Прочитай. Он объясняет нам.
Чтец: (06:09) 12-й пункт.
Ор пними
12) «Парса не относится к понятию самого мира Некудим, которым является мир Ацилут, оно для нужд мира Брия, находящегося под ним». Как уже выяснили выше, парса – это экран, завершающий парцуф Са"Г, наподобие эцбаот раглин, который предшествует им. Однако имеется в нем большое исправление, которое называется в Зоар: «вбирает в себя сверху и передаёт вниз», как сказано выше в словах Ари. И это вследствие того, что экран состоит из двух свойств: из свойства бэт и свойства далет вместе. И поэтому действует в нем понятие пробивания парса в момент, когда творение должно получить свет из Ацилут.
Понятие пробивания означает отмену границы окончания (сиюм), что в нем, и распространение светов Са"Г вниз под парса. И отмена эта - она только на время, а затем запирается снова. Это происходит таким образом, что подобно проему, что открывается и закрывается. И это зависит от спуска свойства далет парсы внутрь свойства бэт парсы. Т. к. в момент, когда 2 свойства соединены и сплочены друг с другом, то парса закрыта, подобно экрану, находящемуся в эцбаот раглин, и нет никакого распространения парцуфа за пределы окончания (сиюм) эцбаот раглин.
И в то время, когда свойство далет оставляет парсу и спускается на место эцбаот раглин парцуфа, как это было раньше, тогда аннулируется окончивающая сила парсы, что и называется, что пробита парса, и света проходят оттуда вниз, в мир Брия. Об этом и говорится в Зоар, что «вбирает в себя сверху и передаёт вниз». И это еще будет выясняться далее.
М. Лайтман: (09:05) Понятно? То есть парса, это не какая-то граница, которая стоит и не сдвигается, она может подниматься и опускаться, может отменяться, как это произошло во время разбиения келим и так далее. Дальше.
Чтец: (09:42) «Экран и парса между Брия и Ацилут». Т. к. вследствие парсы, которая установлена здесь парцуфом Са"Г дэ-А"К, определена граница мира Некудим в его табуре, и в этом табуре дэ-Некудим находится парса между Ацилут и Брия.
М. Лайтман: (09:54) Потому что в мире Ацилут есть света, свет хохма. Ацилут – это от слова «эцло» (у Него), это буквально раскрытие Творца. А в мире Брия – нет, Брия – это «бар», вне, то есть это за пределами ступени, то есть вне ступени, как и написано, это будет выясняться далее.
Чтец: (10:22) Как это подробно описано далее, и о чем сказано: «и из этого пойми, почему существуют экран и парса между Брия и Ацилут», т. к. это - единая тема.
М. Лайтман: Дальше.
Чтец: (10:36) Ацилут - почему ˝выше него, не нужен экран как таковой, а только отдаление, удаление˝? Несмотря на то, что окончание (сиюм) раглин СА˝Г на парса оно по причине подъема светов, что ниже табура, к МА"Н к никвэй эйнаим, когда вследствие этого, АХа"П дэ-рош вышли вне рош, а бина, З"А и малхут 10-ти сфирот сиюм – вне гуф дэ-Ацилут...
М. Лайтман: (11:22) Это очень важные вещи. Мы должны понять, какова роль парсы, какова необходимость, потребность в парсе, как она разделяет те келим, которые могут получать ради отдачи, то есть свет хохма и келим бины, которые отдают ради отдачи. И далее.
Чтец: (11:47) И потому, вроде бы, ясно, что парса приходит для исправления процесса создания, присущего светам мира Некудим, потому как они произошли из светов эйнаим. И поэтому говорит Ари, что это правда, т. к. само окончание парцуфа Са"Г на парсе идет вместе с той созидательной мерой, которая присуща никвэй эйнаим. Однако это еще не называется экраном и парса, а только удалением, ведь сиюм парцуфа Са"Г прежде был наравне с раглин внутреннего А"К.
М. Лайтман: Гальгальте.
Чтец: Теперь же, вследствие зивуга, который поднялся в свете эйнаим, поднялся сиюм парцуфа к месту табура...
М. Лайтман: Произошел зивуг на катнут Гальгальта ве-Эйнаим, и свет, вместо того чтобы спуститься до сиюм раглин, может спускаться только до табура.
