Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 июля 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 3. Внутреннее созерцание. Глава 2, пункт 1
Чтец: Мы изучаем «Учение десяти сфирот», 1-ый том, 168-я страница, 2-ая глава, «Внутреннее созерцание».
Выясняет 10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света.
1) 10 сфирот отраженного света, о которых говорится в словах Ари (гл.1, п.1, 2, 3), выходят посредством распространения Бесконечности в виде зивуга дэ-акаа с экраном, стоящем в кли малхут прямого света. А экран препятствует прямому свету, относящемуся к кли малхут, распространиться в ней, и возвращает его на свое место. И этот отраженный свет, т.е. вся та мера света, которая была предназначена для получения в кли малхут и не была получена, а была оттолкнута от нее обратно, не считается, что она исчезла оттуда. А стала она кли получения, которое поднимается и облачает все 4 стадии прямого света, таким образом, что здесь имеются 2 вида 10 сфирот, облачающихся друг на друга, т.к. 10 сфирот прямого света облачаются в 10 сфирот отраженного света. (01:54)
М. Лайтман: То есть, как мы уже говорили и не раз – когда приходит прямой свет (ор яшар), он проходит от кетэра до малхут. Малхут преодолевает, делает сокращение (не хочет получать ради себя). И тогда она производит соударение со светом, который пришел к ней, и тогда свет поднимается назад в кетэр, и это называется отраженным светом, облаченным на прямой свет. И в этом облачении двух светов между ними уже происходит связь. И тогда малхут делает расчет, сколько она может получить ради отдачи. И в этой же мере она (когда она делает это в отраженном свете), она делает расчет – сколько. А затем, после расчета, происходит действие – уже получение ради отдачи.
Вопрос (Киев-1): Это соединение отраженного света с прямым, этот зивуг, это и есть слияние? Там расчет на слияние ведется уже?
М. Лайтман: Нет, вначале есть только отталкивание. Это сокращение и отталкивание, как в примере с гостем и хозяином. А затем, когда отталкивает, начинает после этого думать (после того как отверг): насколько я все-таки могу сделать одолжение хозяину, совершить действия ради хозяина, и тогда делает расчет. После того как делает расчет, начинает уже задействовать свое желание получать, чтобы оно было уже ради отдачи. И этим начинает получать ради отдачи высший свет.
То есть тут есть действие, когда он чувствует, чувствует то, что Хозяин хочет ему дать. Останавливает себя от наслаждения и отталкивает назад в ответ то, чем Хозяин хотел его насладить. Делает расчет на то, сколько все-таки может получить от Хозяина, но не для того, чтобы самому насладиться, а насладить Хозяина, уподобиться Хозяину: настолько, насколько Хозяин хочет его насладить – он хочет насладить Хозяина. И тогда соответственно этому он начинает работать – получать ради отдачи. Да. Продолжай. (05:03)
Ученик: Вот это соединение намерений, когда я хочу Ему отдавать, а Он мне, – я выстраиваю расчет. Там какой-то другой уже вкус? То есть сам вкус наслаждения уже другой?
М. Лайтман: Конечно. Там я пробую, насколько я могу дать Хозяину, как я могу насладить Хозяина, какие наслаждения у меня будут от того, что я наслаждаю Хозяина. То есть тут дело не в том, насколько я получаю свет, а – от Кого я получаю, и Кому я отдаю. И здесь, насколько в глазах творения Хозяин велик – настолько велико и наслаждение.
Здесь всё происходит через умножение. Ну, допустим: или ты получаешь что-то из магазина, или ты получаешь что-то от твоего ребенка, который к тебе подходит и дает – насколько ты наслаждаешься больше, когда получаешь от своего маленького ребенка. То есть это может быть тот же кусок пирога, но ощущение намного большее, когда ты получаешь от ребенка. Поэтому мы и говорим, что когда мы получаем ради отдачи, то наше наслаждение в 620 раз больше, чем исходное. Потому что за счет отталкивания мы приходим к отождествлению с Творцом.
