Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 11 октября 2020 года
Урок на тему "Берешит"
Чтец: Урок на тему Недельная глава «Берешит». Избранные отрывки из первоисточников находятся на сайте Каббала для всех. Вопросы, связанные с изучаемым материалом, будут звучать в течение урока.
М. Лайтман: Я очень рад пригласить вас, всех нас – в новый год, в который мы вступаем сегодня. Будем надеяться, что в этом году мы продолжим (с Божьей помощью) наш путь, чтобы добиться хороших результатов, которых мы ожидаем от изучения Торы, от высшего света. Свет действует на нас, соединяет нас, приводит нас к отождествлению с Творцом, чтобы доставить Ему наслаждение.
Мы должны вместе обсудить несколько вещей: что вы предпочитаете учить в новом году? Это все-таки очень важно. Как написано «человек учится в том месте, где сердце его желает». Так что тут есть желание каждого, и может быть оно должно получить какое-то выражение в нашей учебной программе. Это первое.
Второе. У нас есть долг учить то, что мы учили еще во времена РАБАШа. Мы учили и его статьи, и «Учение Десяти Сфирот». Учение Десяти Сфирот – я имею в виду что это и Птиха, и «Талмуд Эсер а-Сфирот» и все книги, которые сопровождают это: как «Бейт Шаар аКаванот». Так что давайте, мы обсудим это между нами. Если можно, напишите нам, что вы об этом думаете. По адресу: boardworldkli@gmail.com Я прошу всех, неважно на каком языке, главное коротко, присылайте свои пожелания о построении нашего урока. Потому что утренний урок разделен на части: статьи РАБАШа, статьи Бааль Сулама и Птиха, и «Талмуд Эсер а-Сфирот» – три части, допустим.
И постараемся между ними давать каждой части какое-то определенное отношение. Решим, что изучать в каждой части по времени и, кроме этого, что поместить в каждую из этих частей. Допустим, с чего начинать часть, которая называется Наука каббала – это Птиха и «Талмуд Эсер а-Сфирот». Здесь есть люди, которые уже прошли половину ТЭС, а есть люди, которые едва, может быть, начали Птиху, если вообще её учили.
И поэтому у меня есть вопрос: что мне с вами делать? Я, конечно, хочу, чтобы мы все продвигались. Это как в человеческом обществе: есть маленькие дети, есть взрослые и те, которые старятся. Так же и по знанию, по связи с наукой каббала – есть тоже весь наш контингент. И поэтому, я сам не решаю, что именно делать. Я хочу, чтобы это было организованно вместе с вами, чтобы вы поняли, что вы связаны между собой приближением друг к другу. Поэтому я прошу вас писать по этому адресу, который нам показали. Присылайте, пожалуйста, что вы думаете: как поделить все уроки? Говорится, главным образом, об утреннем уроке. После этого мы уже будем знать, что добавить во время вечернего урока. Я не пренебрегаю им, но все-таки это добавка к утреннему уроку. (05:09)
Так что, как поделить утренний урок: на две части, на три части, что изучать в каждой части каждый день? И так мы будем продвигаться, это первое. А второе: мы хотим (и это главное), кроме ежедневной учебы, найти способ каждый день укреплять связь внутри десяток и между десятками. Это главное.
И насколько мы будем продвигаться в связи между нами, настолько свечение, которое мы будем ощущать, будет распространяться и проявляться во всем человечестве. И мы почувствуем, насколько они начнут видеть и ощущать, что у нас есть фундамент, программа и цель. И всё это, действительно, совпадает с целью жизни. И люди будут знать, что здесь есть путь к достижению цели жизни.
А пока что начнем. Сегодня у нас не было пока еще четкой программы – я скажу вам правду. Мы продолжаем по прошлой программе. Но основная проблема в прошлой программе, что там не было изучения самой науки каббала. Было много из работы человека, то, что называется «работа Творца», но не науки каббала – не то, что относится к Птихе и к ТЭС. Поэтому и возник вопрос: как мы добавляем эти части, главным образом в ежедневный урок.
Давайте посмотрим, как вы принимаете то, что мы учим на утреннем уроке. Итак, часть, которая называется «Недельная глава». Вся Тора разделена на недельные главы. И мы будем учить выжимку из этих недельных глав, – то, что относится к нашей внутренней работе. С этого мы сейчас начинаем.
Чтец: Глава Берешит, избранные отрывки из первоисточников, первый отрывок «Берешит 1, отрывки 1-2».
1. Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю. Земля же была пустынна и хаотична (тоу ва-воу), и тьма над бездной, и дух Всесильного витал над поверхностью вод. [Берешит 1:1-2] (07:55)
М. Лайтман: Ну, это взято для того, чтобы дать нам ощущение чтения Торы. Хотя, объяснение этих строчек – это работа на весь урок. Зоар объясняет это очень широко и внутренне. Продолжим.
Чтец: Второй отрывок, 33-я статья РАБАШа «Что значит «земля испугалась и замолчала» в духовной работе».