Чтец: (13:21) ...и эта новая граница стала называться только отдалением, удаленностью расстояния. Однако парса – это нечто иное, что прибавилось к удаленности от табура и выше, и это - для нужд Брия, т. к. в парса имеется особое исправление, благодаря которому света Ацилут проходят в Брия.
М. Лайтман: Парса, это не такая жесткая граница, сиюм, а только граница для светов хохма. Дальше.
Чтец: (13:47) 13-й пункт слова Ари.
13) И тот, кто понимает, он поймет из этого, что каждый выход обновленных светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Так, произошло сокращение Бесконечности, чтобы вывести А"К, А"К – чтобы вывести Некудим, он Ацилут. И все это близко к аннулированию малахим, и запрещено говорить об этом, т. к. это высокое место.
М. Лайтман: (14:35) Он говорит это таким скрытым образом:
(Читает первоисточник)
И понимающий поймет из этого, что каждый выход обновленных светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света. Так, произошло сокращение Бесконечности, чтобы вывести А"К, А"К – чтобы вывести Некудим, который Ацилут. И все это близко к аннулированию малахим, и запрещено говорить об этом, т. к. это высокое место.
Посмотрим, что он говорит нам. Пожалуйста. Ор пними.
Чтец: (15:13) 13-й пункт.
Ор пними
13) «Каждый выход обновленных светов и дополнительных миров происходит никак не иначе, как посредством сокращения света». Т. к. появление чего-то нового в мирах происходит только вследствие обновления келим, а в самом свете нет никаких изменений никогда, и подобно тому, как он светит в рош кава, так же светит он и в соф мира Асия. О возникновении келим пишет Ари выше, в ч. 4, гл. 1, п. 9, что «распространение света и последующий его исход, привело к созданию реальности кли». Таким образом, сокращение и исход света - это сущность реальности кли.
М. Лайтман: Без сокращения, без выхода света у нас нет новых келим. Дальше.
Чтец: (16:26) «Сокращение Бесконечности, чтобы вывести А"К». Это выяснено во Внутреннем созерцании, в ч. 4, п. 63. См. там детали.
М. Лайтман: «Близко к аннулированию малахим».
Чтец: Это выясняется выше, ч. 4, гл. 4, п. 7, в словах Ари, и во Внутреннем созерцании там же, п. 400. И уже выяснили здесь, в Ор пними, ч. 6, п. 6, подобие между сокращением мира Бесконечности, чтобы вывести А"К, что означает первый кав (линия), которым высветил Эйн Соф внутри места сокращения, и между 2-ым сокращением (цимцум бэт) - сокращением НэХ"И дэ-А"К, т. к. оба они являются окончанием и прекращающим свойством для светов мира Ацилут.
Но отличие в том, что точка прерывания, ставшая в результате первого сокращения (цимцум алеф) точкой сиюм раглин парцуфа А"К, находилась в Олам аЗэ (Этот Мир), т. к. раглин А"К (нижняя часть парцуфа) оканчиваются в олам аЗэ. В чем смысл сказанного: «И находились ноги его на Масличной горе». Второе сокращение создало место окончания и прекращения Ацилута дэ-Са"Г, и новая точка прерывания называется парса. Это является также и сиюм раглин всех парцуфов Ацилут, идущих после парцуфа Са"Г, т. к. всякая, вновь созданная в высшем парцуфе сила, обязательно правит также и над более низшими, чем он. Это и есть место разрыва и прерывания между миром Ацилут и 3-мя мирами БЕ"А.
М. Лайтман: (18:35) Понятно? То есть где находится парса? Она стоит между Ацилутом и БЕА. В Ацилуте пока может проявляться свет, а в БЕА уже нет. Только свет порождения, как это называется
Чтец: (19:00) 14-й пункт.
