Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 2 января 2023 года

Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Видение рабби Хия

Чтец: Мы продолжаем «Зоар для всех», первый том, 241-я страница. «Предисловие книги Зоар». Статья называется «Видение рабби Хия».

Видение рабби Хия

49) Рабби Хия распростерся на земле, поцеловал прах земной и, заплакав, сказал: «Прах, прах, насколько ты неподатлив, насколько ты упорен. Все, кто дорог глазу, уничтожаются тобой, светочей всего мира поглотишь ты и превратишь в ничто. Насколько же ты дерзок. Великое светило, наполнявшее светом мир, великий правитель, назначенный над миром, заслугами которого держится мир, уничтожен тобой – рабби Шимона, свет источника, свет миров, превратил ты в прах. И ты существуешь и управляешь миром». Но тут же смутился и сказал: «Прах, прах, не возносись в гордыне, ибо столпы мира не будут преданы тебе. Ведь рабби Шимон не уничтожен тобой».

Необходимо как следует понять, почему рабби Хия распростерся на земле. Основная тема, которую обсуждают рабби Хия и рабби Йоси, вместе отправившись в путь, это закрытые врата, Малхут де-Малхут, которая ничего не получает от всех высших мохин, приходящих в течение шести тысяч лет до наступления окончательного исправления. И рабби Йоси ответил рабби Хия от имени рабби Шимона, что, конечно же, эти врата остаются запертыми, и всё совершенство только в «мифтеха (ключе)». И это их очень обеспокоило, и тогда рабби Хия пришел в сильное волнение, «распростерся на земле, поцеловал прах земной и, заплакав, сказал: "Прах, прах, насколько ты неподатлив, насколько ты упорен"».

И сказанное им «все, кто дорог глазу, уничтожаются тобой» означает, что из-за греха Адама Ришона отделились от него все души и попали в плен к клипот, которые держат у себя все души мира. И Адам Ришон своим возвращением исправил только лишь свою часть, и ее тоже не в полном совершенстве, а вслед за ним (исправились) также и души, выявляющиеся в каждом поколении, благодаря возвращению и хорошим деяниям до конца исправления. И получается, что все возвышенные души, относящиеся к ступеням ехида и ГАР де-хая и зависящие от этого выяснения и зивуга на Малхут де-Малхут, называемую «запертые врата», у которой нет выяснения и зивуга, – все эти души поглощаются прахом, т.е. клипот.

И о них сказано: «И вот – слезы угнетенных, и нет у них утешителя», потому что клипа праха властвует над ними с дерзостью и упорством, будучи уверенной в своих силах – ведь нет того, кто сможет спасти их от руки ее. Поэтому плакал рабби Хия и сказал праху, т.е. клипот: «Насколько ты неподатлив, насколько ты упорен, – все, кто дорог глазу, уничтожаются тобой» – так как все самые возвышенные души, которые дороги глазу, «разлагаются в тебе» без всякой надежды на спасение.

«Светочей всего мира поглотишь ты и превратишь в ничто» – все праведники мира, светящие миру, тоже лишены совершенства по той причине, что эти возвышенные души находятся в плену. Ибо все души включены друг в друга. И получается, что они тоже поглощаются тобой и превращаются в ничто из-за дерзости этого праха.

Но «рабби Шимон не уничтожен тобой». Вначале он хотел сказать, что и рабби Шимон поглощен этим прахом, потому что слышал от рабби Йоси, что он тоже согласен с тем, что эти врата заперты, и невозможно раскрыть их. Но затем смутился и сказал: «Если рабби Шимон поддерживает все миры и управляет ими, как может быть, чтобы он не был наполнен всем совершенством?!» «Но тут же смутился», т.е. опомнился, и сказал: «Нет сомнения, что рабби Шимон не поглощен тобой, и он, безусловно, находится в полном совершенстве» – но сам он (рабби Хия) не в состоянии понять, как такое возможно.

М. Лайтман: У нас есть какой-то вопрос?

Вопрос (Москва-1): (08:13) А можно так спросить? Если Зоар… ну, Тора и Зоар – мы читаем как бы последовательность сил, которые исправляют наше желание получать, – почему у всех этих слов есть земные смыслы? Почему это не просто, например… почему нет просто записи символов, у которых нет никакого смысла?

М. Лайтман: Я тебя понимаю, но дело в том, что эти силы действуют и в духовном, и в материальном, отчасти. В малой-малой их части, но все-таки действуют. Это одно. Второе: потому что книга написана для людей, живущих в нашем мире, и постепенно осваивающих Высший мир, поэтому это пишется всё вот в таком стиле.

Ученик: А еще продолжение вопроса. Если без перевода слушать, на иврите (я не очень его хорошо знаю, некоторые слова только), то легче сосредоточиться на чувствах, как Вы сказали, раствориться в товарищах. Когда слушаешь, наоборот, на русском языке, мозг – это мощный инструмент, он сразу подставляет под каждое слово всякие образы, и так далее и так далее, и от этого невозможно практически избавиться. Мозг, как его отключить?

