Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 августа 2024 года
Часть 2: Урок на тему «Разбиение как возможность для исправления»
Чтец: Мы на уроке по теме «Разбиение как возможность для исправления», избранные отрывки из первоисточников. Мы начинаем с восьмого отрывка. Пишет РАБАШ.
(00:32) 8. Человек способен работать и прилагать усилия, если от этого не будет исправления. Однако в малой вещи, т.е. такой, которая не требует большого усилия, но если она находится на пути исправления, сил нет. Потому что неисправленности происходят от разбиения келим и от греха Древа Познания.
А поскольку это пока еще не исправлено, в неисправленностях всё еще автоматически продолжается эта власть. Эта власть дает силы. Иначе – на пути исправления, для этого требуется другая власть, называемая «мир». [РАБАШ. 867. Мир во всём мире]
Повторное чтение первоисточника (01:32)
М. Лайтман: Так написано. Так написано. Исправление через мир. Посмотрим, что это такое. Дальше.
Чтец: (02:51) 9-й отрывок. Пишет РАБАШ.
9. Это кли, называемое получением ради отдачи, абсолютно противоположно кли, называемому желанием получать ради себя. Ведь кли и желание получать ради себя мы относим к Творцу, который создал его, как сущее из ничего. Поэтому, если мы хотим работать только ради пользы Творца, а не ради собственной выгоды, это тяжелая работа, ведь мы должны воевать против кли, созданного Творцом. И из этой работы у нас происходят все хисароны, о которых мы учим, например, исторжение светов, разбиение келим, святость и скверна, и Ситра Ахра и клипот, и разные имена, объясняемые в книге Зоар и каббалистических книгах. Все происходит только лишь от исправления творения. И это по той причине, что келим исправления мы относим к творениям, как сказано в начале «Древа жизни» и как выясняется в ТЭС, что первое желание получать, называемое малхут Бесконечности, сказало, что оно не желает получать ради получения, а [желает получать только] ради отдачи. [РАБАШ. Статья 26 (1989). Что означает «того, кто оскверняет себя, оскверняют свыше» в духовной работе]
М. Лайтман: Хорошо. Да. Ладно, дальше.
Чтец: (04:52) 10-й отрывок. Говорит РАБАШ.
10. Главное у человека – это сердце. […] А сердце – это кли, получающее святость свыше. И, как мы изучаем из разбиения келим, если сосуд разбит, то всё, что в него попадает, выходит наружу.
И также с разбитым сердцем, то есть когда желание получать властвует над сердцем, получается, что в него не может войти благо, поскольку всё, что получает желание получать, уходит в клипот. И это называется «разбиение сердца». Поэтому когда человек молится Творцу, говоря: «Ты обязан помочь мне, ведь я хуже всех, так как чувствую, что желание получать управляет моим сердцем, и поэтому ничего из святости не может проникнуть в мое сердце. И мне не нужны никакие излишества, а только бы я смог сделать хоть что-то ради Творца, но у меня нет никакой возможности. Поэтому только Ты можешь меня спасти».
И этим нужно пояснить сказанное (Теилим, 34) «Близок Творец к сокрушённым сердцем». Значит, к тем людям, которые просят Творца о помощи, чтобы сердце их не было разбитым, а было бы цельным. [РАБАШ. Статья 2 (1991). Что означает «Вернись Исраэль к Творцу Всесильному своему» в духовной работе]
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:56) Если сердце человека разбито, откуда есть у него желание или просьба, чтобы Творец исправил его?
М. Лайтман: Именно из-за того, что оно разбито.
Ученик: Откуда приходит к человеку это, что нужно?
М. Лайтман: У него было цельное сердце, а сейчас он чувствует свое сердце разбитым. Так из двух этих состояний есть ему что делать.
Ученик: Человек начинает с цельным сердцем. Что значит «у него было цельное сердце»?
М. Лайтман: Изначально, да.
Ученик: А что значит «изначально»? Когда у меня было цельное сердце?
М. Лайтман: У кого?
Ученик: Когда у меня было цельное сердце?
М. Лайтман: Ты не человек, ты не Адам.
Ученик: А кто же человек?