«Маасе Берешит» (действие начала творения) – имеется в виду начало замысла. То есть начало замысла действия по сотворению мира, и это как сказано: «Цель творения была обусловлена тем, что желание Его – насладить Свои творения». И в этом смысл слов «маасе Берешит». Другими словами, в этом состоит цель этого действия, то есть, чтобы творения получили благо и наслаждение. (09:01)
М. Лайтман: Написано, что «конец действия – в начальном замысле». То есть всё, что является серьезным, имеет программу. Творец показывает нам, как происходил весь этот процесс, который нам представлен. То есть, что конечное состояние определяет и начало, и весь процесс, ведущий к этому конечному состоянию. Поэтому у нас и Берешит – действие начала творения. Хотя и называется «начало», но, по сути дела, весь конец уже заключен в этом изначальном действии. Конец действия находится в начальном замысле. В замысле! Не в действиях и не в чем-то еще, а в замысле. То есть, прежде всего, та форма, которую Творец задумал, – она уже присутствует в начале этого действия, которое называется «Берешит» (вначале), и всё приводит в действие. (10:18)
Если мы, в нашем мире, не знаем, что получится из наших действий, то в духовном – наоборот: только конечное состояние определяет то, что мы делаем сейчас изначально. И оно присутствует, и определяет, и управляет всем процессом изначально.
Если мы будем стараться так действовать в жизни, то превратим нашу жизнь в нечто иное, в жизнь серьезную. И ощутим нужду в Творце, потому что самим нам не дано предвидеть конец наших действий. Мы хотели бы, по крайней мере, как-то представить себе, что такое Гмар Тикун, слияние, все эти состояния, о которых мы читаем. Но, в каком виде мы должны продвигаться? Нам нужно, чтобы эти состояния были у нас сейчас в осознании, в ощущении, чтобы они направляли нас. Чтобы окончательное состояние направляло меня уже сейчас, изначально: делать какой-то шаг вперед. Смотрите, что можно сделать и как построить жизнь.
Чтец: Однако, чтобы то наслаждение, которое они получат, было совершенным, то есть чтобы в момент получения наслаждения они не ощутили чувство стыда, произошло исправление, называемое «сокращение» [и означающее], что свет не светит в том, месте, где есть желание получать ради собственной выгоды, ибо свет наслаждения не приходит туда, иначе как после того, как творения исправят себя так, чтобы у них было намерение ради отдачи.
Получается, что если нет намерения ради отдачи, у них не будет высшего блага. Автоматически всё действие начала творения, то есть цель творения «насладить [Свои создания]» – не будет того, кто мог бы это получить. Автоматически отменяется вся цель «маасе Берешит». И отсюда нам ясно, что, если не будет того, у кого есть намерение на отдачу, это называется «возвратом действия начала творения в хаос 'тоу ва-воу'» [РАБАШ. Статья 33 (1990) «Что значит «земля испугалась и замолчала» в духовной работе»] (13:00)
М. Лайтман: То есть мы должны знать, что всё-таки цель нашего развития – это чтобы мы пришли к слиянию с Творцом. Это выражается не в нашем желании, потому что наше желание остается желанием получать, которое было создано как сущее из ничего. А наше исправление – быть в отождествлении с Творцом. Быть в намерении ради отдачи. Всё зависит от намерения: что я хочу исполнить по отношению к Создателю, и что Он хочет исполнить относительно меня. Поэтому мы должны позаботиться только о намерении. И исправление намерения – это, на самом деле, вся наша работа. Нам не нужно для этого делать разные механические действия в этом мире. А всё, что нам нужно – это физически существовать, чтобы ощущать себя живыми и мыслящими, чтобы давать нашим желаниям установить намерение, и знать, как мы воздействуем на жизнь через группу, через окружение, чтобы научиться воздействовать на Творца и отдавать Творцу. И тогда мы приходим к подобию по форме с Ним. Это на самом деле то, что мы должны сделать, и привести к этому всю массу народа. Берешит – действие начала творения, чтобы мы научились от Творца, в чем намерение творения, в чем цель творения, и реализовали бы это. Тот, кто учится этому у Творца – называется ученик мудрого (талмид хахам). (15:05)
Вопрос (Ивритская-10): Объясняется здесь, что если не реализуется цель действия сотворения, то творение возвращается к хаосу. Что это означает? Чего мы не делаем, что это возвращается к хаосу?
М. Лайтман: Конечно, это всё дано нам – не ограничено: ни по времени, ни по каким действиям. Дано, пока мы не организуем всю реальность, чтобы она уподобилась Творцу. Это называется – ради отдачи. Мы должны быть во взаимной форме отдачи друг к другу – все творения, всякое желание. То есть каждое творение – это маленькая часть общего желания. Творец создал общее желание и разбил его. А мы должны соединить все эти части вместе. Получается, что мы должны прийти к состоянию, когда мы соединены в том же устремлении – доставлять наслаждение друг другу. То есть соединять себя всем вместе. Но, зачем? Чтобы соединиться с Творцом, доставить наслаждение Ему. Взаимная отдача между нами и взаимная отдача с Творцом – это на самом деле наша цель. Взаимная отдача между нами – это любовь к творениям, а взаимная отдача с Творцом – любовь к Творцу. То есть, получается, от любви к творениям – к любви к Творцу. Два этих состояния мы должны пройти, пока не придем к окончательному исправлению.
Вопрос (Турция-3): Почему Творец сотворил землю, для чего нужна была такая планета?
М. Лайтман: Мы не говорим о планете, мы не говорим об этом мире, который мы ощущаем сейчас. Потому что это представляется только в нашем желании получать. Вся эта реальность присутствует только в нас, в нашей фантазии, в нашем неисправленном желании. В той мере, в которой мы исправляем наши желания, мы в них начинаем ощущать новую реальность: более высокую, более духовную.