М. Лайтман: Я тебя понимаю, но ничего не сделаешь. Надо действовать и тем, и этим. И чувствами, и разумом.

Ученик: А то, что мозг поставляет все эти образы под эти слова, которые ты знаешь из этого мира, и как бы отключиться: то есть, с одной стороны, их слышать, с другой стороны, пытаться от них отключиться и в чувства это перевести. Это специально так сделано?

М. Лайтман: Да. Это для того, чтобы ты прилагал усилия, и тогда ты будешь по-настоящему отрываться.

Вопрос (Киев-1): (10:39) «Прах земной», о котором идет речь, который поглощает таких больших праведников и вообще всех. Что это такое?

М. Лайтман: Бхина далет. Бхина далет, которую на самом деле невозможно исправить.

Вопрос (Турция-4): (11:07) Что такое «высокие души от Ехида и ГАР де-хая»?

М. Лайтман: Мы потом поговорим о них, как их исправляют. Да. Но вопрос правильный, что мы не можем исправить это с помощью обычного света.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (11:44) Он много говорит о рабби Шимоне и рабби Хия, что они шли вместе по пути. И Вы объясняли нам, что это не то, что они вместе идут по дороге. И написано, что светочей всего мира поглотишь ты и превратишь в ничто – все праведники мира, светящие миру, тоже лишены совершенства по той причине, что эти возвышенные души находятся в плену... Это значит, что они не достигли совершенства – рабби Шимон и рабби Хия?

М. Лайтман: Они идут по дороге, значит они еще не дошли до конца. Потому что путь – это духовный подъем до совпадения по форме, в самом полном виде, с Творцом.

Ученик: Есть личное исправление и общее исправление?

М. Лайтман: Есть и то, и другое.

Ученик: Рабби Шимон достиг личного исправления?

М. Лайтман: Я не знаю, и знать не хочу и говорить об этом не хочу. Это вещи, которые, даже если я тебе отвечу правильно, ты это примешь неправильно. Или наоборот. Ну, зачем? Это как маленький ребенок просит у тебя особую какую-то математическую формулу. Ну, чем это поможет ему или тебе?

Ученик: (13:14) Нет, я почему спрашиваю Вас? Написано, что высокие души и все души включены друг в друга. Я об этом и спрашивал, про взаимовключение.

М. Лайтман: Ну, конечно, взаимное включение. Они сначала разделились, теперь снова должны соединиться.

Ученик: Как это можно связать… не высокими словами, а как это можно связать с нашей жизнью, с тем, что происходит в наших десятках?

М. Лайтман: С нашей жизнью невозможно связать, а с нашими десятками можно связать, где мы в связи между нами начинаем узнавать, что значит строить десятки, строить души.

Ученик: Он говорит, что они тоже поглощаются силой дерзости этого праха.

М. Лайтман: До праха мы ещё не дошли. Прах – это Малхут де-Малхут, до которого мы еще не дошли.

Ученик: На что здесь намекается, что это тяжелая работа…

М. Лайтман: Это особая работа, я не знаю, весьма специфическая работа.

Вопрос (Ж Торонто-3): (14:24) Написано, что Адам Ришон исправил только свою часть. Есть что-то исправленное в душе?

М. Лайтман: Есть работа, есть частичные исправления. У каждого поколения есть своя работа. А то, что нам надо исправить – это уже Последнее Исправление, что называется «Концом Исправления». Поэтому у нас нет ограничения ни в каких исправлениях.

Вопрос (Волга): (15:10) А вот всегда вопрос у меня был. В тексте есть такая фраза: «Рабби Йоси ответил от имени рабби Шимона». Что означает суть, когда мудрец не сам отвечает, а от чьего-то другого имени отвечает?

М. Лайтман: Облачение парцуфов один в другой. Это не рабби Йоси, не рабби Хия, это не тела – это духовное облачение одного в другого. Хорошо? Ладно.

Вопрос (Москва-6): (15:57) Я сегодня по программе шац. И что мне передать ребятам, если я не понимаю ничего в Зоар? Вообще, что мне нужно из этого взять (из урока)?

М. Лайтман: Для каких людей?

Ученик: Для своей группы. Для тех людей, которые с нами здесь.

М. Лайтман: Не знаю. Смотря, на каком уровне они находятся. Ты должен с ними говорить так, чтобы они поняли, по крайней мере, почувствовали что-то.

Ученик: То есть, если я не понимаю ничего в Зоар в данный момент, который преподается, что я им должен передать?

М. Лайтман: Ничего не передавай. Возьми что-то другое более понятное. Ничего страшного.

Вопрос (USA Northeast): (17:00) Чувственные ассоциации, которые создает Зоар – это нужно нам для нашего развития?

М. Лайтман: Да, но это еще не главное. Мы еще придем к таким вещам. Хорошо.

Вопрос (Ж Интернет, Чили): (17:35) Я чувствую гнев и ревность рабби Шимона в обращении к праху. Почему описаны такие чувства, если речь идет об исправлении душ?