М. Лайтман: Человек – это тот, который приходит к состоянию, когда он полностью хочет уподобиться Творцу. Адам – человек, от слова «эдамэ», уподоблюсь Высшему.
Ученик: Человек приходит к исправлению, проходит процесс разбиения, приходит к разбитому сердцу, и у него есть тогда взгляд назад. Он видит: я был с цельным сердцем, а теперь у меня разбитое сердце, теперь я хочу вернуться к цельному. Этот процесс?
М. Лайтман: Допустим.
Ученик: А как первый раз человек приходит к состоянию, когда он чувствует разбитое сердце? Я говорю, первый раз, не весь процесс.
М. Лайтман: Первый раз? Когда он желает быть в цельном сердце и не может, и молится, и Творец делает ему благо.
Ученик: А первый раз, почему вдруг человек, откуда приходит эта мысль вообще, перед тем, как у него было цельное сердце?
М. Лайтман: В соответствии с решимот, что когда-то у него было цельное сердце.
Ладно, все, нет больше вопросов? Вперед.
Чтец: (09:08) 11-й отрывок.
11. Сказано мудрецами: «Отдаление – полезно для грешников, и собрание – хорошо для праведников». И это согласно сказанному АРИ о мирах игулим (кругов), что нет круга, касающегося другого, и там было разбиение, пока не было исправлено в олам йошер (в мире прямоты). И объяснение сути и смысла этого в том, что разум игулим подобен тому, кто крутится и вращается и отделяется от Создателя, и кажется ему, что управляет сам собой по своему желанию, и важничает, говоря, «я буду править», и было разбиение. И каждый грешник важничает в своём сердце – «я буду править» – и поэтому они разделены в мире, и не могут соединиться, как круги, как кажется, потому что не смогут сидеть вместе, и для них полезно отдаление. А праведники, хотя и каждый по-своему работает на Творца, всё равно все имеют одно намерение – к Отцу небесному, и они сплачиваются и собираются вместе, как один человек с одним сердцем, когда каждый уменьшает себя и прославляет работу Творца, который дал ему силу и разум в его работе, и поэтому не возносится над товарищем, и они находятся в мире прямоты и соединяются друг с другом. [Работа Исраэля. Глава Шлах]
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:32) Какое определение точное – разбитое сердце и цельное сердце? Когда разбитое сердце – болит что-то у тебя?
М. Лайтман: Цельное сердце – это значит, что человек цельный с Творцом. Разбитое сердце – это когда у человека нет правильной связи с Творцом. Но, по крайней мере, прийти к тому, чтобы наше сердце было разбитым.
Ученик: То есть ты работаешь в согласии с Ним?
М. Лайтман: Нет. Разбитое сердце – это когда человек не находится в согласии с Творцом.
Ученик: Но он все еще работает с Ним?
М. Лайтман: Но он работает, потому что у него нет выхода. Хотя бы вот настолько. Но в конечном счете он знает, что с помощью его усилий он приближается к Творцу, и Творец исправляет ему разбиение.
Ученик: Так есть тот, у кого было когда-то цельное сердце?
М. Лайтман: Да. Когда-то было цельное сердце, разбилось. И мы должны проверить себя, насколько оно разбилось, и насколько мы не можем оставаться в разбитом сердце. И просить Творца, чтобы он исправил это сердце. И тогда Творец исправляет, и мы удостаиваемся мира Исправления.
Ученик: Было цельное сердце.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Потом Творец впрыснул яд в эту систему?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И ты уже не работаешь с Творцом, ты не согласен с тем, что Он делает. И тогда это сердце разбивается.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И пока не приходит к просьбе или молитве. И тогда...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Цельное сердце и разбитое сердце это только по отношению к Творцу, между людьми это неправильная работа?
М. Лайтман: Я думаю, что и между людьми. Мы не можем быть хорошими, прежде чем мы становимся исправленными.
Ученик: Скажем, кто-то пришел сюда, не важно кто, и Вы сказали ему, видя, что он у него проблемы, что заботитесь о нем, Вам не все равно, и если надо что-то, а он в ответ просто наплевал на это. Он не впечатляется этим.
