Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 марта 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир
Чтец: Мы изучаем статью Бааль Сулама «Мир».
М. Лайтман: Что я могу сказать? Почитаем и вместе раскроем.
Чтец: Мир.
(научное исследование об обязательности работы Творца, базирующееся на экспериментальной основе)
«И волк будет жить с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол вместе; и маленький мальчик [будет] водить их».
«И будет в тот день: Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет, из Ашшура и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и с островов моря».
«Сказал рабби Шимон бен Халафта: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира, как сказано: «Творец даст силу народу Своему, Творец благословит народ Свой миром»» (конец трактата Укцин).
М. Лайтман: Это определения, которые хотел нам дать Бааль Сулам. И дальше продолжает от себя.
Чтец:
После того как в предыдущих статьях я выяснил общую форму работы Творца, вся суть которой состоит не больше и не меньше, чем в любви к ближнему, которую с практической точки зрения стоит определить словами «отдача ближнему». Т.е. если принимать во внимание практическую часть любви к ближнему, она представляется нам только как хорошие воздействия на ближнего, и потому стоит определить «любовь к ближнему» словами «отдача ближнему», которые больше всего подходят для подразумеваемого содержания, гарантируя нам, что мы не забудем о намерении.
А после того как мы как следует изучили форму Его работы, мы должны исследовать, принимается ли эта работа нами только в виде веры, без всякой научно-экспериментальной основы, или же у нас есть для этого также и экспериментальная база. И это всё, что я хочу доказать в данной статье.
И вот сначала я, безусловно, должен как следует обосновать сам предмет. Другими словами, кто тот, кто принимает нашу работу? Однако поскольку я не принадлежу к любителям философии форм, ибо ненавижу любые исследования, построенные на теоретической основе, и, как известно, большая часть моего поколения согласна со мной в этом, так как мы имеем слишком большой опыт в основах подобного рода, являющихся шатким фундаментом, а когда сдвигается с места сам фундамент, падает и всё здание…
Потому я не собираюсь говорить тут ни единого слова, не исходящего из критики практического разума: начиная от простого осознания, не вызывающего никаких споров, продвигаясь вперед аналитическим путем [т.е. раскладывая объект на его составные части], пока мы не придем к выявлению этого высшего предмета. А от этого анализа мы пойдем обратно синтетическим путем [т.е. объединяя и связывая элементы, как в методах аналогии или умозаключения от легкого к тяжелому], показывающим как работа Творца подтверждается и доказывается из простого осознания с практической точки зрения. (04:31)
М. Лайтман: Бааль Сулам говорит, что в статье «Мир» хочет доказать, что нет ничего лучше мира, и это должно быть целью нашего развития, нашей общей жизни и личной жизни отдельного человека. Вся жизнь должна продвигаться к этому понятию, которое называется «мир». Мир, шалом, на иврите «ашлама» (восполнение) – восполнение всех частей творения неживой-растительной-животной-человеческой природы и всего, что есть в них, взаимное дополнение всех – всех во всём.
Иными словами, он хочет сказать, что нам нужно вернуться к тому самому шару (так его назовем), который был в начале творения, когда всё творение было единым желанием, и между желаниями не было разницы. А потом, когда произошло разделение… Почему оно произошло? Чтобы в этих желаниях, которые находятся в недостатке от разделения, была потребность в их постепенном сближении, в усилиях, в поиске взаимного дополнения. Чтобы они поняли и постигли это понятие мира, являющееся величайшим понятием, которое может постичь творение, и благодаря этому оно постигает Единственность Творца. Всё это он нам доказывает в статье.
Вопрос (Фокус-группа): Это не совсем понятно, потому что вся наша работа в духовном выше знания. Как же Бааль Сулам хочет нам доказать что-то в рамках желания получать?
М. Лайтман: Не знаю. Ты спрашиваешь правильно, потому что слышал в некоторых источниках, что есть понятие «выше знания», подняться выше природы, выше эго, быть в каких-то состояниях отдачи и так далее. Но из того, что он говорит, он хочет доказать нам, что нет ничего лучше, нет более совершенной вещи, чем мир.