М. Лайтман: Это мешает его исправлению. Он хочет исправлять, но прах ему мешает. Малхут де-Малхут стоит очень сильно и не дает ему приблизиться к исправлению.

Вопрос (Ж Интернет, Молдова): (18:07) Написано в тексте: «Благодаря греху Адама Ришона отделились все души от него и попали в плен в клипот». Вопрос: как освободить души?

М. Лайтман: Души – это мы. Если мы объединимся, если мы избавимся от нашего эгоизма, от нашего желания получать, то мы освободим души, и они взлетят на более высокие ступени.

Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): (18:50) Если прах – это Малхут де-Малхут (желание получать), во что же должен превратиться прах, когда желание получать будет ради отдачи?

М. Лайтман: Что даже прах, у которого нет никаких шансов быть чем-то, быть каким-то хорошим основанием, из чего могло бы что-то произрасти, даже он в конечном счете оставит это свое свойство и из праха превратится в почву, в землю.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (19:30) Что такое видение? Что видел рабби Хия?

М. Лайтман: Давай посмотрим. Мы же еще не закончили.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:50) нет перевода.

М. Лайтман: В чем его ошибка?

Ученик: Что помешало рабби Хия достичь святости? Что помешало рабби Хия?

М. Лайтман: Он увидел прах и не понял, как подступиться к Концу Исправления, если перед ним прах. Невозможно его преобразовать, перевернуть во что-то, чтобы из него произросла жизнь. Из праха нет жизни.

Ученик: Что они сделали, чтобы решить эту проблему?

М. Лайтман: Дальше почитаем. Где мы сейчас, в 50-м?

Чтец: 50.

М. Лайтман: С этого дальше начинает уже объяснять.

Вопрос (Ж Москва): (21:10) А что такое «поцеловать прах земной»?

М. Лайтман: Поцеловать – это значит... Есть несколько видов соединений – это объятие, поцелуй и половая связь (соитие). Вот эти три ступени и есть у нас в объединении. Ну, не в виде, как в нашем мире материальном, но такие три ступени есть. Это ибур, еника, мохин – затем в духовном. И так далее.

Ученица: Тогда, а «прах земной поцеловать», что значит?

М. Лайтман: Это уже исправление. Это уже исправление этого праха, который ни на что не был годен, к тому, что он получает его и исправляет его.

Ученица: Получаем, то есть мы сейчас получаем прах?

М. Лайтман: Где мы? О чем вы говорите?

Ученица: Нет-нет, не так я задала. Простите.

Вопрос (Болгария-1): (22:49) В начале написано, что рабби Хия сказал, что прах поглотит свет и превратит в ничто. Как может это случиться?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Написано, что... В начале 49-го пункта, где рабби Хия сказал: «Светочей всего мира поглотишь ты и превратишь в ничто».

М. Лайтман: Да.

Ученик: Что это значит? Как может прах поглотить свет и превратить в ничто?

М. Лайтман: Прах – это такое состояние Малхут, когда она не в состоянии ничего сделать: ни получать, ни отдавать, вообще ничего. Прах – это самая последняя форма существования материи, когда из нее ничего не может получиться, и вырасти из нее ничего не может. Это называется «прах». Как пепел, как сожженное что-то. Понимаете? Так вот из такого состояния ничего не может вырасти. Поэтому рабби Хия говорит, что как можно из нашего состояния, из такого эгоизма что-то получить? Неужели мы можем его исправить так, чтобы он поднялся выше себя? И на это потом дается ответ.

Ученик: Но как может это состояние, эта Малхут поглотить свет и превратить в ничто?

М. Лайтман: Исправляют, исправляют. Это то, что кажется прахом – на самом деле готово к исправлению. Смотрите дальше, что будет.

Ученик: Да, спасибо. То есть мы – наше Последнее Поколение, мы – в состоянии праха, и мы готовы для Конечного Исправления?

М. Лайтман: Да. Да-да.

Вопрос (Италия-3): (25:13) Как я включаюсь в своих товарищей и оставляю эгоизм снаружи?

М. Лайтман: С помощью усилий и молитвы.

Вопрос (МАК-3): Что имеется в виду «дерзость праха»? Пишет тут.

М. Лайтман: Дерзость – это то, что он не поддается ни на какие исправления. Что бы ты не хотел с ним сделать – он не поддается.

Далее, ну пойдем дальше. 50-й пункт у нас?

Чтец: (26:17) 50-й пункт.

М. Лайтман: 50-й?

Чтец: 50) Встал рабби Хия и с плачем отправился дальше, и вместе с ним рабби Йоси. Сорок дней постился он с того дня, чтобы увидеть рабби Шимона.

М. Лайтман: Вы видите, что нужно сделать, чтобы на самом деле постичь что-то? Начинает пост 40 дней.

Чтец: Сказали ему: «Недостоин ты видеть его». Плакал и постился еще сорок дней.

М. Лайтман: Еще 40 дней.

Чтец: (27:07) Показали ему в видении рабби Шимона и рабби Эльазара, сына его, которые были заняты обсуждением того самого слова, о котором говорил рабби Йоси от имени рабби Шимона, и многие тысячи внимали им.