Пока не начинаем раскрывать, что там действует сила отдачи, высшая сила, Творец. А все планеты, все эти тела, которые мы видим, вся эта вселенная – это существует только в нашей фантазии. Если бы не было человека с его ощущениями, не было бы всей этой вселенной, со всеми звездами и бесконечными расстояниями – это всё только внутри нашего восприятия. И всё.
Об этом говорится в восприятии реальности. И вы можете войти в наш архив, и там поискать и найти эти места. Я уверен, что есть даже в этом случае и по-турецки.
Вопрос (Киев-1): Как мне в каждом действии направлять себя на действие в начало творения?
М. Лайтман: Ты находишься в этом состоянии, только тебе следует найти его. Потому что каждое мгновение мы находимся в начале творения. Мы ощущаем себя оторванными от всего, чувствуем только себя. То есть мы чувствуем себя как после разбиения, каждый самостоятелен – это наше ощущение.
И отсюда, мы должны представить себе, каков конец нашего развития. То есть мы должны прийти туда или добром, или злом: или путем Торы, или путем страдания. И стараться выстроить себя так, чтобы продвигаться к этой цели быстро и легко.
И это то, что каббалисты советуют нам делать. Это то, что мы с вами хотим узнать и исполнить. Потому что нет выбора, мы обязаны это исполнить. Только нужно знать, в каком виде быстрее и легче. (20:15)
Ученик: Как это действие – «начало творения» – становится для нас чувственным – слиянием с Творцом и отдачей Ему в каждом действии?
М. Лайтман: Слияние с Творцом – это не начало работы, а конец. Работа начинается с того, что мы раскрываем свою противоположность Ему и нежелание снова соединиться. То есть все части души Адама Ришон не хотят соединяться между собой. И кроме того, они не хотят раскрыть Творца, который пребывает в нас.
Потому что Творец – (это нужно представить) – сила отдачи и любви. Мне не хочется отдавать другим и любить других. Это наше состояние, это наша обратная форма, которая пробуждается в нас после разбиения кли. Творец создал конечное состояние, а потом разбил его, сделал его обратным.
И мы находимся в состоянии, о котором сказано: «Обратный мир увидел я». И с этого мы начинаем. Поэтому каждое мгновение мы должны осознавать свое теперешнее состояние – это ненависть, отторжение, отдаление от других, – это наша природа. И стремиться к желаемому состоянию, которого мы обязаны достичь: это объединение между нами, в котором раскроется соединение с Творцом. В той мере, в которой мы соединимся между собой, мы раскроем, что можем быть соединенными с Творцом.
Ученик: То есть получается, что на уроке, например, если я хочу сейчас направить себя на действие начала творения, я сначала должен раскрыть разбиение с товарищами и его преодолеть?
М. Лайтман: Нет, ты не можешь раскрыть разбиение, если ты не стремишься к исправлению. Поэтому, мы не говорим, что человек обязан раскрыть, что он грешит, что он не в порядке, эгоист – нет. Но, в тот момент, когда ты попытаешься сделать действие по объединению, ведущее к исправленному состоянию, ты сразу же раскроешь, насколько ты противоположен и не хочешь этого. Но в попытках объединиться уже есть немного света, и этот свет покажет тебе, насколько ты находишься в обратном ему виде.
Вопрос (Москва-7): Получается, что если нет намерения ради отдачи, то невозможно достигнуть высшего блага. Вот если взять как цель: достижение высшего блага. Можно ли как-то привлечь свое злое начало и злое начало десятки для того, чтобы оно выступило помощником в этой работе?
М. Лайтман: Мы не боремся со злым началом, мы хотим дать власть доброму началу, получить доброе начало, чтобы оно было в нас. Но как только мы хотим объединиться между собой, раскрываем, насколько мы не способны это сделать. И мы не сожалеем о том, что не способны, а как раз, радуемся раскрытию зла, потому что это начало правильной работы.
И тогда мы можем попросить Творца, чтобы Он исправил нас, чтобы Он соединил нас, чтобы Он пребывал между нами. А это уже часть нашей связи с Творцом, часть раскрытия Творца творениям. Поэтому, мы не отчаиваемся от того, что чувствуем зло: желание получать в отторжении между нами. А как раз чувствуем от этого правильное состояние – чувствуем, что можем просить у Творца, чтобы Он пришел и соединил нас, потому что Он – сила объединения. (25:05)
Вопрос (Италия 4): Что значит, что Творец обновляет творение?
М. Лайтман: То, что в нас пробуждаются разбитые желания. Творение – брия (вне) хорошего состояния. И поэтому Творец, каждое мгновение, обновляет действие начала творения. В каждое мгновение в нас пробуждаются разбитые желания, которые все – от разбиения Адама Ришон. И эти разбитые желания пробуждаются по одному, чтобы мы старались их исправить – попросили Творца, чтобы Он пришел и соединил нас. Короче говоря, кроме как работать над этим, нам нечего больше делать. Только ощущать, насколько мы далеки от исправления, и что Творец – это та сила, которая должна соединить нас. В общем, у меня нет ничего, кроме меня, десятки и Творца. Вот и всё – очень простая вещь, только нужно всё время быть сконцентрированным на этом.
Вопрос (Ивритская): Кажется, что действия творения критичны для понимания всего духовного развития. Как позаботиться о том, чтобы действительно исполнять?
М. Лайтман: Мы как раз об этом говорим.
Вопрос (Петах-Тиква-24): Вы подчеркнули, что мы идем от любви к творениям – к любви к Творцу. И насколько я понимаю, мы должны прийти к состоянию единого человека с единым сердцем (то есть, как бы, нет творений – всё единое). Что это за этап – любовь к творениям прежде, чем мы раскрываем Творца?