Ученик: Так все-таки там соединяются… Вот есть этот пирог, который дает мне дорогой человек, и есть моя любовь к нему, и его величие. Так вот ощущение этого пирога в кли, оно вообще может пропасть?
М. Лайтман: Нет, что-то должно остаться. Какая-то крошка, она должна быть. Но всё остальное – это уже величие Творца в твоих глазах.
Ученик: Я просто хочу понять – там все-таки соединяется вот вкус этой крошки и величие, либо там только величие остается над вкусом крошки?
М. Лайтман: И крошка тоже должна быть. Без этого не будет связи между Творцом и творением. Они должны быть связаны чем-то материальным в нашем мире, и достичь самого высокого уровня. И на протяжении всей лестницы они чувствуют себя от самого низкого уровня до самого высокого уровня, когда внизу – это природа творения, а наверху – это природа Творца. И так они связываются. (08:25)
Вопрос (Азия): С кем или с чем малхут советуется, и как она производит действие, как она знает, сколько получать?
М. Лайтман: Только исходя из того что она чувствует и получает от Творца. У тебя есть связь с Творцом и с ней ты работаешь. Несмотря на то, что рядом с тобой есть группа, есть учитель, но основное – это связь с Творцом.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он говорит здесь, что экран задерживает высший свет, относящийся к малхут, и не распространившийся в ней. Какое действие я должен произвести, чтобы экран не задерживал этот высший свет? Какое действие? Он тут утверждает, что он его задерживает. А что мне делать?
М. Лайтман: После сокращения у тебя есть экран, который отталкивает то, что ты хочешь получить от Хозяина. Твой экран отталкивает это угощение и говорит, – я не хочу получать. Это сокращение. И я хочу получать только ради отдачи, только для Тебя. – Ты помнишь этот пример?
Ученик: Да.
М. Лайтман: Ну так это то, что происходит.
Ученик: И тогда я могу сделать так, чтобы экран не задерживал высший свет в результате моих действий?
М. Лайтман: Нет, это будет ради получения.
Ученик: А что мне делать, чтобы это не было ради получения?
М. Лайтман: Ты стоишь на сокращении и говоришь: «Я не могу получать таким образом, я готов действовать только ради отдачи». А ради отдачи, это значит, я делаю зивуг дэ-акаа, я не получаю ради себя и делаю расчет: сколько я могу получить, насладиться ради отдачи Тебе.
Ученик: Я понял. И всё это можно сделать только в десятках, нельзя это делать самому?
М. Лайтман: Ты не можешь научиться этому без десятки.
Ученик: Нужно, по крайней мере, двое?
М. Лайтман: По крайней мере, двое.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Только если видишь Хозяина как большого, тогда можно получить свет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как выстроить образ Его, чтобы Он был перед нами?
М. Лайтман: У тебя есть группа, в ней ты строишь образ Творца. (11:21)
Вопрос (Фокус-группа): Сфирот, о которых говорится здесь, это сфирот желаний или сфирот намерений? Вопрос в продолжение того, что мы учили на первой части урока.
М. Лайтман: Это зависит от того, какой расчет ты делаешь.
Ученик: Мы говорим о сфирот: кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. И вдруг, когда сейчас мы это читали в продолжение того, что учили прежде, создается впечатление, что говорится здесь о намерениях, а не о желаниях. Вы сказали, что это как некая крошка, которая должна здесь быть. Но это не столь важно? Правильно ли смотреть на это так?
М. Лайтман: Нет, без этой крошки ты не сможешь насладить Хозяина. Если ты не наслаждаешься тем, что Он тебе дает, ты не можешь насладить Его. То есть ты обязан наслаждаться от того, что ты получаешь и от Кого ты получаешь. Есть большая разница. Допустим, получить кусок пирога в магазине или от твоего ребенка, или от кого-то, кого ты очень уважаешь. Всё зависит от тебя. Снаружи кто-то со стороны посмотрит и не поймет, что происходит.