Объяснение. Пораженный тем, что красота поглощается прахом, он возжелал увидеть ступень рабби Шимона, поскольку пришел к выводу, что рабби Шимон не поглощен прахом.

М. Лайтман: Ну, тут вопросов нет, это понятно. Ну, как бы простое такое объяснение не возбуждает вопросов.

Чтец: (28:00) 51-й.

51) Тем временем он увидел несколько больших высших крыльев, и рабби Шимон и рабби Эльазар, сын его, вознеслись на них, поднявшись в собрание небосвода. И все эти крылья ждали их. Увидел он, что рабби Шимон и рабби Эльазар возвращаются, озаренные новым светом, и сияние их было ярче света солнца.

Объяснение. Высшее собрание – это собрание Творца. Собрание небосвода – это собрание Матата. Крылья – это ангелы, помогающие душам подняться со ступени на ступень. И так же как душа нуждается в поддержке этих крыльев для своего подъема, она нуждается в их поддержке для возвращения на свое место. И все эти крылья ждали их, чтобы вернуть назад. Увидел он их возвращающимися из собрания небосвода на свое место, в собрание рабби Шимона, и новое сияние их лика было ярче света солнца.

М. Лайтман: Да. Хорошо, мы можем так вот читать – это уже... Тут говорится таким образом, что… Ты можешь читать дальше.

Чтец: (30:13) 52-й.

52) Заговорил рабби Шимон, сказав: «Пусть войдет рабби Хия и посмотрит, насколько Творец обновляет лик праведников в будущем мире. Счастлив тот, кто приходит сюда без стыда, и счастлив тот, кто стоит в том мире, как столп, прочный во всех отношениях». И видел рабби Хия самого себя входящим, и рабби Эльазар встал, и также все остальные столпы мира, которые сидели там, встали перед рабби Хия. А он, рабби Хия, испытывал стеснение, и вошел, принизив себя, и сел у ног рабби Шимона.

Объяснение. Рабби Шимон намекнул ему: «Счастлив тот, кто приходит сюда без стыда». И также видел он, что рабби Эльазар и остальные столпы мира не испытывают стыда. Но самому рабби Хия было стыдно из-за того, что красота поглощается прахом, а у него нет сил постоять за них. И поэтому сказано, что он «испытывал стеснение, и вошел, принизив себя, и сел у ног рабби Шимона».

Чтец: (32:20) 53-й.

53) Возник голос и сказал: «Опусти глаза, не поднимай головы своей и не смотри». Опустил он глаза и увидел свет, светивший издали. Прежний голос снова сказал: «Высшие, скрытые и недоступные, глаза которых зорко следят за всем миром, всмотритесь и увидите! Нижние, спящие, свет ваших глаз не проходит через зрачки ваши, пробудитесь!» После того, как послушался опустить глаза вниз и не поднимать головы, удостоился услышать это воззвание, благодаря которому постиг всё желаемое.

«Высшие, скрытые и недоступные, глаза которых зорко следят за всем миром, всмотритесь и увидите! Нижние, спящие, свет ваших глаз не проходит через зрачки ваши, пробудитесь!» – это воззвание пробуждает все души, которые следуют указаниям рабби Шимона, как те, которые там были, так и те, которые не находились там. Воззвание вышло ко всем душам праведников и поделило их на две группы:

1. Высшие святые, скрытые и недоступные, удостоившиеся прозрения и возможности наблюдать за всем миром. Их оно призывает всмотреться и увидеть – т.е. притянуть высшие света вместе со второй группой, как одно целое.

2. Все те станы, которые проходят изгнание, (следуя) за Творцом и Шхиной Его, и проходят изгнание, (отдаленные) от Шхины Его. Называет их нижними, спящими, и глазницы скрывают свет их глаз, – их оно призывает к пробуждению.

Чтец: (35:27) 54-й.

54) «Кто из вас превратил тьму в свет и может ощутить сладость в горечи еще до своего появления здесь?!» – т.е. пока он еще живет в этом мире, «кто из вас каждый день ждет света, появляющегося в тот час, когда Царь пробуждает зарю (досл. лань), и тогда восходит слава Царя, и называется он Царем над всеми царями мира?! У того, кто не ждет этого каждый день, находясь в этом мире, нет доли здесь».

Объяснение. Это воззвание подчеркивает основное достоинство каждой из групп, желательное для них:

1. О достоинстве первой группы говорится: «Кто из вас превратил тьму в свет и может ощутить сладость в горечи». Это – души Ацилута, потому что в мирах БЕА «одно против другого создал Всесильный» – тьму в противоположность свету, горькое в противоположность сладкому. И поэтому в Торе миров БЕА есть пригодное и непригодное, нечистое и чистое, запретное и разрешенное, святое и будничное, тогда как вся Тора Ацилута представляет собой только имена Творца, и нет там ничего будничного. Имя Лаван-арами считается там святым, и также имя Фараон, и все имена, которые в мирах БЕА представляют собой клипу и нечистоту, являются там именами святыми и возвышенными. Стало быть, только те души, которые удостоились света мира Ацилут, обращают всю тьму в свет, и всю горечь – в сладость.