М. Лайтман: Что значит «он»? То есть у него такая неисправность, что он не в состоянии слышать. Я не виню его, он не в состоянии слышать.
Ученик: (14:26) Но это не его интерес исправиться?
М. Лайтман: Да, но он не чувствует.
Ученик: Что значит «не чувствовать»? Вы каждый день говорите ему, что это важно.
М. Лайтман: Это ему не важно, даже десять лет может быть. Слышит и все-таки не чувствует, что это относится к нему. Так оно.
Ученик: Продолжать?
М. Лайтман: Продолжать – нет выхода. И именно это принижение, которое мы постигаем, когда мы принижаем себя перед Творцом, пригибаем себя перед Творцом, это работает. Это помогает.
Ученик: Вы всегда цените товарищей. И нет никакого состояния, когда в них этого нет?
М. Лайтман: Это должно быть в каждом, только ты не видишь, какие состояния проходят люди. Все разбиты, или прошли некоторое разбиение, или разбиение только начинает раскрываться. Но это во всех.
Ученик: Но когда Вы хотите, чтобы это тронуло человека, Вы говорите, что-то вам необходимо. А ему все равно, он даже не слышит.
М. Лайтман: Но он не слышит. Так что ты хочешь сказать?
Ученик: Творец... Вы всегда должны ценить его, даже когда он ведет себя так?
М. Лайтман: Да, потому что это Творец дает ему пока что состояние, что он не слышит.
Ученик: Так где свойство против этого свойства?
М. Лайтман: Чего ты говоришь об этом, одно за другим, мера за меру? Ты говоришь о каком-то человеке, который пришел сюда, что он должен уже находиться в небесах, по твоему мнению?
Ученик: Он в небесах, у нас товариществе. Это не те люди, которые пришли сюда два дня назад?
М. Лайтман: Нет, нет, нет. Тот, кто пришел не сейчас, а пришел раньше, у него желание получать еще больше, ему еще тяжелее. Так. Понимаешь? Пока не приходим к общему крику.
Ладно. Все? Вперед.
Чтец: (17:04) Мы продолжаем 12-й отрывок. Мы переходим к подзаголовку «Исправление разбиения». Из «Шем ми-Шмуэль», 12-й отрывок.
12. Замысел творения был в том, чтобы все стали одним целым, чтобы выполнить желание Творца, как сказали мудрецы в Зоаре, что был Адам Ришон, который сказал всем творениям: «Давайте поклоняться и преклоняться, благословлять Творца, который сотворил нас», но из-за грехопадения (Адама Ришона) этого не получилось, и даже у лучших в поколении не было возможности объединиться вместе для работы Творца, а были только единицы. И исправление этого началось в поколении раздора, когда произошло разделение в роде человеческом, то есть, чтобы началось исправление, люди должны были собраться в союз для работы Творца, и это началось с Авраама и его потомства, когда организовалось сообщество людей для работы Творца. Авраам ходил и призывал именем Творца, пока не собралось вокруг него большое общество – люди дома Авраама. И это продолжалось и ширилось, пока не образовался народ Израиля… и Окончательное Исправление произойдет в будущем, когда все станут одним целым, чтобы исполнить Его желание. [Шем ми-Шмуэль. Глава Аазину]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (19:19)
М. Лайтман: Понятно? Текст сам понятен? Ты не понимаешь? Ну, спрашивай.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:29) Что зарабатывают души от этого процесса между разбиением и исправлением? Какие ощущения получают при этом?
М. Лайтман: Прежде всего, им нужно осознать зло, которое в них, насколько они далеки от Творца, силу разбиения в них. В соответствии с этим, они должны осознать, каково исправление (примерно, но они не находятся еще в пути), что исправление в том, что Творец испортил, и Он и исправит. Это верно, но только если мы предваряем своей просьбой. То есть мы должны раскрыть неисправность, величину неисправности, и попросить Творца, чтобы Он произвел над нами исправление и объединение.
Ученик: И зачем нужно это раскрытие, скажем, цели творения, без подготовки? И нужно ли это разбиение, этот процесс, нужно ли разбиение?
М. Лайтман: Есть необходимость в разбиении, и поэтому разбиение происходит.