14) И вот, после сокращения и парса, о которых говорилось, оказалось там, в месте хазэ, огромное множество светов. Подъем их туда способствовал мэйн нуквин (МА"Н). И пойми это из того, что написано относительно АВ"И, которые разделились на 2 части каждый: Аба и Исраэль Саба, и Бина и Твуна. И тот, в ком есть понимание, он поймет, т. к. здесь было именно так. Потому что имя А"Б, относящееся к А"К, они являются теми мохин, что в Гальгальта изнутри, и имя Са"Г, который от озэн и ниже, до табура в его внутренней части, но не в качестве светов, выходящих наружу, а самих внутренних светов А"К. Так этот А"Б, являющийся дхура (захар), которые являются его мохин, произвел зивуг с таамим Са"Г, что из внутренних АХа"П, которые являются корнями тех светов и ветвей, что выходят наружу, и эти таамим внутренних Са"Г – нуква, и произвели они вместе зивуг.
М. Лайтман: Да. Ор пними, комментарий.
Чтец: (20:52) 14-й пункт Ор пними.
14) «Подъем их туда способствовал мэйн нуквин (МА˝Н). И пойми это, и т. д. АВ"И, которые разделились на 2 части каждый». Понятие МА"Н уже было выяснено выше, в Ор пними, п. 6, и нет необходимости повторяться. А понятие АВ"И, которые разделились на 2 части, уже выяснили выше, в Ор пними, п. 6 и 7. См. там, т. к. невозможно все это повторять. И найдешь там, что 2 зивуга произошли ради 10-ти сфирот Некудим: 1-й - посредством подъема НэХ"И дэ-А"К, включающих в себя бхину далет и бхину бэт вместе, к МА˝Н к таамим дэ-СА˝Г, а оттуда - в никвэй эйнаим дэ-рош Са"Г. И это вызвало там разделение 10-ти сфирот дэ-рош Са"Г на 2 части - рош и гуф: Г"Э стали рош, а АХа"П вышли вовне, в гуф, как это описано выше, в Ор пними, п. 2, см. там подробнее. Т. к. это разделение на гальгальта-эйнаим и АХа"П не произошло в самой рош дэ-Са"Г, а только в 10-ти сфирот дэ-сэарот. См. там.
М. Лайтман: Внешний парцуф.
Чтец: (22:55) Однако рош дэ-Са"Г не может повлиять на парцуф более нижний иначе, как посредством этого парцуфа сэарот, т. к. каждая сила, которая обновилась в высшем, властвует обязательным образом во всех его нижних, как известно. Поэтому все света, влияющие на нижних, выходят посредством зивуга, который происходит в никвэй эйнаим, и получают их из АХа"П дэ-сэарот, и они обязательно делятся на Г"Э и АХа"П, подобно 10-ти сфирот дэ-сэарот.
М. Лайтман: То есть у нас будут дополнительные деления в парцуфах, которые сейчас выходят из зивугим. Далее.
Чтец: (23:57) А уровень, который вышел посредством подъема МА"Н в никвэй эйнаим, как мы уже выяснили там, это только уровень З"А, и там недостает ГА"Р. И он называется ИШСУ"Т, т. к. там остался уровень бэт дэ-итлабшут, как и в парцуфим мира Некудим. И он делится на 2 части: Г"Э в качестве рош и АХа"П в качестве гуф. И их место – от хазе дэ-Са"Г и ниже, причем рош, т. е. Г"Э, распространяется от хазе до табура дэ-А"К, и только она называется ИШСУ"Т, а АХа"П распространяется от табура и ниже и является ГА"Р дэ-Некудим.