2. О достоинстве второй группы говорится: «Кто из вас каждый день ждет света, появляющегося в тот час, когда Царь пробуждает зарю (досл. лань), и тогда восходит слава Царя, и называется он Царем над всеми царями мира» – те, которые следуют за Шхиной, пребывающей в одиночестве, и ждут непрестанно, когда же Творец поднимет Шхину из праха. А у тех, «кто не ждет этого каждый день, находясь в этом мире, нет доли здесь».

М. Лайтман: Хорошо, здесь есть только вопрос из Unity 4.

Вопрос (Unity 4): (39:21) В 50-м пункте сказано (Вы уже обратили на это внимание): «плакал и постился сорок дней». Что это все-таки значит?

М. Лайтман: Сорок дней – это все ступени, в которых желание получать должно быть исправлено на желание отдавать. Это уровень Бины – сорок.

Вопрос (Турция-1): (40:00) Рабби Хия и рабби Йоси шли и плакали – эти противоположные свойства. Тут говорится о состоянии исправления молитвы? Они доходят до уровня рабби Шимона в Конце Исправления?

М. Лайтман: В Конце Исправления все достигнут этой ступени. Иначе это не будет Полным Исправлением. Каждый, каждая душа, даже самая худшая и даже самые большие грешники, полные – они тоже придут к полному исправлению и будут как самые лучшие, самые праведные.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (41:01) В конце 50-го пункта написано, что поскольку он видел, что красота была поглощена прахом, а пытался при этом достичь уровня рабби Шимона, и увидел и решил, что рабби Шимон не поглощен прахом. Откуда эта тяга решить видеть ту самую ступень?

М. Лайтман: Из корня души, потому что был буквально близок к ступени рабби Шимона. Понятно? Хорошо.

Вопрос (МАК-24): (41:49) Когда мы вчера читали эти отрывки в группе, мы обратили внимание, что они написаны как бы разным языком, да, вот при сотворении их – это как Вы говорили – технически. А вот этот – он вообще очень возвышенный, такой поэтический слог. Это специально сделано, для того чтобы мы почувствовали разницу вот этих ароматов? Ну, как в магазине духов.

М. Лайтман: Здесь говорится об уровне полной Бины, и поэтому так это кажется.

Вопрос (Волга): (42:30) Вот в 51-м пункте, если память не изменяет, пишется, что ангелы поднимают душу на свое место. А как с помощью ангела душа находит свое место? Что-то не очень понятно.

М. Лайтман: Ангелы – это силы, которые управляют миром по наводке людей. То, что мы просим, то, что мы поднимаем МАН, то, что мы желаем, чтобы сделано было – мы сами этого не делаем. Мы запускаем такие силы в природе, которые называются ангелами и они это делают.

Ученик: А что такое, что душа находит свое место? В этом случае.

М. Лайтман: И тогда душа поднимается на свое место, занимает свое место и участвует в общем исправлении. Хорошо?

Вопрос (Киев-1): (43:40) А как это вообще, что ученик может увидеть ступень своего учителя? Такое видение получить.

М. Лайтман: В той мере, в которой он желает прилепиться к своему учителю, в этой мере он может почувствовать, что есть у учителя. Не в той же мере, что у учителя, а в той мере, в которой он может отменить себя перед учителем.

Ученик: Так это видение, которое здесь у рабби Хия – это какое-то постижение ученика или что это?

М. Лайтман: Это его постижение.

Ученик: А интересно, то есть это же как постижение рабби Хия, но они же вместе писали эту книгу. То есть они в итоге вместе написали о его постижении или как это было?

М. Лайтман: Это разные моменты. Но здесь говорится о том, как рабби Хия постигает ступень под рабби Шимоном.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (44:54) Написано: «Крылья ждут их, чтобы вернуть их наверх». Если мы получаем помощь и поднимаемся со ступени на ступень, даже если мы не в духовном, что это за работа? На что настраиваться? Что делать, чтобы подняться, даже если мы не в духовном как при чтении Зоар?

М. Лайтман: Мы тоже получаем что-то от этих вещей. Даже когда мы сейчас читаем Зоар, мы тоже получаем некое малое свечение из этих состояний.

Ученик: Замечательно. Как я получу этот свет? Я эгоист – я хочу больше получать.

М. Лайтман: Вкладывай в это больше. Соединись, соединись с товарищами и вкладывай вместе с ними, для того чтобы подняться на следующую ступень.

Ученик: Вот я и спрашиваю. Мы читаем, все сейчас сидят читают, кто-то спит, кто-то нет. Что мне видеть?

М. Лайтман: Молиться, чтобы мы все пробудились и объединились. И постарались бы подняться к этой высшей силе, чтобы она подняла нас.

Ученик: Так нас продвигают?

М. Лайтман: Да, да-да, на их крыльях.

Ученик: Понял. Спасибо.