Ученик: А что это за необходимость? Это из-за необходимости в творении? Почему необходимо пройти этот процесс?
М. Лайтман: Чтобы можно было понять вещь из ее противоположности. И поэтому все души должны постичь, насколько они далеки от Творца, противоположны Творцу, и насколько это состояние плохое. И затем понять, что от чего зависит исправление – только от Творца. И они обязаны поднять МАН, просьбу, и так Творец исправит их. Что с помощью этого они приходят к слиянию с Творцом.
Ученик: И это когда определенная часть в человечестве начала исправление. Почему эта часть тоже должна пройти этот процесс, а не в тот момент, когда началось исправление людей дома Авраама? Почему они тоже должны пройти, а не прямо продолжать исправлять и исправлять? Также и эта группа должна пройти это.
М. Лайтман: Все должны включиться в свои келим, чтобы одно можно было исправить с помощью другого.
Ученик: А включение – это при условии, что есть разбиение? Нельзя включиться другим образом?
М. Лайтман: Как? Это только с помощью разбиения. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (24:40) Написано, что все будут одним союзом. Говорится обо всех, кто в этом мире, и также те, кого посылает против нас Творец?
М. Лайтман: Да, разумеется. Да. Каждый человек производит в этом мире свою функцию, к которой обязывает его Творец.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:14) Написано, что один в обществе портит все общество. У нас есть десятка, наш круг. Как я забочусь о том, чтобы в десятке не было чего-то чуждого, какого-то чуждого свойства?
М. Лайтман: Ты обязан все время работать над тем, чтобы поднимать свою десятку на величину единства, в чем и выражается исправление.
Ученик: А что значит «что-то чуждое»? Это может быть товарищ?
М. Лайтман: Чуждый – это значит не ради отдачи.
Ученик: Так как мы заботимся о том, чтобы в десятке внутри мы были одним целым обществом? Что это такое: быть одним обществом?
М. Лайтман: Мы хотим быть соединенными друг с другом, всем помогать, друг другу, и так прийти к состоянию «единого человека с единым сердцем».
Ученик: Но в этом объединении, что это за чуждость такая? Человек, который рядом со мной, он становится частью меня, его свойства. Как он весь становится частью меня?
М. Лайтман: Если мы думаем об одной цели, понимаем, с помощью каких действий мы должны прийти к этому и так далее, подобно друг другу, то мы сближаемся.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (27:08) Здесь написано: как сказали мудрецы в Зоаре, что был Адам Ришон, который сказал всем творениям: «Давайте поклоняться и преклоняться, благословлять Творца, который сотворил нас», но из-за грехопадения (Адама Ришона) этого не получилось, и даже у лучших в поколении не было возможности объединиться вместе для работы Творца, а были только единицы. Кому говорил Адам Ришон, каким творениям, что нужно преклоняться и поклоняться?
М. Лайтман: Я не знаю, но так написано.
Ученик: Но Адам Ришон считается творением?
М. Лайтман: Нет, нет. То, что мы так говорим – это выражение, это так мы цитируем мудрецов.
Что тебя так интересует, что там произошло?
Ученик: Нет, не то что мне важно…
М. Лайтман: В наших корнях была неисправность, неисправность была преднамеренная, чтобы проявить исправление, чтобы души почувствовали, насколько они находятся в намерении ради получения, то есть в неисправности, насколько они разделены. И насколько они обязаны вернуться в состояние объединения и исправления разбиения. Это то, что мы учим. Это уже возложено на нас, мы уже за этим.
Ученик: Просто Адам Ришон разбился.
М. Лайтман: Чего ты о нем заботишься?
Ученик: Мы должны собрать эти части Адама Ришона и восстановить его?
М. Лайтман: Верно, верно.
Ученик: Так какие еще были творения?
М. Лайтман: В нем были собраны все творения, все теперешние люди, которых ты видишь, они все части Адама Ришона. То есть наше желание получать, оно полностью, полностью часть Адама Ришона. Поэтому нам нужно объединиться, собраться и прийти к состоянию единого человека с единым сердцем, что следует из этого. Понятно?
Дальше.
Чтец: (29:42) 13-й отрывок из «Шестьсот тысяч душ».