М. Лайтман: Здесь есть момент действия, к которому мы должны прийти, это называется – любовь к творениям. И состояние, к которому, как результат, мы приходим – это – к одному сердцу. Тоже самое – с Творцом: когда мы раскрываем, насколько мы нуждаемся в Нем, чтобы Он исправил нас. И намерение наше в этом исправлении – приблизиться к Нему. То есть мы тоже входим из действия в состояние. Есть действия, и есть состояния.
Ученик: Так начальное действие, это любовь к творениям? И когда Творец проявляется там, то, как бы творение отменяется и всё становится единым?
М. Лайтман: Нет. Нет. Любви к творениям мы обязаны достичь, потому что мы хотим доставить наслаждение Творцу. То есть любовь к творениям, объединение между нами – это только причина, средство, чтобы доставить наслаждение Творцу.
Вопрос (Украина): В десятке мы пытаемся объединиться, и я чувствую, что мой эгоизм не хочет этого. Но внутри есть ощущение, что я должен совершить какое-то действие, и не знаю какое. Я как бы знаю, что я должен сделать, но не знаю что.
М. Лайтман: У меня нет времени на все эти вопросы. Ты должен стараться всё делать, согласно тому, что РАБАШ пишет о связи между товарищами. Невозможно объяснять снова и снова, всякий раз то, что он пишет. Я не могу слушать ваши вопросы в таких размерах. Понятно, что ты не знаешь, как соединиться с товарищами, и понятно, что об этом РАБАШ пишет в своих статьях о группе. Всё, это мой ответ. У тебя есть еще, что спросить?
Ученик: Тогда короче спрошу. Я могу знать заранее, – принесут мои действия пользу, или нет? Или это всё из эгоизма?
М. Лайтман: Ты обязан делать действия согласно тому, как написано. Точка. А не то, что я должен проверить заранее, это правильно или не правильно. Сделай согласно тому, как написано и всё. Никто не покажет тебе конец того, что ты делаешь. Ты должен учиться этому сам. (30:00)
Вопрос (Франция): Каждое действие я стараюсь совершать для товарищей и Творца. Но я вижу, что всё зависит от силы желания. Как усилить эту силу желания?
М. Лайтман: Хороший вопрос. Усиление моего желания к исправлениям, и относительно товарищей, и относительно Творца я должен получить от окружения, от группы. Значит зависть, страсть и тщеславие, зависть, главным образом, помогают мне исправляться. Я смотрю на товарищей и вижу, что они более успешные, чем я. И я не сержусь, а благодарю Творца за то, что показывая мне это, Он продвигает меня вперед. Я вижу, что мне не удается их обогнать, а как раз наоборот, я бегу за ними. Всегда тот, кто хочет продвигаться, видит свои неудачи в объединении с товарищами. И это хорошо, это для того, чтобы мы действительно продвигались дальше.
Вопрос (ПТ-19): Если нет намерения ради отдачи, то не будет высшего наслаждения. Что это за намерение такое – намерение ради отдачи? Намерение, не действие.
М. Лайтман: Намерение это главное! Действие ты можешь делать, неважно какое, но главное – это намерение: что ты хочешь, чтобы произошло в конце, какой результат ты видишь как цель.
Ученик: И как реализовать намерение?
М. Лайтман: В действии, которое ты совершаешь, – конец этого действия заключен в намерении – в начале. То есть ты должен знать, чего ты хочешь достичь, и согласно этому ты начинаешь. И, может быть, ты закончишь это дело еще через какое-то время и еще через несколько действий. Но видение результата должно быть уже изначально. Допустим, ты видишь группу, которая соединена вместе, пока в ней не раскрывается Творец – этот результат ты должен видеть в начале.
Ученик: То есть, есть общее между намерением и мыслью?
М. Лайтман: Да, конечно. Будем учить.
Вопрос (Фокус-группа): Мы начали новый год с главы «Берешит». Вы можете объяснить, какова причина этого? Кроме того, что сейчас все так делают, все начинают изучать «Берешит»? Почему мы тоже входим в эту учебу?
М. Лайтман: Я хочу, чтобы мы все-таки узнали, что написано у нас в Писании, в Торе. Зоар написан согласно Торе, и РАБАШ тоже писал свои статьи по недельным главам Торы. Поэтому так и начинают, я здесь не делаю ничего нового, я стараюсь вообще не быть революционером. Мы идем согласно нашим источникам: стараемся углубляться в материал и его реализовывать.
Вопрос (Беэр Шева): Я задам принципиальный вопрос. Вы подчеркнули, что есть Творец, есть желание получать, и есть кли. То есть все мои действия должны быть направлены только на то, чтобы я изменял намерение своего желания, иначе нечего спрашивать о будущем, о завершении.
М. Лайтман: Верно, верно. Продолжим.
Чтец: Третий отрывок. РАБАШ, статья 33 «Что значит «земля испугалась и замолчала» в духовной работе».
3. Почему Маасе Берешит называется именно словом «земля»? Ведь сказано: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю». Ответ в том, что «землей» называется малхут. [3. РАБАШ. Статья 33 (1990) «Что значит «земля испугалась и замолчала» в духовной работе»] (35:10)
М. Лайтман: Поэтому мы говорим о «земле, которую Творец создал»: землю, а не небо.
