Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 27 декабря 2023 года
Часть 3: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», пункт 17
Чтец: Мы изучаем Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», продолжим с 17-го пункта, в книге «Труды Бааль Сулама» страница 146.
(00:18) (17) А теперь поймем хитрость змея, о котором мудрецы добавили, чтобы мы знали, что Сам[аэль] облачался в него, и это потому что слова его были очень возвышенны. И вот, он начал со слов: «Верно, сказал Всесильный: Не ешьте ни от какого садового дерева?», то есть он вступил с ней в разговор, поскольку, как известно, женщина не получила эту заповедь от Творца. И потому он спросил ее о путях выяснения, другими словами: откуда ты можешь знать, что Древо Познания запрещено – может быть, вам запрещены и все плоды сада тоже? «И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть… не ешьте от него, и не касайтесь его, а то умрете».
И тут есть два больших уточнения.
1. Но ведь касаться никогда не было запрещено, почему же она добавила этот запрет?
2. Что она усомнилась в словах Творца, ибо Творец сказал: «Смертию умрете», а жена сказала: «А то умрете». Неужели возможно, что она не верила словам Творца еще до грехопадения?
Однако жена ответила ему сообразно вопросу змея, и потому она знала, что запретил Творец, ибо все деревья сада сладки и приятны, и годны для еды, в отличие от этого дерева внутри сада – она была уже близка к тому, чтобы коснуться его, и ощутила при этом вкус, тяжкий как смерть. И сама она и доказала, что, как следствие ее выяснения, существует страх смерти даже из-за касания, и потому она стала больше понимать запрещающие заповеди, о которых слышала от мужа. Ведь нет мудрее опытного, и «а то умрете» указывает на касание.
И, по-видимому, ответ был совершенно достаточным, ведь кто станет спорить и отрицать ощущение вкуса другого. Однако же змей отрицал его и сказал: «Умереть не умрете», «ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши…» И следует уточнить, какое отношение сюда имеет открытие глаз, однако он и в самом деле сообщил ей нечто новое, что было выше ее, ведь он доказал им, что глупо думать, что Творец сотворил в Своем мире нечто плохое и вредное. Ибо нет сомнения, что для Творца это не является плохим и вредным, а эта горечь, которую вы ощутите даже при приближении к касанию, существует только для вас, поскольку это вкушение должно поднять вас на большую высоту. И потому в момент этого действия вы нуждаетесь в большей святости, чтобы всё ваше намерение было – доставить наслаждение Творцу для осуществления намерения, с которым вы были созданы.
И поэтому оно [то есть это дерево] кажется вам плохим и вредным, чтобы вы поняли дополнительную святость, которая от вас требуется. Однако «в день, в который отведаете от него», что означает – если будет действие [ваше] в святости и чистоте, ясным как день, тогда «и вы будете, как Всесильный, знающими добро и зло». Иными словами, как для Творца они, без сомнения, совершенно одинаково сладки, так же и для вас добро и зло будут совершенно одинаково сладкими и приятными.
(05:58) И всё еще остается место для сомнения в доверии к змею, так как Творец не сообщил ему этого сам, и потому змей поспешил сказать: «Ибо знает Всесильный, что в день, в который отведаете от него, откроются глаза ваши». Другими словами, со стороны Творца излишне сообщать вам это, поскольку Он знает, что если вы обратите на это внимание свое, чтобы есть, исходя из святости, «откроются глаза ваши» сами, чтобы понять высоту Его величия, ибо вы почувствуете в Нем сладость и удивительное наслаждение. И потому Он не должен сообщать вам, так как Он вложил в вас силу выяснения, позволяющую самим узнавать, где ваша польза.