13. В мире нет больше одной души, как сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни». И эта душа присутствует во всех сынах Исраэля, в каждом – целиком, как у Адама Ришона. Ведь духовное не рассекается и не разделяется, что свойственно как раз материальным [объектам]. А то, что сказано, что есть шестьсот тысяч душ и искр душ, очевидно, что это разделение происходит из-за тела каждого [человека]. Другими словами, сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души, но благодаря Торе и заповедям тело очищается, и в той мере, в которой оно очистилось, общая душа светит ему. [Бааль Сулам. Шестьсот тысяч душ]
М. Лайтман: Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:21) Что значит сыны Израиля?
М. Лайтман: Сыны Израиля – это наименование для всех, кто идет или обязан идти путем Творца, к объединению.
Ученик: Мы говорим, что Исраэль – это прямо к Творцу, собственно, это то же определение, то, что Вы сказали.
М. Лайтман: Прямо к Творцу, да.
Ученик: Что значит «сыны Исраэля»?
М. Лайтман: Это такое общее имя.
Ученик: Понял, общее название. Еще он говорит, что эта душа присутствует во всех сынах Исраэля, в каждом – целиком, как у Адама Ришона.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, что в каждом есть целостность?
М. Лайтман: Духовное не делится на части.
Ученик: И он пишет, что сначала тело ставит преграду и полностью отнимает у него сияние души.
М. Лайтман: Желание получать изначально, когда приходит к нам и присутствует в нас как желание получать, противоположное желанию отдачи, оно делит свое желание на части.
Ученик: Он даже пишет, что делает преграду, отнимает у него сияние души.
М. Лайтман: Потому что если части находятся в отделении друг от друга, то свет не может войти в них.
Ученик: Значит, с начала исправления мы постигаем эту преграду?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда он говорит, что благодаря Торе и заповедям тело очищается, и в той мере, в которой оно очистилось, общая душа светит ему. Что это за желание, которое определяется сначала как обратное? Что это?
М. Лайтман: Да, проходит исправление, осознание зла и исправление, когда просит Творца, чтобы исправил его, чтобы оно было ради отдачи. Желание остается желанием, желанием получать, а намерение от «ради получения» приходит к «ради отдачи».
Ученик: То есть очищение на намерение?
М. Лайтман: Да. Нечего нам делать, намерение – это важно. Главное – это намерение, не желание.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:02) Если можно пояснить это место исправления, что это – в соединении искр или в очищении тела?
М. Лайтман: Это то же самое.
Ученик: Что значит – это одно и то же?
М. Лайтман: Очищение тела приходит в соединении искр.
Ученик: Что такое «очищение тела» и что такое «соединение искр»?
М. Лайтман: Это мы будем потом учить, в «Учении десяти сфирот».
Ученик: Практически, в предыдущем отрывке он пишет, что несмотря на то, каждый по-своему работает на Творца, всё равно все имеют одно намерение – доставить наслаждение Творцу, могут соединиться.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как выяснить это место нашего соединения, место работы и место исправления?
М. Лайтман: Выяснить между тобой и каждым из товарищей.
Ученик: Что значит, что у нас могут быть разные действия, но мы все-таки в согласии? Разные?
М. Лайтман: Что между нами есть различные отношения, и мы недостаточно прилагаем усилий, чтобы привести их к намерению ради объединения.
Ученик: Я не понял.
М. Лайтман: Все, что проходит по мне по отношению ко всем товарищам, ко всем, кто меня окружает здесь, я вижу, что я не направлен с помощью мысли, речи и действия на соединение с ними.
Ученик: Так, а в чем тогда соединение? В мысли, речи и действии?
М. Лайтман: В намерении. Намерение должно быть.
Ученик: В чем оно выражается?
М. Лайтман: В намерении, речи и действии.
Ученик: То есть, мы не должны согласиться только о намерении, мы должны быть в согласии и с действиями?
М. Лайтман: И в речи, в разговорах, все, что мы раскрываем, – человек по отношению к товарищу, чтобы все это имело такую форму, чтобы мы смогли прийти к объединению.
Ученик: Но как такое может быть? И он же говорит, что: и как не похожи друг на друга, так и мнения не похожи.