И это можно понять очень простым образом. Что может быть? Взаимное дополнение всех частей творения до единой системы, где каждый дает и получает, и находится в полном отождествлении со всеми. Это самое лучшее состояние. Ты ничего не можешь отрезать от творения, добавить ему – просто берешь всё, что есть у тебя на неживом-растительном-животном и человеческом уровне, и создаешь из них единую, цельную систему. По крайней мере по отношению к этой системе можно сказать, что это – самое лучшее состояние. Всё. Мы так должны видеть наше состояние. «Выше знания», «ниже знания» меня вообще не интересует – я хочу прийти к тому самому совершенству. (08:08)
Ученик: Могут ли люди в этом мире как-то уловить это совершенство?
М. Лайтман: Я не знаю, дай ему объяснить нам. Перед тобой целая статья. Но в конечном счете его цель нам понятна, и мы согласны, что это действительно очень важная вещь. Вперед.
Чтец: Контраст и противоречие в Управлении
Любой здравомыслящий человек, посмотрев на развернутую перед нами реальность, найдет в ней два диаметрально противоположных явления. Ведь, если смотреть на порядок творения с точки зрения его существования и поддержания, бросается в глаза удивительно счастливое управление, [совершаемое] с глубокой мудростью и великим талантом:
1. как в порождении частей творения,
2. так и в обеспечении его существования в целом.
И возьмем для примера процессы бытия, направленные на поддержание рода человеческого. И вот любовь и наслаждение родителей уготованы для него в виде первой причины, надежной и чрезвычайно верной для своей роли. И когда капля основы (есода) отрывается от мозга отца, Управление [уже] устроило для нее надежное место, организованное с великой мудростью и способное принять дух жизни. И там Управление выделяет ему хлеб насущный день ото дня точной мерой. Кроме этого Управление подготовило для него прекрасное ложе во чреве матери, так чтобы никто посторонний не навредил ему.
И оно заботится о нем во всех его потребностях, как опытная нянька, не забывающая о нем ни на секунду, пока он не обретет силу и мощь, позволяющую ему выйти на свет божий. И тогда Управление на короткое время одалживает ему силу и мощь, достаточную, чтобы разрушить окружающие его стены. И как вооруженный воин, опытный и привычный, берет он и пробивает себе дорогу на выход, и выходит на свет божий. И даже тогда Управление не оставляет его, и как милосердная мать, оно заботится о том, чтобы привести его к таким верным и любящим людям, на которых можно положиться, называемым «отец» и «мать», которые будут помогать ему во все дни слабости его, пока он не подрастет и не сможет поддерживать свое существование собственными силами. И аналогично человеку каждое животное, а также растительное и неживое, – все они управляются в великой мудрости и милосердии, так чтобы гарантировать их собственное существование и продолжение их рода после них.
А тому, кто смотрит с точки зрения поддержания и подготовки существования этой реальности, бросается в глаза великий беспорядок и путаница, как если бы тут не было никакого руководителя и никакого управления, и каждый может делать всё, что ему вздумается, и каждый строит на развалинах другого, и грешники набрали силу, а праведники попираемы без всякой жалости и т.д.
И знай, что это противоречие, бросающееся в глаза всякому чувствующему и понимающему [человеку], занимало человечество с древних времен. И у людей было много способов объяснения этих двух противоположностей, наблюдаемых в Управлении и служащих единому миру. (12:37)
М. Лайтман: Вопросы? Красиво сказано, мы понимаем всё это. Мы в принципе согласны с этим, потому что все это видят невооруженным глазом, так устроено в нашем мире. Собственно, мне нечего сказать. Только здесь есть проблема, есть противоречие, как он говорит, в управлении. С одной стороны, природа очень заботится о том, чтобы организовать постепенное, совершенное развитие всего, что родилось и растет. А с другой стороны, природа также пробуждает множество вещей, которые могут повредить этому развивающемуся, и ему очень тяжело достичь своего развития, защитной силы, питания и так далее, для того чтобы правильно и хорошо развиваться. Таким образом, здесь есть две вещи, которые находятся в противоречии друг с другом. Посмотрим, что с этим делать.
Вопрос (Москва-4): Я не понял, почему он говорит, что есть великий беспорядок и путаница и как будто нет руководителя? Можете объяснить логику?