Ученик: Когда говорят о сфирот отраженного света, они состоят из желания или из намерения?
М. Лайтман: И желания, и намерения. Да, конечно, как же иначе?
Ученик: Что значит, что сфира отраженного света состоит из желания? Какое желание есть там?
М. Лайтман: Но если бы не было желания, не было бы и отталкивания, а не было бы отталкивания, то не было бы и отраженного света. А если бы не было отраженного света, не было бы чего-то или кого-то, кто облачил бы отраженный свет, кто бы почувствовал хозяина. Если гость сидит за столом и получает от хозяина, то всё, что дает хозяин, он поглощает и тогда вообще не чувствует хозяина. Для него хозяин, это как нечто, что дает наполнение и не более того, не имеет к нему отношения, и он не обращает внимания на него. Но если он делает сокращение, тогда он начинает выстраивать отношения с хозяином. И вот тогда, чем больше он отталкивает и делает расчет – тем, что хочет уподобиться хозяину – тогда появляется ощущение: есть гость и есть Хозяин.
Ученик: Но весь этот расчет в намерениях, а не в желаниях, верно?
М. Лайтман: Он пользуется желанием для намерения.
Ученик: Да, понятно, что желание должно там быть, чтобы вообще была какая-то связь между Творцом и творением. Но затем, все эти построения, о которых мы слышим – света, которые входят в сфирот, – это только в намерениях?
М. Лайтман: Да, да, только в намерениях. Ты прав. (14:53)
Чтец: Второй пункт.
Свет, который предназначался для получения в бхине далет, если бы не экран, препятствующий ему, называется отраженным светом (ор хозэр). После сокращения становится отраженный свет кли для получения вместо бхины далет, которая сократилась.
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Свет, который предназначался для получения в бхине далет, если бы не экран, препятствующий ему, называется отраженным светом (ор хозэр). После сокращения становится отраженный свет кли для получения вместо бхины далет, которая сократилась.
2) И несмотря на то что весь отраженный свет, который поднимается, это только свет одной малхут, как выяснили, при всем том мы различаем в этом отраженном свете 10 сфирот. И смысл в том, что только малхут являлась кли получения для всех 10 сфирот прежде сокращения, т.к. в 9 сфирот нет совершенно кли для получения, и в действительности считаются они светом, как пишет Ари (гл.12, п.1, и в Ор пними там же, п.2).
Но после сокращения, т.к. с того времени и далее малхут уж не может получать никакого прямого света, этот отраженный свет, который оттолкнули от малхут, становится кли для получения вместо нее (как это описано во Внутр. соз., ч.2, см. там подробнее). И потому определяются в свете малхут прежде сокращения 5 видов келим соответственно каждой стадии прямого света, которую малхут одевала там. А теперь, когда отраженный свет используется вместо малхут, мы различаем в этом свете, оттолкнутом от малхут, также 10 сфирот, в которые облачаются 10 сфирот прямого света. И также мы различаем в кли малхут 5 бхинот, пустых от света, относившегося к ней, т.е. от того, что было в ней прежде сокращения. (17:41)
Вопрос (Киев-1): Написано – когда отраженный свет используется вместо малхут. То есть отраженный свет – это кли становится новым каким-то?
М. Лайтман: Малхут сокращает себя, она не хочет получать. Малхут – это и есть желание получать. Сокращает – означает, что она не хочет пользоваться желанием получать. И тогда наполнение, которое к ней подходит и желает войти в это желание получать, оно как бы уходит назад, то есть малхут не принимает его, возвращает Хозяину. Это называется «отраженный свет».
Ученик: А облачение потом прямого света в отраженный, где происходит? В малхут или все-таки в отраженном, выше?
М. Лайтман: Нет, в отраженном свете, это выше малхут.
Ученик: Но кто это чувствует? Это малхут чувствует? Либо это в отраженном свете все-таки происходит?