И это, как сказано: «после сокращения и установления парса там очень многочисленные света на месте хазе. И их подъем туда способствовал МА"Н». Т. е. после того, как вышел ИШСУ"Т из никвэй эйнаим и спустился и распространился от места хазе до табура, там увеличились света на месте хазе. И как известно, парса состоит из 2-х частей: свойства далет и свойства бэт, как описано выше, (Ор пними, п. 12). И там мы выяснили, что иногда свойство далет спускается из парса, и тогда пробивается парса и аннулируется граница. И вот, распространение ИШСУ"Т от места хазе до табура вызвало спуск свойства далет из парса. Т. к. образовались МА"Н к таамим дэ-Са"Г, и тогда произошел зивуг внутреннего А"Б, находящегося в рош таамим дэ-Са"Г, (см. Ор пними, п. 1), с рош дэ-Са"Г, которая называется АХа"П вследствие того, что свет озэн облачен в Гальгальта дэ-Са"Г, (см. Ор пними, п. 1). И посредством этого зивуга А"Б и Са"Г нижняя хэй снова спускается из никвэй эйнаим дэ-Са"Г на место пэ, т. е. малхут дэ-рош, как это было изначально, и тогда происходит зивуг в пэ дэ-рош на свойство далет, находящееся там, и тогда выходит новый уровень до кетэра, от пэ дэ-рош дэ-Са"Г и выше, и оттуда спустился этот новый свет в ИШСУ"Т, находящийся на месте хазе, и спустил также свойство далет, находящееся в его никвэй эйнаим, т. е. на месте табур. Он спустил это свойство на место пэ, т. е. в малхут дэ-рош, находящуюся в окончании (сиюм) ГА"Р дэ-Некудим, и вследствие этого объединились ГА"Р дэ-Некудим, которые в оригинале являются АХа"П дэ-ИШСУ"Т, с ИШСУ"Т, находящимися в хазе и являющимися их Г"Э, и образовали вместе 10 сфирот единой рош на уровне кетэр, т. к. теперь произошел зивуг на свойство далет, которое спустилось в малхут в окончании ГА"Р дэ-Некудим. И это тот новый свет, который пробивает парса, о котором Ари говорит далее.
М. Лайтман: Так мы достигаем нового света, потом разбиения и так далее. Дальше.
Чтец: (28:58) Итак, мы подробно выяснили 2 зивуга, которые были нужны для Некудим. Из 1-го зивуга вышло только состояние катнут (малое) дэ-Некудим, т. е. только уровень З"А, и недостает ГА"Р. И этот зивуг произошел в никвэй эйнаим, и это выводит АХа"П дэ-рош Са"Г в гуф, и таким же образом вышли на уровне, который вышел оттуда и называется ИШСУ"Т, также 2 части: рош и гуф, относительно его никвэй эйнаим. От никвэй эйнаим и выше называется ИШСУ"Т. Точка табура – это сами никвэй эйнаим, и там оканчивается ИШСУ"Т. От никвэй эйнаим и ниже, т. е. от табура и ниже, распространяются озэн, хотэм, пэ (АХа"П) дэ-ИШСУ"Т, и они – это ГА"Р дэ-Некудим. И знай, что несмотря на то, что в новом свете, который вышел от этого 1-го зивуга, недостает ГА"Р, он все-таки является сущностью (ацмут) и главной частью света Некудим.
2-ой зивуг, который произошел для Некудим, продолжил к ним ГА"Р и мохин. Этот зивуг произошел посредством 2-х парцуфим: А"Б и Са"Г, как сказано выше. Посредством этого зивуга снова объединилось то разделение, которое произошло по причине сокращения НэХ"И и их подъема в никвэй эйнаим, т. е. Г"Э и АХа"П, которые отделились друг от друга в виде рош и гуф. И они посредством зивуга А"Б и Са"Г снова объединились и образовали заново 10 сфирот единой рош. Т. к. опустили нижнюю хэй из никвэй эйнаим на место пэ, как и вначале. И тогда пробивается парса, т. е. место нового окончания, которое образовалось в Са"Г на месте хохма 10-ти завершающих сфирот, являющееся источником для табура, как сказано выше, (Ор пними, п. 12). И теперь эта новая граница аннулируется, т. к. подобно тому, как спустилось свойство далет из никвэй эйнаим на место пэ в рош Са"Г, так же спустилось свойство далет из места табура и парса на место окончания (сиюм) раглин дэ-А"К, как и вначале. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6.]
М. Лайтман: Да, только кратко.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:43) Пробивание парсы – что это такое, когда парса пробивается? Почему она не противостояла этому, почему вошли света? Ведь всегда есть такая… Как это повлияло?
М. Лайтман: Парса разбилась и отменилась, потому что света были больше, чем она. Всё.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:18) Да, я хотел спросить то же самое, может быть немножко в другом виде. Почему распространение ИШСУТ от хазэ до табура, как он пишет, это привело к опусканию бхины далет в парсу? Почему распространение ИШСУТ от хазэ к табуру приводит к пробиванию парсы?
М. Лайтман: Потому что ЗАТ дэ-бина была связана с Гальгальта вэ-Эйнаим, а сейчас отменилась связь между ними, и света могут распространяться через ЗАТ дэ-бина вниз. В итоге это приводит к разбиению.