Чтец: А наши мудрецы сказали: «Почему она называется землей (арэц)? Потому что она желала (рацта) исполнить желание Создателя». Ибо, в общем, мы говорим только о двух свойствах, а именно – свете и кли. Высшее благо и все света называются словом «небо», а все получающие называются словом «земля». [РАБАШ, статья 33 (1990) «Что значит "земля испугалась и замолчала" в духовной работе»] (35:45)
М. Лайтман: Итак, до начала Творения не было ни неба, ни земли. А всё действие начала Творения начинается с того, что мироздание возникает из нуля, из ничего, (ничего – относительно нашего восприятия).
Высшая сила разделяет реальность на две части. Часть, которая относится к отдаче, к Его свойствам – называется «небо». А часть, которая относится к нам, к творениям – это земля (арэц), или желание (рацон). И то и другое – это творение, то есть – вне высшей силы, которая находится выше этого. И мы должны прийти к состоянию, когда все свойства, все намерения, которые раскрываются на земле, будут соответствовать тому, что происходит в небесах.
Как он и говорит: «Почему она называется землей (арэц)? Потому что она желала (рацта)» быть, как Творец.
Вопрос (Голландия-1): Кто это «она»? Вы сказали, что это желание. Но Малхут не желала выполнять желание Творца – она действовала противоположным образом. Так что имеется в виду?
М. Лайтман: Мы не говорим о Малхут Бесконечности. Маасэ Берешит начинает выясняться гораздо позже этого – все небеса и земля, это уже в мире Ацилут.
Все эти силы, которые мы изучаем, которые накапливаются и действуют между собой, опускаются из мира Бесконечности через мир Адам Кадмон, мир Некудим – в мир Ацилут. А в мире Ацилут все эти силы строят систему миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия. И потом – особое строение, которое называется Адам Ришон. И разбивают Адам Ришон, строя вокруг него всю эту систему: небо и землю. И тогда Адам, который уже разбит на множество частей, начинает исправлять себя для того, чтобы соединить небо и землю. Это, на самом деле, процесс, который мы будем изучать. Это так и происходит.
Вопрос (Тель-Авив-10): Мы говорили о намерении. И в моем намерении отдачи, в объединении с товарищами проявляется мое желание получать. Тогда человек понимает, что это приведет к хорошей жизни и будет меньше страданий. Это нормально?
М. Лайтман: Да. Пока что – это нормально.
Вопрос (Ашкелон-2): Берешит (Вначале) – можно сказать, что это форма кли, которая наполнена светом Бесконечности и является соединением всего, что происходит – от нисхождения до исправления мира и возврата назад? (40:05)
М. Лайтман: Да, дайте нам только выяснить это. Вы прыгаете со своими вопросами далеко вперед.
Мы изучаем, что такое Берешит. В науке каббала, в мире Бесконечности мы говорим только о силах Творца, которые всё еще спускаются и спускаются – до мира Ацилут. И только в мире Ацилут, в разбиении кли Адама Ришон, мы начинаем говорить о начале Творения.
До этого нет творения. До этого есть силы, которые собираются, входят в некую связь между собой и строят внешнюю Божественную оболочку, которая относится только к Творцу. И только потом из нее можно будет построить основу для существования системы, которая называется Адам Ришон. А спустя длительное время после этого, мы будем изучать систему, в которой мы существуем, когда мы чувствуем себя вне Адама Ришон, вне Творца.
Мы – части Адама Ришон, которые отдалившись, настолько изменились в своих свойствах, что каждый чувствует себя существующим в отдельном теле, в отдельно взятом окружении. Еще будем это учить. Мы сегодня только начинаем. Поэтому немножко терпения.
Мы каждый раз будем говорить об общей картине. Но, в конечном счете, нам нужно сформировать для себя цельную картину всей действительности. И понять, как мы, через всю эту действительность, движемся к духовному, и через него – к общему слиянию.
Чтец: Четвертый отрывок. РАБАШ, 45-я статья, 91-го года, «Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе».
4. Известно, что действие Начала Творения (Маасе Берешит), то есть Сотворение мира и его наполнение, было произведено с намерением насладить Свои творения. И по этой причине мир был порожден как с хисароном, так и с наполнением этого хисарона, который называется «Миром Бесконечности», ибо тогда высший свет наполнял всю действительность творения. Однако, чтобы не было состояния стыда, было сделано исправление, называемое «сокращением», что означает утаивание и скрытие, чтобы то благо и наслаждение, которые Творец желает дать творениям, не ощущались в мире до того, как творения смогут построить намерение ради доставления наслаждения своему Создателю. Поэтому у творения есть задача исправить состояние стыда, т. е. творения должны построить намерение на отдачу. [РАБАШ, статья 45 (1991 г.), «Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе»] (43:25)
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз четвертый отрывок. [РАБАШ, статья 45 (1991 г.), «Что означает, что судья должен судить абсолютно справедливым судом, в духовной работе»] (43:29-44:37)
М. Лайтман: Понятие стыда – это очень важная вещь. Потому что мы можем чувствовать только то, что противоположно чему-то. Мы чувствуем разницу между ощущением состояний. Я чувствую, что я противоположен чему-то. И это вызывает во мне чувство стыда – эта разница между тем, что я собой представляю, и следующим состоянием. Это толкает меня к тому, чтобы я перешел в следующее состояние. (45:05)
Поэтому стыд – это очень хорошая вещь. Он очень полезен для человека, который хочет продвигаться. Поэтому мы побуждаем к этому наших детей: «Смотри, что он делает, насколько он успешен». Для чего? Мы понимаем, что таким образом мы его продвигаем.