Вопрос (Балтия-3): (46:20) Когда мы говорим, что все души придут к Конечному Исправлению – это значит, что они все могут исправиться только через материальное облачение или есть исправление без облачения в материальную форму?

М. Лайтман: Есть и такое, и такое. Частично так, а частично так.

Вопрос (Москва-7): (46:54) Здесь написано о стыде рабби Хии. Стыд – это, насколько я понимаю, уже недостаток экрана, то есть нехватка экрана. А за счет того, что он принизил себя перед учителем и был в ногах рабби Шимона, это компенсируется таким образом стыд этот?

М. Лайтман: Да. Да.

Вопрос (W Hasharon 5): (47:26) Уровень рабби Шимона – это значит, что он был перед подъемом, был высокий свет, с более высокой ступени там был?

М. Лайтман: Да.

Ученица: Еще вопрос. Эта более высокая ступень... Нет не так. Когда он чувствует, это значит, что у них есть общий экран: у него и у его учителя?

М. Лайтман: Относительно.

Вопрос (Тель-Авив-4): (47:59) С нами учатся новые ученики и новички и спрашивают. Рабби Хия страстно желал увидеть ступень рабби Шимона. Что значит «страстно желал»?

М. Лайтман: Очень хотел поддержать его ступень.

Вопрос (Ж Москва): (48:26) Когда читаем Зоар (именно в этот раз), приходит очень большое успокоение и защищенность и уверенность, что все получится. Это от того, что мы так соединены сейчас хорошо – нам подарок дают?

М. Лайтман: Нам дают сейчас это почувствовать в виде подарка, хотя мы этого еще сами не заслужили.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (49:01) Когда ученик стремится видеть ступень учителя – что это за пост?

М. Лайтман: Он готов сократить свое желание получать. Это называется, что он начинает пост, чтобы быть причастным к более высокой ступени своего учителя.

Ученик: А на что он опирается, чтобы это сделать?

М. Лайтман: На то, что верит в слова мудрецов.

Вопрос (Петах-Тиква-31): (49:45) Это внешнее упорство и постоянство, когда делаем эти внешние действия – как это продвигает в духовном? Какая связь между одним и другим?

М. Лайтман: Ну, это все-таки ты работаешь с желанием, с желанием получать. И ты все-таки его сокращаешь, делаешь с ним что-то, какие-то действия против его желания, и поэтому ты начинаешь достигать успеха, приближаться к духовному, к отдаче.

Вопрос (Интернет, Москва, Центр Петах-Тиква): (50:25) Каким образом исправляется Малхут де-Малхут?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Вопрос такой. Каким образом исправляется Малхут де-Малхут?

М. Лайтман: Это в Полном Исправлении (Окончательном) – она исправляется не нами. Мы делаем все действия, которые приводят ко всем исправлениям до Малхут де-Малхут, а затем можно сказать, что она так затем сама исправляется.

Вопрос (Ж Интернет, Москва): (51:02) Что такое пост и голод в духовном смысле? Как мы можем делать такие упражнения?

М. Лайтман: Что мы не хотим ничего в духовном получать для себя, а только ради ближнего.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (51:27) Что это значит, что Шхина сидит в одиночестве?

М. Лайтман: Если ты отменяешь свое мнение и принимаешь мнение высшего, тогда он достигает Шхины.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (51:48) Чего нам ждать каждый день?

М. Лайтман: Чтобы мы соединились сердцами и нашим общим сердцем, чтобы мы раскрыли Творца.

Вопрос (Ж Интернет, Heb): (52:02) Почему рабби Хия поцеловал прах, если ему он так мешал?

М. Лайтман: Потому что именно в этом прахе, именно в его последнем исправлении раскрывается всё великое и общее исправление всем.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): (52:23) Что вы порекомендуете сейчас, когда мы учим Зоар? Что нам делать в наших ежедневных встречах?

М. Лайтман: Почувствовать, что мы находимся в одном сердце.

Вопрос (Ж Турция-8): (52:48) Что значит, что Царь пробуждает зарю (лань)?

М. Лайтман: Он хочет продвинуть ее. Он хочет продвинуть ее, приблизить ее, чтобы она вошла в Его чертог.

Вопрос (Ж Москва): (53:20) Что значит два раза по сорок он постился?

М. Лайтман: Это и за получающие келим, и за отдающие келим.

Вопрос (Almaty 1): (53:44) Когда ученик стремится прилепиться к учителю – за какую часть учителя он держится? За его величие или за его силу преодоления (учителя)? Или за что-то другое?

М. Лайтман: За что придется. Я бы так сказал. Не делать никаких там анализов. За что придется уцепиться, за то цепляйся. Вот. И всё. Два раза по сорок (я еще хочу добавить) – это в ор хасадим и в ор Хохма, поэтому постился два раза. А сорок (арбаим) – это даргат (ступень) Бина. Что дальше остается?

Чтец: Можно продолжить 55-й пункт или другая тема?

М. Лайтман: Уже нет смысла переходить в другую тему. Давайте продолжим.

Чтец: (54:52) 55-й.