Ученик: Да, но все это обновление, что ИШСУТ светит, это же только до табура.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так как же это повлияло на парсу? Мне это непонятно. Или табур, это какой табур? Табур АК?
М. Лайтман: Это табур дэ-АК. А какой еще есть табур?
Ученик: Я не знаю, мне это и непонятно тогда, почему они не связаны друг с другом. Это разные места, почему есть распространение ИШСУТ до табура и почему это влияет на те света, когда проходят через парсу?
М. Лайтман: ИШСУТ распространяется до парсы, и когда он поднимается до табура, то все света находятся там. И всё.
Ученик: ИШСУТ распространяется вплоть до парсы?
М. Лайтман: Да, он может распространиться до парсы, а почему нет? Келим дэ-парса.
Ученик: Тогда вопрос: если он может распространиться, так что происходит? Что приводит к тому, что через парсу пройдут света? Что позволяет светам пройти через парсу?
М. Лайтман: Нет. Когда через парсу проходят света, это уже разбиение.
Ученик: Так о чем он тогда говорит, непонятно. Это не это?
М. Лайтман: Бкия (пробивание). Будем еще учить.
Ученик: Можно еще что-то спросить? В чем разница между Некудим и Ацилут, почему это две разные вещи?
М. Лайтман: Ацилут – это келим дэ-ашпаа, Гальгальта вэ-Эйнаим, в которых может распространиться свет. Также и свет хохма.
Ученик: А Некудим?
М. Лайтман: А Некудим – это уже нечто иное.
Ученик: В чем разница, чем они отличаются? Они находятся в тех же местах. То есть это зивуг на другой свет? Я не понимаю, что отличает их.
М. Лайтман: Различает их то, что в Ацилуте может быть свет хохма, а в Некудим это может вызвать разбиение парсы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:33) Непонятно до конца, что такое эта парса. Это не просто окончание обычное, как раньше было, а это такое окончание, которое вроде бы с самого начала предназначено для того, чтобы она поменялась?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это, как говорит Сеня всегда, что ты вначале заряжаешь пистолет, и когда-нибудь его используют в продолжение. То есть непонятно, как вообще родилась такая вещь как парса.
М. Лайтман: Парса родилась из того, что есть разница между получающими и отдающими келим, и для того чтобы разделить их, есть граница, которая буквально их отрезает друг от друга. То есть разница между Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП.
Ученик: Так граница существует, такая вещь известная, то есть табур тоже был как граница. Но это какая-то особая граница, которая с самого начала предназначена для того, чтобы потом открыться?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как это? Получается, что рош дэ-САГ как бы уже планируется с самого начала, это потому что он делает парсу, чтобы произошло разбиение.
М. Лайтман: Да, кетер и хохма – это совершенные келим, но бина, она уже смешана с хохмой и с кетером, и находится в связи между ними, и в итоге приводит к разбиению.
Ученик: То есть это какое-то такое вообще сложное, что приводит, на несколько шагов вперед уже планируется там.
М. Лайтман: Да, конечно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:28) Он говорит здесь про мир Некудим в малом состоянии (катнут) и говорит, что он разделяется на два: та часть, которая до табура, ИШСУТ, и та, которая ниже табура – ГАР Некудим.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это эти сэарот, о которых мы учили на предыдущем уроке?
М. Лайтман: Нет, это мы еще будем изучать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:58) Можно задать вопрос, в чем заключается предназначение парсы, для чего она нужна?
М. Лайтман: Сейчас мы пока не знаем, скоро будем учить. Это уравновешивать света относительно получающих келим.
Ученик: Она работает как губка, которая впитывает?
М. Лайтман: Она поднимается и опускается, для того чтобы позволить светам быть все ближе и ближе к своим келим. В этом заключается роль парсы.
Мы это заканчиваем, переходим к следующей части или что?
Чтец: Как Вы решите. Можем продолжить, а можем перейти к следующей части.
М. Лайтман: Что есть у нас сегодня еще?
Чтец: У нас есть «Статья на окончание книги Зоар».
М. Лайтман: А, мы еще не закончили? Хорошо, давай закончим ее, перейдем.
Чтец: Тогда перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/XJCpamHV