Поэтому если мы чувствуем, что Творец показывает нам, что товарищи лучше нас – нам нужно благодарить Творца за это. Он так подталкивает нас к продвижению. Я всегда могу найти товарищей, более успешных, чем я, и всегда могу продвигаться. Эта возможность есть всегда.
Нет никакой проблемы продвигаться постоянно, каждый момент. Я должен только видеть, что товарищи более успешны. Всё.
Вопрос (Африка): Мы часто слышим, что стыд предназначен для высоких душ. Так что такое, действительно, что значит, что творение должно испытывать стыд? Или какие усилия нужно сделать, чтобы прийти к тому, чтобы быть достойным, чтобы Творец исправил этот стыд?
М. Лайтман: Нам нужно благодарить за стыд. Нам нужно понять, что нет никого кроме Него, и это Творец пробуждает в каждом из нас чувство стыда. И это только для того, чтобы продвигать нас, а не сбрасывать нас.
И поэтому нам нужно держаться за группу, за окружение, которое поощряет каждого, чтобы он из стыда чувствовал возможность для продвижения. А не чувствовал, что он неуспешен. Наоборот – успешен.
Тот, кто получает ощущение стыда, он успешный, поскольку Творец пробуждает в нем это ощущение. То есть Творец хочет, чтобы он продвигался. И поэтому нужно радоваться ощущению такого духовного стыда, направленного на объединение между товарищами, и на отдачу Творцу. И так мы продвигаемся.
Вопрос (Тель-Авив 3): Почему исправление полагается стыду, а не злому началу?
М. Лайтман: В этом разница между злым началом и добрым началом – в ощущении стыда. И всё. Злое начало нечего исправлять. Нужно исправить только отношение между желаемым и имеющимся.
Вопрос (Ивритская-10): Как правильно пользоваться стыдом? Потому что иногда он парализует, откуда взять энергию для этого?
М. Лайтман: Это нехорошо. Надо хорошенько подумать и приучить себя чувствовать стыд, как трамплин для продвижения. И чтобы это не парализовало, а наоборот – радовало. Человек, который хочет продвигаться, все время работает над тем, чтобы продвигаться только из осознания зла. И он изначально полностью находится во зле. Но он не склоняется перед злом, он радуется, что зло раскрывается. И через десятку он может просить Творца это исправить.
Он должен видеть перед собой программу своего продвижения к цели. И это продвижение простое. Я раскрываю, что я – полностью зло. Но передо мной есть возможность исправить себя с помощью высшей силы и прийти к своей противоположности. А моя противоположность – это именно мое присоединение к группе и раскрытие Творца в ней. И тогда я буду называться исправленным человеком. Так, что может быть лучше? Только избавиться от сознания, что я чувствую зло в желании получать, которое раскрывается. Я должен радоваться тому, что оно раскрывается. Без желания получать я не человек, не Адам. Так каждый, кто больше своего товарища – его злое начало больше. И у него есть больше возможностей еще увереннее продвигаться. (50:47)
Должен быть такой дух в нашей общей группе, который раскрывает желание получать, раскрывает насколько мы плохие. И мы рады, что из этого можем сделать шаг вперед. Не то, что мы радуемся злу, как преступники. Мы раскрываем, кто мы такие, и у нас, поэтому есть возможность сделать шаг вперед. Это Творец раскрывает нам, что наше зло – в нашем отличии от Него.
Вопрос (Петах-Тиква-22): Способность продвигаться – в том, чтобы видеть товарищей успешными, но мое эго не дает мне видеть товарищей успешными.
М. Лайтман: Тебе нужно схватить свое эго в кулак и все-таки стараться видеть их успешными, а себя – нет. И тогда ты захочешь продвигаться и быть как они. Включаться в них, войти в них и стараться быть внутри них, чтобы они были как оболочка, а ты внутри этой оболочки. Постарайся уменьшиться. И тогда ты сможешь войти между ними и почувствовать там, что значит быть объединенным.
Ученик: Если здесь место, чтобы молиться Творцу, а мне все-таки не удается?
М. Лайтман: Ты должен вначале сделать усилие. И если после этого усилия ты не добиваешься успеха, тогда молись. Иначе, о чем ты будешь молиться? У тебя нет причины молиться. Ты пытался и не смог?
Вопрос (Балтия-1): Какая роль источника, в данном случае «Берешит», в правильном восприятии стыда?
М. Лайтман: Я всё отсчитываю от начала творения, от действия сотворения. Выясняю: что есть Творец и что есть творения. И как творения должны прийти к совпадению по свойствам с Творцом. И тогда то, что я всё еще не пришел к совпадению по свойствам с Творцом, – это ощущение называется стыдом.
Вопрос (Киев-1): Написано: «У творения есть задача исправить состояние стыда, то есть должны построить намерение на отдачу». Как намерение на отдачу исправляет состояние стыда?
М. Лайтман: Вот ты сделай, тогда узнаешь! Когда мы так делаем, то мы чувствуем, что вместо стыда мы начинаем чувствовать именно гордость, а вместо горечи – радость.
Ученик: Так я не чувствую никакого стыда сейчас.
М. Лайтман: Это тоже проблема. Потому что ты не чувствуешь, насколько ты самый-самый ужасный из товарищей. Ты не представляешь себе, насколько. Я хочу тебе сказать, что есть намного более продвигающиеся, только они тихонько работают. А ты не обращаешь на это внимание, не замечаешь, насколько они уже впереди тебя. А ты остался чуть позади, и еще радуешься, кричишь, поднимаешь шум. Постарайся, постарайся выяснить, где настоящая внутренняя работа. И тогда добьешься успеха. (55:04)
Чтец: Пятый отрывок.