М. Лайтман: В малхут. Все ощущения только в малхут. Весь процесс, который проходит сверху вниз и снизу вверх, всё происходит в малхут. Малхут – это желание, она это чувствует и она реагирует.
Вопрос (Петах-Тиква-17): Отраженный свет – все-таки свет. Как свет может стать кли? Или это только выражение такое?
М. Лайтман: Из-за того, что он приходит от желания получать, то он записывается в желание получать и желание получать находится в свете. Поэтому называется уже «отраженным светом» и «кли», он превращается в кли для прямого света, он облачается на прямой свет. (19:58)
Ученик: Он перестает быть светом по сути?
М. Лайтман: Нет, называется светом, но только отраженным светом. Есть множество видов светов: внутренний свет, окружающий свет, внешний свет НАРАНХАЙ – есть много видов светов. Но мы не говорим никогда о самом свете, мы говорим о тех явлениях, которые происходят в желании получать.
Вопрос (Петах-Тиква-24): Вопрос по поводу отраженного света. Мы знаем, что этот отраженный свет потом становится рош. Там есть келим: кетэр, хохма, бина. Это тоже келим? То есть…
М. Лайтман: Мы сейчас об этом не говорим, не перескакивай. Во-первых, что такое «отраженный свет становится рош»? Есть много разных явлений, не только это.
Ученик: Мой вопрос простой: вот этот ор хозэр, это часть кли стала часть кли малхут?
М. Лайтман: Этот отраженный свет поднимается от малхут вверх, в направлении Создателя (кетэра), и в нем есть и от малхут и от кетэра – да. Это уже что-то, что связывает их двоих. (21:32)
Ученик: То есть это нечто новое, чего не было до сих пор?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Хадера-1): Как происходит связь между отраженным светом и малхут?
М. Лайтман: Малхут делает сокращение, не желает получать, хочет отдавать Хозяину или Создателю, и этим отраженный свет поднимается от малхут к кетэру.
Ученик: Но весь процесс, который происходит затем в этом кли отраженного света, кто управляет им? Малхут? Она ощущает это кли?
М. Лайтман: Да, конечно малхут.
Вопрос (Москва-6): А как в малхут появляется желание сократить себя?
М. Лайтман: Желание к сокращению образуется в малхут через то, что чувствует себя получающей и противоположной кетэру, Дающему.
Вопрос (Чтец): Где рождается намерение ради получения?
М. Лайтман: Намерение ради получения присутствует в малхут, потому что это её суть – желание получать. Намерение ради отдачи, это потом.
Ученик: До какого состояния, где можно сказать, что до сих пор есть желание получать, а отсюда есть желание получать с намерением?
М. Лайтман: Это было еще при развитии четырех стадий прямого света. Когда дошло до четвертой стадии, тогда бхина далет начала ощущать себя получающей и этим противоположной кетэру, и поэтому сократила себя и прекратила получать.
Вопрос (Latin 2): Как сфирот работают только как желание отдавать, а не как желание получать?
М. Лайтман: Ну это так. Десять сфирот отраженного света все хотят отдавать кетэру, от малхут к кетэру. Десять сфирот прямого света – это отдача, воздействие от кетэра к малхут, подобно гостю и хозяину в примере Бааль Сулама.
Где мы читаем? Третий пункт? (25:09)
Чтец: Выяснение 10 сфирот, называющихся НаРаНХа”Й и называющихся ШНиГЛ”Э – шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль.
3) Отличие между 10 сфирот, называющихся КаХа”Б Ту”М, и 10 сфирот, называющихся: нэфеш, руах, нешама, хая, ехида, оно в том, что келим 10 сфирот называются КаХа”Б Ту”М, а света в них называются НаРаНХа”Й. А для 10 сфирот, называющихся: шорэш, нешама, гуф, левуш, эйхал, имеется специальное свечение, в котором недостает З”А и малхут дэ-келим и светов хая и ехида. А есть в них только КаХа”Б келим, называющихся: шорэш, нешама, гуф, и НаРа”Н светов. И это то, что произошло в результате второго сокращения, при посредстве подъема малхут в бину (как это описано здесь, в главе 10).