55) Между тем, он увидел многих из товарищей вокруг всех стоящих там столпов, и увидел, что поднимают их в собрание небосвода. Одни поднимаются, другие опускаются. А выше всех увидел он обладающего крыльями, т.е. Матата, который приближался.

Объяснение. Когда раздавался призыв, он увидел множество душ праведников, относящихся к этим двум группам, «вокруг всех стоящих там столпов», т.е. тех душ праведников, которые уже были в собрании рабби Шимона. И он видел, как они поднимаются в собрание небосвода. Одни из них поднимались, другие опускались, – поскольку первая группа поднималась, а вторая опускалась. Поэтому сказано: «Одни поднимаются, другие опускаются» – потому что они таким образом помогают друг другу, согласно раздающемуся призыву. И первой группе голос сказал: «Всмотритесь и увидите». А второй группе сказал: «Пробудитесь».

И увидел он, что вследствие пробуждения всех этих душ, т.е. благодаря взаимодействию этих двух групп, спустился Матат из своего собрания в собрание рабби Шимона и дал им клятву. Поэтому сказано: «А выше всех увидел он обладающего крыльями, который приближался. И тот дал клятву». «Выше всех» означает то же самое, что и «благодаря взаимодействию их всех». А «обладающий крыльями» – это Матат.

Чтец: (57:11) 56-й.

56) Ангел Матат дал клятву, что слышал по ту сторону экрана, как Царь беспокоится и вспоминает каждый день о лани, которая лежит, повергнутая в прах. В этот час Он ударяет в триста девяносто небосводов, и все они, потрясенные и испуганные, предстают перед Ним. И тогда Царь роняет слезы, скорбя о повергнутой в прах Шхине. И эти слезы, жгучие как огонь, падают в великое море, и благодаря этим слезам встает и получает силы правитель, назначенный над этим морем, зовущийся Рахав. И он благословляет имя святого Царя, и обязуется поглотить все воды, созданные в начале творения, вобрав их в себя в час, когда народы соберутся вместе, поднявшись на святой народ, и воды эти высохнут, и пройдут по суше.

Объяснение. Он дал клятву в том, что Царь беспокоится и вспоминает каждый день о лани, повергнутой в прах, т.е. о святой Шхине. Однако не имеется в виду вся Шхина, так как в этом не было необходимости клясться, поскольку это ясно всем. Но подразумевается только Малхут де-Малхут, которая, как полагал рабби Хия, находится в плену, среди клипот, и покинута окончательно. Поэтому, «заплакав, сказал праху: "Насколько ты неподатлив, насколько ты упорен. Все, кто дорог глазу, разлагаются в тебе, светочей всего мира поглощаешь ты, превращая в ничто"». И поэтому она называется «лань, повергнутая в прах».

И здесь эта великая тайна открылась рабби Хия благодаря Матату, который явился в собрание рабби Шимона и дал клятву в том, что «Царь беспокоится и вспоминает каждый день о лани, повергнутой в прах». Каким же образом она раскрывается, мы увидим, выяснив сказанное Мататом.

«В этот час Он ударяет в триста девяносто небосводов, и все они, потрясенные и испуганные, предстают перед Ним». Ударным слиянием (зивуг де-акаа) высшего света с экраном называется состояние, когда высший свет производит удары по экрану, – т.е. этот высший свет ударяет, желая распространиться ниже границы экрана, а экран препятствует ему, возвращая высший свет обратно. И это возвращение называется отраженным светом, поднимающимся от экрана снизу вверх и облачающим высший свет.

И понятие «триста девяносто небосводов» заключается в следующем. Экран называется «разделяющим небосводом», и он включает в себя четыре свойства ХУБ (Хохма и Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут), обозначаемые четырьмя буквами АВАЯ. Вследствие подслащения Малхут в Бине, экран получает свойства Бины, а сфирот Бины обозначаются сотнями. Таким образом, эти четыре свойства экрана ХУБ ТУМ достигают числа «четыреста». Однако на Малхут нижней «хэй ה» не происходит зивуга, так как она является свойством «запертые ворота». Поэтому считается, что тем «ста», которые относятся к сфире Малхут, т.е. к нижней «хэй ה», недостает «десять» от свойства Малхут де-Малхут, и в ней есть только девять первых сфирот, приравниваемых к «девяносто».

Именно поэтому экран, называемый небосводом, с которым высший свет соединяется в ударном слиянии (зивуг де-акаа), называемом ударом, содержит не четыреста, а триста девяносто (небосводов), и ему недостает десяти, т.е. свойства Малхут де-Малхут. Поэтому называется этот небосвод именем «триста девяносто небосводов». И сказано, что «Он ударяет по тремстам девяноста небосводам», каждый день, во время зивуга со Шхиной, чтобы извлечь (ее из состояния) «лань, повергнутая в прах», т.е. ее недостает в этом зивуге, ибо она – те «десять», которых недостает «четыремстам».

«И все они, потрясенные и испуганные, предстают перед Ним» – потому что соударение экрана с высшим светом происходит «в трепете и тревоге», т.е. из-за страха получить сверх меры.