5. «Ранние» [каббалисты] объясняли, что сотворение мира произошло не из-за недостатка, потому что нельзя сказать о Творце, что у Него, страшно подумать, есть недостаток, а сотворение мира было как милостыня. То есть, как приводится (в Мидраш Раба, Берешит), в тот час, когда Творец захотел создать Адама Ришон, Он сказал [об этом] ангелам. А они ответили: «Кто такой человек, чтобы помнить о нем?» А Творец ответил им: «На что это похоже? На царя, у которого есть замок со всеми благами, но нет у него гостей». Это, страшно сказать, не недостаток, а только то, что Он желает дать милостыню, чтобы творения насладились. В то же время недостатком (хисароном) называется, то, что человек должен получать, и, если у него нет способности получать, это называется недостатком. Тогда как отдавать не называется недостатком. Поэтому то, что мы учим, что сотворение мира было обусловлено тем, что желание Его – насладить Свои творения, – это произошло из милостыни, а не из-за недостатка. [РАБАШ, Статья 5 (1989) «Что означает, что сотворение мира было в виде милостыни»] (56:33)
М. Лайтман: Давай, оставим это, пойдем дальше. Я вижу, что есть вопросы, но, продолжим.
Чтец: Шестой отрывок.
6. Сказано мудрецами о словах Торы «Вначале сотворил Всесильный», что это ради Исраэль, которые называются «начало», как сказано: «Святость Израиля, начало её урожая». Это означает, согласно сказанному, что цель создания мира заключалась в том, чтобы дать благо творениям. То есть Творец создал в творениях желание получать благо и наслаждение в это желание. То есть это желание вызывает в нём стремление получить благо и наслаждение. И этим измеряется удовольствие и наслаждение, которым человек может наслаждаться.
И это называется «действием Творца», то есть Он создал желание получать наслаждение от того удовольствия, которое Он хочет дать им. Согласно этому получается, что нет нехватки чего-либо в мире, то есть существует изобилие, относящееся к желанию получать. То есть в соответствии с тем, что Он хотел дать благо и наслаждение, соразмерно этому Он создал кли для него. То есть размер желания получать не больше того, что создал Творец, чтобы оно смогло получить то, что Он хочет дать. Получается, что благо и наслаждение существует, и получающее кли существует, так чего ещё не хватает? [РАБАШ, Статья 5 (1990) «Что означает, что земля не производила плодов, пока не был создан человек, в духовной работе»] (58:33)
М. Лайтман: Не хватает только намерения: чтобы желание получать использовало намерение ради отдачи. И тогда человек сможет всё получить от Творца. А кроме получения ему нечего делать. Это единственное, возможное для него, действие. Но он, прежде всего, делает на себя сокращение, и говорит, что получит, только если его намерение в действии будет ради отдачи. И пока он не достигает этого намерения, он ничего не получает. Мы живем в этом мире, но это не называется, что мы живем. Мы – вне духовного. И только если у нас будет намерение ради отдачи, тогда мы начнем получать напрямую от Творца – в сознании, в понимании, в ощущении, что мы получаем от Творца. То есть наше намерение – это отдача, несмотря на то, что наши действия – это получение. Потому что мы не можем делать ничего, кроме получения. И поэтому получение ради отдачи – это отдача со стороны творения. И к этому мы должны прийти.
Вопрос (Петах-Тиква-10): Достичь правильного намерения – в этом вся наша работа. Как действительно построить намерение? (59:52)
М. Лайтман: Намерение мы строим между товарищами. Нам нужно работать с кем-то, потому что с Творцом мы не можем работать – мы Его не чувствуем. И поэтому я очень забочусь о моем отношении к товарищам. Потому что это – единственное место, где я сейчас выстраиваю отношение отдачи, где могу проверить, отдаю ли я и отдают ли они, и что происходит между нами. Поэтому группа – это единственная форма, которую я могу реализовать.
И тогда из того, что я строю свои отношения с товарищами, – из этого я уже учусь, каким образом я могу отнестись к Творцу. Это называется «от любви к творениям – к любви к Творцу». И так мы продвигаемся. Поэтому без организации десятки и начала работы в ней… Десятка – она как бы Творец, ведь Он действительно раскрывается только в десятке. Без того, чтобы я организовал это состояние, мне не с чем продвигаться – только в таком виде. (01:01:51)
Ученик: Намерение – что это за материал?
М. Лайтман: Отношение. Отношение, – очень просто! Моё отношение к десятке должно вызывать в них продвижение к духовному. Я должен видеть, что я могу помочь им, а затем я должен видеть себя, что я – противоположен, что я – самый маленький из всех, и всякие иные формы: обнимать их, пробуждать их, и так далее.
Ученик: То есть у меня есть желание получать, оно всё время изменяется, я всё время раскрываю себя более плохим. И строить правильное отношение в намерении – это давать… Как я пользуюсь этим осознанием зла в направлении Творца? Как это намерение, в какой плоскости это работает? Это каждую секунду меняется?
М. Лайтман: Намерение – это качество, качество отношений между нами. Суть отношений между нами называется намерением. (01:03:12)
Ученик: Намерение тоже всё время меняется?