М. Лайтман: В мире есть две силы, которые воюют друг с другом. Одна сила хочет развивать всё творение, во всех его частях, насколько это возможно, неживое-растительное-животное-человеческое – все четыре части природы, с одной стороны. Вместе с тем в природе есть какая-то злая сила, которая мешает постепенному, доброму и хорошему развитию. А тот, кто развивается, должен находиться в борьбе за свое существование, за свое развитие, и это мы видим в каждом.
С одной стороны, есть родители и они развивают своих детей, желают всё для их блага. Мы это видим в животном мире, включая человека, потому что человек тоже относится к животному миру. А с другой стороны, мы видим, что там есть много вредителей, мешающих тем, кто хочет развиваться. У нас есть более или менее равновесие, иногда в хорошем направлении, иногда в плохом, которое действует во всём творении. И по мере большего развития развивающийся испытывает большее давление, разные особые острые вещи. Это то, что он хочет сказать.
Он еще не дает ответов, только объясняет нам, что такова картина мира. Мы еще не говорили ни о чем. Он только хочет сказать, каким образом человечество относится к тому, что видит в природе. Что есть сила добра и сила зла, и как мы можем их воспринимать, объяснять, почему так они на нас действуют и для чего. Есть две эти противоположные силы, а мы – посередине между ними – находимся под их властью. (17:26)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Что значит, что он берет, отдает и получает вместе со всеми?
М. Лайтман: Мы это выясним, не стоит на этом задерживаться. Дальше.
Чтец: Теория первая: природа
Эта теория является очень древней. Ибо основываясь на этих двух противоположностях, которые бросались им в глаза без всякой возможности и способа сблизить их друг с другом, они пришли к общему предположению, что тот, кто создал и придумал это всё, тот, кто жестко и твердо управляет существованием реальности так, чтобы не пропал ни один ее элемент, не обладает никаким разумом и [ничего] не чувствует.
М. Лайтман: По этому методу – природа есть природа, это сила – так она существует и управляет всем. Нет у нее разума, нет чувств, просто приводит в действие свои части неживую-растительную-животную и человеческую.
И, таким образом, хотя он сотворил и управляет существованием реальности с удивительной и чудесной мудростью, сам он, несмотря на это, неразумен и сделал всё это не нарочно. Ведь если бы у него были разум и чувство, он без сомнения не оставил бы подобных изъянов на путях обеспечения [существования] реальности без всякой жалости и милосердия к страждущим.
И потому они назвали его словом «природа», другими словами, управляющий, который не обладает ни разумом, ни чувствами. И поэтому, по их мнению, тут совершенно не на кого негодовать, некому молиться и не перед кем оправдываться.
М. Лайтман: Методика очень удобная. Это то, что есть у нас в природе. Ты видишь вселенную, видишь земной шар, что есть внутри него, что есть на нем. Это всё. Не к кому обращаться, нечего делать. У тебя есть природа, и ты можешь стремиться к тому, что природа в тебе развивает: у тебя есть разум, чувства, всевозможные средства – пожалуйста, стремись, сделай себе лучше. Методика очень хорошая – природа.
Нет вопросов? Все согласны, что это так? Так это выглядит! Мне нечего добавить. Нет здесь никого, кто выше природы действует на нее и вдохновляет нас пройти различные состояния, пробуждая справедливость, разум, чувства, различные расчеты. Нет такого. Каждый действует так, как это выглядит правильно в его глазах. Как мы видим в мире неживом-растительном и животном, что всё действует по законам, и эти законы учитывают только силу – прав тот, кто сильнее.
Вопросы из интернета (21:10)
Вопрос (Интернет, Питер-3): Зачем ставить целью состояние «мир», если человек не в силах достичь его?
М. Лайтман: Я не знаю, я даже не знаю, является ли мир целью? Зависит от того, что называется миром. Если это восполнение (шалом – «ашлама»), то мы можем говорить даже о каком-то продвижении здесь в нашем мире. Потому что все силы в природе: в воздухе, земле, небесах – уравновешивают друг друга, и природа все время старается прийти к какому-то равновесию: давление, тепло, холод – во всем. Это один из законов природы, в нем нет управления.
Управление – когда есть какой-то управляющий, который выше природы управляет всеми частями природы. Если управляющий – сама природа, то это законы, которые мы изучаем в университете и применяем в нашей жизни, привычные для нас. Мы не имеем в виду Управляющего, который находится выше ступеней неживой-растительной-животной и человеческой природы, и что Он требует что-то от них, что у Него есть какое-то намерение, какая-то цель, что Он чувствует, страдает или наслаждается. Нет. А это просто законы природы. Очень просто. (22:56)
Вопрос (Интернет): Бааль Сулам цитирует здесь рабби Шимона бен Халафта, что «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». То есть это является целью?