«И тогда Царь роняет слезы». Мохин ступени Хохма называются «эйнаим (глаза)», так как пять сфирот рош называются гальгальта-эйнаим и озен-хотем-пэ (АХАП). И так же как капли, которые глаза выделяют из себя наружу, называются слезами, так же и капли, которые выделяются наружу ступенью Хохма, называются слезами.

И выделение этих капель происходит вследствие ударного слияния (зивуг де-акаа). Ибо высший свет, нисходящий к нижнему, встречается с экраном, сталкиваясь и соударяясь с ним, и хочет распространиться ниже границы экрана. Но в то же мгновение экран преодолевает его напор и отталкивает назад, не позволяя ему перейти границу.

Но тем временем, прежде чем экран успевает оттолкнуть его назад, невольно проникают туда очень маленькие капли высшего света, падая ниже границы экрана, и даже всей стремительности экрана не хватает, чтобы отразить их над собой. И знай, что эти капли не могут включиться в ступень Хохмы, выходящей в нижнем, так как у них нет облачения отраженного света. И они выделяются и выходят из парцуфа Хохма, и называются они «слезами».

И поэтому, когда мирского человека переполняет чувство милосердия и любви к своему товарищу, у него текут слезы из глаз. И это исходит от корня духовных слез, о которых уже говорилось, потому что любая духовная сущность, имеющая место в высших, ударяет в материальные создания, порождая в них свою ветвь. Ведь высший свет сталкивается с экраном и бьет по нему, чтобы пройти его границу, потому что высший свет всегда исходит только из Бесконечности, находящейся выше мира сокращения, и там не признаются никакие границы.

И поскольку высший свет стремится и жаждет распространиться в нижнего, – как сказано: «Пожелал Творец пребывать в нижних», и также «пребывание Шхины в нижних является высоким требованием», – он сталкивается с экраном и, желая пройти его границу, ударяет его. Однако экран заставляет его вернуться назад в виде отраженного света. Но тем временем слезы выходят наружу.

Ведь эти слезы исходят от чувства милосердия и любви к нижнему. Поэтому и в материальной ветви, в тот момент, когда все сокровенное в человеке пробуждает в нем милосердие и любовь к товарищу, всегда выступают слезы. Но духовные слезы не исчезают, в отличие от материальных.

«И эти слезы, жгучие как огонь, падают в великое море». Как сказано: «Ибо сильна как смерть любовь, тяжка как ад ревность, огонь ее – огонь сжигающий – пламя Творца!» Ведь эти слезы являются проявлением чувства милосердия и любви, исходящих со стороны высшего света к нижнему. И то же самое мы видим в материальной ветви – в то время, когда человек ощущает, что всё его существо охвачено любовью и милосердием к товарищу, то слезы его обжигают столь же сильно, как и пламя охватившего его чувства. И то же самое – те слезы, о которых сказано «жгучие как огонь», ведь «огонь ее – огонь сжигающий, пламя Творца!» Поэтому сказано: «Эти слезы, жгучие как огонь, падают в великое море». Малхут со стороны Хохмы называется великим морем, потому что от нее простираются «многочисленные воды вздымающихся волн морских».

«И благодаря этим слезам встает и получает силы правитель, назначенный над этим морем, зовущийся Рахав» – тот правитель моря, который был повержен во время сотворения мира. Как истолковывают мудрецы отрывок «и поражает Рахава разумом Своим» – в тот момент, когда было указано ему: «Да соберутся воды… в одно место», он не захотел вобрать в себя воды начала творения. Но благодаря этим слезам, падающим в великое море, он «встает и получает силы» – т.е. благодаря им постоянно возрождается к жизни.

Сказано об этом: «И он благословляет имя святого Царя, и берется поглотить все воды, созданные в начале творения» – потому что во время создания мира ни одно исправление не достигает Малхут де-Малхут, ведь Создатель произвел исправление миров АБЕА подъемом МАН от Бины, а не от Малхут, и этого было достаточно только для девяти первых сфирот Малхут, но не для Малхут де-Малхут.

Сказанное «ты – народ Мой (ами́)» означает: «Со Мной (ими́) вы в сотрудничестве» – т.е. «Я начал миры, а вы завершаете их», потому что всё исправление Малхут де-Малхут возложено только на нижних. И поэтому, когда было сказано правителю моря: «Да соберутся воды… в одно место», он отказался, не пожелав поглотить все воды, созданные в начале творения, – ведь клипот возобладали бы в нем из-за отсутствия исправления Малхут де-Малхут, – и потому был повержен.

Однако эти слезы выявляют и исправляют Малхут де-Малхут… [Зоар. Предисловие книги Зоар. Видение рабби Хия]

М. Лайтман: (01:12:38) Прекрасно. Спасибо чтецу. И на этом мы пока что остановимся, и продолжим на следующем уроке.

Объявление (01:12:52-01:13:07) Да. Сообщение расписание трансляций. Сегодня 2 января 23 года с 12:00 до 13:00 дневной урок. И закончим песней.

Песня (01:13:08-01:16:41)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/VFFlV5j7