И тут же сказано: «И увидела жена, что хорошо это дерево для еды и что оно вожделенно для глаз…» То есть она не положилась на его слова, а пошла, и выяснила по своему знанию и пониманию, и освятила себя дополнительной святостью, чтобы доставить наслаждение Творцу и завершить [этим] ожидаемое от нее намерение, а ни в коем случае не для собственного наслаждения. И тогда открылись глаза ее, как говорил змей, «и увидела жена, что хорошо это дерево для еды», что произошло благодаря тому, что она увидела, «что оно вожделенно для глаз», то есть что еще до того, как она коснулась его, она почувствовала сладость и большое вожделение при одном лишь взгляде [на него], и такого желания она еще не испытывала ни к одному из деревьев сада.
И еще ей стало ясно, что «желанно это дерево для познания». Другими словами, потому и даны вожделение и желание к этому дереву издали, более чем ко всем деревьям сада, – то есть чтобы познать о нем, что для того, чтобы вкусить [от него], они и были созданы. И оно и является всей целью, как открыл ей змей. И тогда, после всех этих решительных выяснений, «и взяла она от его плодов и поела, и дала она также мужу своему с ней, и он ел». И Писание специально использует сочетание «с ней» – другими словами, с ее чистым намерением, то есть только на отдачу, а не ради собственных потребностей. И на это указывают слова: «Дала мужу своему с ней», то есть «с ней в святости». [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот»]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:59) Каббалисты учат нас видеть эти вещи как силы высшей системы, а здесь он это облачает в такую историю: женщина, змеи. Вместо того, чтобы видеть силы, он здесь описывает такую драму. Что мы можем взять из этого?
М. Лайтман: А как бы ты хотел, чтобы он написал тебе?
Ученик: Я не знаю, но я пытаюсь понять, ведь Бааль Сулам не просто так пишет. Он рассказывает здесь о каких-то чувствах, о каких-то силах. Как правильно воспринимать это? Я бы предпочел увидеть из этого что-то, какую-то систему, и вывести из этого свет, возвращающий к Источнику, а вместо этого тут целый роман. Как пользоваться этим?
М. Лайтман: Еще вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:59) В чем разница? Тут идет рассказ о женщине и о змее. В чем разница, когда она поедает с Древа Познания и когда – мужчина?
М. Лайтман: Зависит от того, о чем говорится. О том, что он ел? О чем?
Ученик: Тут в основном идет речь, диалог между змеем и женщиной, а потом она передает мужчине съесть... Какая разница между этими двумя действиями? Ведь это не одно действие.
М. Лайтман: Да, тут есть взаимовключение и взаимное влияние.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:49) Вы могли бы объяснить, что мы вообще здесь читали? Просто пройти по этому тексту: что такое женщина, что такое змей, что такое ее муж, что такое дерево, что такое плоды, чтобы этим романом, как говорит товарищ, мы смогли как-то впечатлиться более внутренне.
М. Лайтман: То, что мы прочитали – прочитали. Но будем учить. Постепенно приблизимся к истине.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:27) Я просто беспокоюсь, начиная с начала урока, есть ведь Цель творения. Мы должны доставить наслаждение Творцу. Я очень беспокоюсь о том, чтобы мы использовали эти уроки максимально, чтобы содействовать исправлению. Я не могу прийти на урок без всех наших семей, которые понесли потери, у которых есть погибшие и захваченные, чтобы мы эти уроки использовали для исправления. Поэтому часть из этого – это правильно работать с текстом, знать, что действительно мы притягиваем свет, что действительно изменяем реальность, и что мы эффективны.
М. Лайтман: Да. И это тоже наша цель.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:22) Что здесь неправильного сказал змей? Я просто думаю, что он прав. Может быть, это моя проблема?
М. Лайтман: Да. Это то, что мы должны выяснить: насколько был прав змей, насколько женщина была права, и что она сделала по отношению к тому, что должно было быть сделано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:55) Всю работу в намерениях здесь производит женщина. А мы обычно учим, что мужчина выстраивает намерение, у него преодоление, выйти в веру в выше знания. А здесь женщина освещается. Как женщина может осветиться не через мужчину?