М. Лайтман: Люди, которые у нас учатся, вообще понимают, как читать тексты? Если автор привел в начале три предложения, имеется в виду, что они будут сопровождать нас в течение всей статьи. И тогда из всей статьи будет понятно, почему он написал эти три предложения в начале статьи, чтобы осветить нам весь путь. А из одного отрывка мы пока еще не можем понять это. Из теории, которая называется «природа», ничего нельзя понять. Почему это так? Так, потому что такова природа, о ней не спрашивают.
Вопрос (Интернет, Беларусь): Вы сказали, что идеальное состояние – это сочетание между правдой, справедливостью и миром. А в этой статье говорится, что мир – это идеальное состояние. Как же совместить одно с другим?
М. Лайтман: Я тебе об этом расскажу в конце статьи. И также рекомендую тебе, когда выясняешь свои вопросы, думаешь, о чем спрашивать, подумай также о самом вопросе, насколько он уместен или, может быть, стоит его задать через несколько уроков.
Вопрос (Интернет): Что значит, что лев, ягненок и маленький ребенок будут там вместе? В духовном?
М. Лайтман: Это из предисловия к статье, эпиграф к статье. Видимо, он говорит о восполнении всех частей природы.
М. Лайтман: Надеюсь, что вы научитесь помогать всем, кто задает вопросы, как спрашивать правильным образом, чтобы не путать нас. Бааль Сулам привел три высказывания в начале статьи для обоснования всей статьи, а не для того, чтобы мы спрашивали о них, не прочитав всю статью.
Вопросы женщин из интернета (25:54)
Вопрос (Ж Интернет, Москва 8): До каких пор будет существовать эта иллюзия реальности, которую мы воспринимаем в этом мире с рождения?
М. Лайтман: Пока мы не уберем эту иллюзию, а вместо нее не привлечем свет, возвращающий к Источнику. И он даст нам возможность правильным образом видеть мир и себя. И тогда мы раскроем себя и мир, то, что называется «Конец Исправления». И этот Конец Исправления происходит только по отношению к нам. И мир, который выглядит, как находящийся в Конце Исправления, произойдет только в нас, по отношению к нам. И вне нашего восприятия нет ничего неисправленного, всё происходит только из нашего эгоистического желания получать, которое не дает нам увидеть действительность в совершенном виде, что в ней нет никакого разбиения, а всё является единым и совершенным.
Вопрос (Ж Интернет, Нью-Йорк): Как можно оправдать Творца обычным людям в мире со всем страданием, о котором мы говорили? Ведь они не работают со своим эгоизмом так, как мы.
М. Лайтман: Я не собираюсь оправдывать Творца в глазах этих людей. Я еще более, чем они, скажу, что Творец виноват во всем. Всё, что произошло в мире, всё исходит свыше от Творца. И всё спускается к нам только от Него. И если так, то кто виноват во всем, что происходит? Творец. Кто должен производить эти исправления? Творец. Когда это будет? Когда человек попросит, чтобы Творец произвел исправление. (28:09)
М. Лайтман: Будем надеяться, что у нас будет терпение выслушать всю эту статью до конца, и тогда мы поймем больше.
Чтец: Вторая теория двоевластия
Некоторые проявили бо́льшую изощренность, ибо им было трудно принять это предположение об управлении природы. Ведь, видя управление явлениями реальности, существование которой гарантируется с глубочайшей мудростью и выше любых человеческих пределов, они не могли согласиться с тем, что тот, кто всем этим управляет, сам – неразумен. Ибо невозможно дать то, чего нет у тебя. И невозможно научить или передать мудрость другому, если сам ты – глупец. И как же можно сказать о том, кто организует пред нами явления с удивительной и чудесной мудростью, что он не знает, что делает, и совершает это по случайности, тогда как каждому ясно, что случай не может организовать ни одно явление, которое было бы построено по принципам мудрости. И мало того – еще и гарантировать ему вечный порядок существования.