М. Лайтман: Это будем еще проходить. Когда будем проходить Второе Сокращение, то об этом поговорим.
Чтец: Глава 3
Выясняет 10 сфирот, уровни которых равны.
1) Теперь выясним 10 сфирот, уровни которых равны, т.е. уровень зивуга достигает кэтэр, и имеются, таким образом, 100 сфирот, а именно: 10 сфирот от кэтэр до малхут в толщину, облачающихся друг на друга, и в каждой из них имеется 10 сфирот в ширину, от кэтэр до малхут. А если уровень зивуга до хохма, то в них имеются 9 сфирот в толщину, в каждой из которых имеются 9 сфирот в ширину. А если уровень зивуга до бины, в них имеются 8 сфирот в толщину, и в каждой из них имеются 8 сфирот в ширину, и далее – так же. И это действует при каждом зивуге дэ-акаа высшего света с экраном. Приведено здесь, в словах Ари, в главе 1. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот] (27:55)
Повторное чтение первоисточника (27:57-29:10)
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Киев-1): Что такое 10 сфирот в ширину? В толщину еще плюс-минус понятно, а в ширину?
М. Лайтман: У тебя есть прямой свет и отраженный свет. И в каждой сфире у тебя есть частные сфирот. И всё.
Ученик: Но тут он описывает просто это как 10 сфирот в ширину. Может быть это перевод неправильный?
М. Лайтман: Может быть. В ширину – ну да, на самом деле так переводится. Это совсем непонятно? Или вы хотите, ну не знаю…
Вопрос (Италия-3): Какова цель «облачения и чертога»?
М. Лайтман: Ты спрашиваешь о том, что мы скоро будем проходить, но это продвинутые понятия. Есть шорэш, нэшама, гуф. Это внутренние келим: кетэр, хохма и бина – они так называются. А левуш и эйхаль, это внешние келим – келим зэир анпин и малхут. В мирах АБЕА нет настоящих келим, потому что там есть Второе Сокращение и поэтому не работают с истинным желанием получать, а только с тем, что называется АХАП дэ-Алия. Только с подъемом желание получать в желание отдачи. Это для исправления существует такое ограничение.
И поэтому мы делим все тело на шорэш, нэшама и гуф. Внутренние келим, там есть маленькие желания: шорэш, алеф и бэт. А внешние келим, они с авиютом гимэль и далет – это большие келим, мы не можем получить свет ради отдачи в них. Света ради отдачи – это света хая и ехида. И поэтому эти келим (с авиютом гимель и далет) находятся вне внутренних. Поэтому называются они внешними. Это как левуш (облачение – одежды), и эйхаль (чертоги, здания дословно). Поэтому мы так и поделены, у нас есть наше собственное тело, и у нас также есть одежда, и мы живем в доме. Такова структура этого мира. В Конечном Исправлении всё соединяется, все эти категории вместе: шорэш, нэшама, гуф, левуш, эйхаль – они все будут вместе, и не будет никакого отличия между ними. Это будем проходить еще, будем изучать в других частях ТЭС.
Так, ладно я думаю, что на этом мы сегодня завершим. У нас сегодня вечером по нашему времени, есть что представить. А до вечера нам надо объединиться друг с другом несколько раз, а вечером увидимся здесь вместе. И об этом нам сейчас расскажут.
Инфо (33:09-33:45)
Объявление (33:47)
Песня (34:06-37:06)
Набор: Э.Ларош, И. Нейман, А.Штробел, М.Шило, Э.Малер, А.Нужных, Г.Утебаева, Л.Саакова, Л.Панкова, Л.Нагинская, Т.Курнаева, Т.Фрайс, В.Пак, А.Модель, И.Воронина
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/TdWO4NZS