М. Лайтман: Тоже вопрос. Правильный вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:30) Мы – следствие разбиения того греха, о котором написано здесь. Что стоит взять в нашей попытке исправить разбиение, подняться к Цели творения? Потому что кажется, что то, что произошло – уже произошло. Но есть какой-то вывод, какая-то мораль, которую мы должны снизу взять. Что сделали там, что мы, может быть, не должны делать, или что мы должны правильно выстроить?
М. Лайтман: Правильно выстроить и исправить. Потому что то, что они сделали – сделали, и это вызвало падение всего творения. Мы должны в нашей работе создать постепенный подъем для всего творения.
Ученик: То есть из всего урока мы пришли к тому, что у нас есть усилия, мы должны попросить у Творца, чтобы Он сделал?
М. Лайтман: Может быть, это исправление. Возможно. Нужно выяснить, в чем исправление.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:52) В чем была ее ошибка, что у нее возникло это вожделение еще до того, как она дотронулась до этого плода и увидела, что он лучше всех остальных плодов в райском саду? Что она упустила, прежде чем она вкусила и получила ради получения?
М. Лайтман: Давай прочитаем. Давай прочитаем, это еще нам предстоит.
Ученик: Но ведь он пишет, что эта сладость в том, что она увидела, и у нее возникло вожделение, и здесь она совершила оплошность...
М. Лайтман: Может быть, что она поверила в падение больше, чем Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:45) Я хотел только добавить к товарищу то, что я понимаю из этой статьи. Здесь Творец как бы переворачивает систему со сладкого-горького к правде и лжи, что больше соответствует логике Творца. А в чем здесь прегрешила женщина? Ведь она сделала что-то хорошее, дала развитие еще на более высоком уровне. В чем же заключается грех?
М. Лайтман: Это необходимо понять, был ли в этом состоянии грех. Хотя мы называем его грехом Древа Познания, но на самом деле, без этого действия, могли бы мы выяснить связь между хорошей стороной и плохой, добром и злом? Увидим. Это нам еще предстоит.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:48) Змея обычно на земле, она не может подняться над землей...
М. Лайтман: Мы не знаем.
Ученик: То есть это что-то, что всегда противостояло Творцу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это существует в каждом человеке? Это есть в человеке, то есть в каждом?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что-то противоположное, сопротивляющееся и бескомпромиссное?
М. Лайтман: Да.
Ученик: С ним можно только воевать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И есть женщина, и есть мужчина, то есть есть три персонажа. Что такое женщина? Если это змей, который антигерой, который противостоит – что такое женщина?
М. Лайтман: Женщина – это желание получать, которое может соединиться со змеем. А мужчина – это желание отдачи, очень слабое. Поэтому в этой истории женщина является героиней и змей.
Ученик: То есть у нее есть право выбора: либо то, либо это. А он делает то, что говорят ему?
М. Лайтман: Посмотрим, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:12) В чем разница между другими деревьями сада и Древом Познания?
М. Лайтман: Деревья сада приятные, пригодные для еды. Но Древо Познания – это дерево, которое находится в центре сада Эденского, как нечто центральное, и всегда к нему обращаются. По отношению к нему измеряют, где находятся. Мы еще выясним, но, собственно, это так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (20:06) Я спрашиваю только два раза.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Такое указание я получил от инструкторов – раз в несколько дней.
М. Лайтман: Хорошо.
Ученик: Когда я читал это много лет назад, я сказал: «Секундочку, что же она сделала?» Она же сказала... Творец сказал, что нельзя касаться, Творец сказал, что нельзя есть.
М. Лайтман: Да, так спрашивают. Она не коснулась.