И потому они пришли ко второму предположению – что тут есть два управляющих и творящих: один творит и поддерживает добро, а другой творит и поддерживает зло. И они очень подробно разработали эту теорию, приводя на своем пути доказательства и примеры.
М. Лайтман: Нет вопросов. Прочитаем третью теорию.
Чтец: Третья теория: многобожие
Эта теория родилась из лона теории двоевластия. Ведь они выделили и разделили каждое действие из всех действий вообще – в отдельное, а именно, силу и богатство, власть и красоту, голод, смерть и хаос и т.п., и назначили над каждым из них особого творца и управителя, и развили это, как им заблагорассудилось. (31:02)
М. Лайтман: Мы видим здесь развитие теорий, с помощью которых люди хотят на протяжении всей истории тысячелетий объяснить, что происходит в мире, что происходит в нашей жизни, кто на нас влияет, как мы должны относиться к тому, что влияет на нас – к неживому-растительному-животному-человеческому – или к тому, что, может быть, находится выше их. Природа может быть тоже выше нас, нет? И тогда люди пытались каким-то образом определить эти вещи.
Чтец: Пятая теория: оставил свое дело
В последнее время, когда наука обогатилась и стала видна крепкая связь между всеми частями явлений творения, признали, что многобожие совершенно невероятно, и потому снова возник вопрос о противоречии, которое мы ощущаем в управлении.
И поэтому сделали новое предположение: что на самом деле творец и управитель обладает умом и чувствами, однако из-за его величия, которое невозможно переоценить, наш мир для него подобен горчичному зерну и ничтожен, и ему не стоит заниматься нами в наших ничтожных делах. И потому оказываемая им поддержка существования настолько искажена, и каждый поступает как ему вздумается.
И одновременно, вместе с вышеописанными теориями, господствовали также и религиозные учения, утверждающие божественное единство, и тут нет места заниматься ими. Ибо тут я хотел лишь выяснить источники, от которых произошли разнообразные испорченные учения и странные предположения, которые, как известно, получили большую власть и распространение в разные времена и в разных местах.
И отсюда ясно, что фундамент, на котором были построены все названные теории, родился и произошел из контраста и противоречия между двумя видами управления, ощущаемыми в нашем мире, ибо все эти теории были призваны лишь залатать этот огромный разрыв.
Однако пока еще мир идет своим обычным путем, и этот ужасный и огромный разрыв не только не залатан, а наоборот, всё время расширяется пред нашим взором, превращаясь в жуткую бездну, из которой не видно, и нет больше надежды, на какой-либо выход или спасение.
И глядя на все эти упомянутые выше попытки, которыми человечество пользовалось в течение нескольких тысячелетий без всякого толка, я задаюсь вопросом: может быть, совершенно не следует просить об исправлении этого разрыва у управителя, а всё это великое исправление находится в наших собственных руках? [Бааль Сулам. Статья «Мир»] (34:53)
М. Лайтман: Последнее высказывание не понятно, с этим мы согласны. Что он говорит? Я задаюсь вопросом: может быть, совершенно не следует просить об исправлении этого разрыва у управителя (этого разрыва между управляющим и тем, чем управляет), может быть, все это великое исправление находится в наших собственных руках? Есть противоречие в управлении, опеке во всей природе или у Творца, как бы вы это не назвали, в том, что приходит ко мне. Может быть то, что приходит и ставит меня между молотом и наковальней, между двумя силами природы, только я могу уравновесить, упорядочить и прийти к хорошему объединению между ними, чтобы обе силы воздействовали на меня друг за другом, неважно как, но всегда только на благо? Я могу это сделать? Вот в чем вопрос.
Ни в каком ином виде я не могу практически относиться к силам природы, чтобы привести их к какому-то состоянию на благо себе. А только при условии, что я буду воспринимать их, как исходящих от одного управителя к единому творению. И это творение будет относиться к силам природы, как исходящим из единого правителя. И если мы будем относиться к силам природы в таком виде, то природа превратится в Творца, а мы – в творение. И между нами будет связь в мере нашего принятия управления Творца.
Объявления (37:16-37:48)
Песня (37:48-39:52)
Набор: Л.Ногинская, Л.Саакова, Л.Панкова, Т.Фрайс, Т.Курнаева, А.Нужных, Э.Малер, А.Модель, И.Воронина
Редакция: Л.Лоскутова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/V26vrcYZ