М. Лайтман: Выше этого.
Ученик: Так мы не должны соглашаться с мнениями?
М. Лайтман: Нет, нужно согласиться со всем, что говорит товарищ, если я вижу в нем того, кто идет вместе со мной к цели творения.
Ученик: (37:02) А если мое мнение отлично от его?
М. Лайтман: Так нужно выяснять, почему это мнение отлично.
Ученик: Ну, отлично. Мы разные люди.
М. Лайтман: Нет, нет, нет, с самого начала, разумеется, мы люди разные, но мы должны прийти к состоянию, когда все мысли, речи и действия наши, чтобы они были похожи, подобны друг другу.
Ученик: Тогда еще раз. Место нашего исправления в действиях, в мыслях или в намерениях?
М. Лайтман: Нет, намерение – это результат мысли, речи и действия.
Ученик: Скажем, мы сейчас обсуждаем, как мы можем соединить десятку.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Один товарищ говорит: давайте пойдем в баню. Я только думаю о бане, мне становится плохо.
М. Лайтман: Так ты говоришь, что ты не можешь пойти в баню, потому что тебе плохо.
Ученик: Но это соединяет, он говорит от всего сердца.
М. Лайтман: Он говорит, что это объединяет, а ты говоришь, например, что это разделяет.
Ученик: То есть у нас у обоих есть намерение объединить десятку. Так в чем мы объединяемся?
М. Лайтман: В этом вы не можете объединиться.
Ученик: Но мысль, речь, и действие.
М. Лайтман: Но не любое действие.
Ученик: Так я и спрашиваю, а в чем объединение? Где это место работы для объединения?
М. Лайтман: В том, чтобы вы делали такое действие, которое приведет вас к объединению между вами.
Ученик: Отлично, он говорит...
М. Лайтман: Нет, не то, что он говорит. Он и ты можете сделать вместе это действие и стать объединенными?
Ученик: Мы спорим…
М. Лайтман: Спорите. Ну, тогда не делайте это вместе.
Ученик: Так только действия, в которых мы в согласии?
М. Лайтман: Да. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (39:14) У меня есть вопрос по поводу разбиения. После маленьких разбиений, которые проходит человек, у него есть такой страх перед большим разбиением. Как это раскроется? Как работать с этим страхом перед большим разбиением?
М. Лайтман: Если он приходит вместе с товарищами, то ему нечего бояться. Наоборот, он должен раскрыть разбиение и вообще все, что Творец ему посылает, не в себе, а в своем соединении с товарищами. И тогда нет у него страха.
Ученик: Так разбиение – оно между товарищами, в раскрытии этой разбитой связи между товарищами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И все остальное, что в моей жизни раскрывается как разбитое, как это относится к разбиению между товарищами?
М. Лайтман: Видимо, это связано.
Ученик: Об этом я как раз спрашиваю. Это может раскрыться не между товарищами, это может раскрыться косвенным образом. Определяется как какое-то разочарование в жизни, какие-то кризисы.
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Как к этому относиться? Потому что это может мне помешать, а не между товарищами.
М. Лайтман: Ты обращаешь внимание в основном на связь между товарищами, и тогда все остальное налаживается между ними.
Ученик: Хорошо. Как определить, что это между товарищами? Как определить это разбиение между товарищами?
М. Лайтман: Если вы хотите в любом состоянии прийти к объединению, как единый человек с одним сердцем, и вы ждете света, чтобы он объединил вас, то вы исправляетесь.
Ученик: Когда мы чувствуем согласие, целостность между товарищами, что это за состояние? Если постоянно развивается только разбиение, что это за состояние совершенства между товарищами?
М. Лайтман: Это признак того, что они исправили разбиение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр) (41:56) Все исправления, которые мы выполняем, так мы не создаем что-то новое, а возвращаем келим в состояние после разбиения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А построение новых келим, когда начнем строить новые келим?
М. Лайтман: Ты строишь с помощью исправлений, потому что ты добавляешь к этому, к существованию тех самых келим, ты добавляешь к этому также силу разбиения.
Ученик: То есть я с силой разбиения строю новые келим?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:40)
Набор: Команда синхронного набора