Ученик: И тогда я сказал себе: я должен здесь поставить правильно границы, потому что если я их нарушу, то я совершу нарушение. А здесь, сегодня, в этом процессе я вижу, что группа не делала выдуманную границу, то есть произошел какой-то процесс, и наша группа, наша десятка – это чтобы не трогать, чтобы не пройти те вещи, которые система еще не способна отработать. И поэтому это выяснение относительно Древа Познания. В общем, написано, что Творец знал заранее, что они будут поедать эти плоды с Древа Познания. То есть это изменяет вообще весь угол зрения на группу и на то исправление, которое мы должны произвести. Так вот я впечатлился от этой статьи.
М. Лайтман: Прекрасно, подумаем об этом.
Вопрос (Интернет, Ж Киев-7): (21:47) Что значит «запрещено касаться Древа»?
М. Лайтман: Коснуться Древа – это значит, как попробовать, но на более низком уровне.
Вопрос (Интернет, Eng 1): (22:06) Что значит «есть на стороне святости»?
М. Лайтман: Ради отдачи.
Вопрос (Интернет, KabU 3): (22:19) Они взяли знание с плода, которое находится за пределами сада?
М. Лайтман: Видимо, да.
Вопрос (Интернет, Петах-Тиква-30): (22:36) Сила змея – это сила Некудот дэ-САГ, то, что мы учили, то, что пробуждает и то, что приводит к разбиению?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Сила змея – это сила Некудот дэ-САГ, то, что мы учили, что пробуждает и приводит к разбиению?
М. Лайтман: Это проверим. Уместный вопрос.
Ученик: Пока все.
М. Лайтман: Ну, ты последний.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:16) Я вдруг чувствую, что ТЭС – это яблоко, плод, а я женщина, которая хочет, чтобы мои товарищи съели это.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но как это сделать с правильным намерением? Чтобы не было снова разбиения?
М. Лайтман: Как сейчас, после греха, продолжить есть без разбиения? Я не знаю. Нужно, прежде всего, выяснить, какое разбиение было вызвано, а потом, какое разбиение мы вызвали, а затем, как исправить то, что мы вызвали, и как сделать так, чтобы это не произошло снова.
Ученик: Я должен прекратить чувствовать товарищей… прекратить есть?
М. Лайтман: Видимо, да. Видимо, да.
Ученик: Где же поднять мою молитву?
М. Лайтман: Я не знаю. Это нужно выяснить: как нам с этого момента и дальше исправить то, что мы вызвали, то, что мы сделали, и правильно продолжать в правильном виде.
Ученик: (25:11) Я сижу здесь каждый день, и когда я не сплю, не засыпаю, я прошу свет, возвращающий к Источнику, не для себя, а для товарищей, чтобы вся группа получила свет, возвращающий к Источнику. Это просьба о этом святом знании, это и есть то самое яблоко? Может быть, я прошу неправильную вещь? Может быть, я прошу о том, чтобы они получили это святое знание.
М. Лайтман: Ты просишь правильно, видимо есть только еще что-то, что нужно добавить.
Ученик: А что добавить, чтобы Творец насладился? Это прежде всего.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так что добавить?
М. Лайтман: Вместе.
Ученик: Вперед.
М. Лайтман: Ну.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:31) Может быть в продолжение того, о чем мы говорили. Мне кажется, что женщина, она произвела выяснения, намерения и хотела получить ради отдачи.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда я спрашиваю о нас. Нам кажется, что этого недостаточно, что ты хочешь быть в намерении ради отдачи, а может быть, по-любому, тогда здесь будет крах, ошибка. Что нужно, кроме намерения быть в намерении ради отдачи? Выяснение намерения?
М. Лайтман: Прежде всего должны что-то раскрыть. Желание получения, находящееся в природе человека, и как он подходит к связи с Творцом, которая раскрывается в таком виде, и как мы с этого момента и дальше производим действия для исправления. Это мы будем учить. Это еще не конец Предисловия.
Ну, друзья, что у нас есть сегодня?
Объявление (28:03)
Песня (28:22)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/V0pQCcD1