М. Лайтман: Ты можешь каждый раз менять, то есть увеличивать его, улучшать его, разумеется. Иначе то, что ты делаешь – это не считается. Намерение – это результат всех наших действий, всей нашей жизни – с какого намерения я начал свою жизнь и каким намерением ее завершаю.
Ученик: Намерение остается или всякий раз исчезает? Есть где-то место, где накапливается?
М. Лайтман: Разумеется, это зависит от человека, это зависит от человека – чего он хочет от своей жизни.
Ученик: Но собрание изменений для изменения намерения – где это усилие собирается? Или это всякий раз с нуля?
М. Лайтман: Собирается в нашем кли. В конечном счете, то, что есть в человеке – это его намерение. Разница между уровнем животным и человеческим – это добавка намерения, которая есть на человеческом уровне, – иначе все подобны животным. (01:04:39)
Вопрос (Hebrew 10): В начале урока казалось, что вы очень взволнованы, мы начинаем сейчас учить Пятикнижие, ТАНАХ. Почему мы будем учить историю, которая в Писании? Почему вообще мы это всё учим?
М. Лайтман: Мы это учим именно для того, чтобы почувствовать, понять, найти себя, где мы вообще находимся. Пятикнижие – это все-таки основа, откуда взято всё. Мы увидим, что и Учение Десяти Сфирот и Книга Зоар, статьи РАБАШа – всё устроено по Пятикнижию, поэтому в этом изучении Пятикнижия (можно сказать, изучении Торы) в этой учебе мы коснемся всей науки каббала. Тора – это основа. (01:05:43)
Ученик: Нам кажется, что нужно добавить к учебным материалам отрывки, саму историю, которая написана в писании, или это не релевантно?
М. Лайтман: Может быть, мы это сделаем, но не сейчас, потому что это запутает нас. Нам нужно вначале вооружиться правильным подходом, правильным взглядом на то, что происходит, а затем видеть, слушать это в форме писания.
Вопрос (Бишкек): Правильно ли я понимаю, что зло может быть раскрыто только с помощью стыда? То есть, я вижу более хорошее состояние через товарищей, и от этого возникает стыд?
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Rehovot): Вы сказали, что я должен улучшить свое отношение к товарищам для того, чтобы улучшить намерение. Какова моя энергия, чтобы работать над этим отношением?
М. Лайтман: Об этом написано множество вещей, я сейчас не могу это просто так объяснить. Отношение простое – прийти к объединению с ними настолько, что почувствуется любовь. (01:07:20)
Вопрос (РТ 18): Как стыд от различия по форме приводит к сравнению по форме?
М. Лайтман: Стыд – это движущая сила, с помощью которой мы себя исправляем. Стыд – это причина Первого сокращения, это причина, показывающая человеку, насколько он отличен от Творца. И поэтому он делает сокращение, поэтому ощущение стыда необходимо в пути.
Но в ощущении стыда есть много проявлений, зависит от того, чего стыдишься. Или я стыжусь, что хотел ограбить банк и меня поймали, и тогда я стыжусь перед товарищами, насколько я не профессионал в ограблении банков. Или я стыжусь того, что меня схватили сейчас, раскроют, что я преступник, и так далее, и так далее. То есть стыд – на каждой ступени нашего различия с Творцом, свойство отдачи и свойство получения. Все эти различия измеряются стыдом. Поэтому по стыду мы определяем, на какой ступени лестницы мы находимся. Мы с помощью стыда можем измерить, взвесить наше отличие от Творца. (01:09:17)
Ученик: Это приводит к сравнению по форме?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Nahariya): Откуда приходит понимание, видение, каково желание человека? Каков источник?
М. Лайтман: Желание человека приходит к нам, как разница между нами и Творцом. В разбиении Адама Ришон, когда все находились в объединении и не видно было, какова разница между системой, которую построил Творец, и Им самим. Это называется, что Адам находится в Ган Эден, в райском саду. Это значит, что Творец наполняет все его желания? Высший свет и кли были равны. И тогда произошло разбиение с помощью того, что раскрылось еще добавочное желание, которое называется «змеем», мы будем учить, что это за желание такое особое. Оттуда и далее мы начинаем чувствовать стыд, первичный стыд, – что он хотел получить покрытие своего желания, которое не в точности ради отдачи. Поэтому они сделали для себя какое-то покрытие (Адам и Хава), то есть и малхут, и первые девять сфирот, все уже получили ущерб от намерения ради получения. То есть будем учить эти вещи – они не сложные. (01:11:00)
Вопрос (Франция): Согласно четвертому отрывку я понимаю, что у нас есть участие в работе творения. Это очень большая ответственность. В какой момент мы начинаем видеть последствия наших действий? Есть ли знак, который может помочь нам делать вещи правильным образом?
М. Лайтман: Да, так нужно учиться.
Вопрос (Тбилиси): Если я прихожу на урок с намерением видеть в конце урока всех товарищей исправленными, – это правильное намерение? Это называется намерение?
М. Лайтман: Прекрасно.
Вопрос (Unity 3): Написано: «Святость Израиля – начало ее урожая». Можно сказать, что намерение снова в святости?
М. Лайтман: Можно сказать. Я не знаю, откуда ты берешь эти вопросы? Подумай хорошо, когда спрашиваешь.
Вопрос (Торонто-1): Стыд – это ощущение получающего по отношению к отдающему? (01:12:55)
М. Лайтман: Верно, верно. Стыд – это ощущение разницы между получающим и отдающим, верно.
Вопрос (Питер-1): Вы сказали о том, что очень важно, полезно и продвигает – видеть товарища больше себя. Вот так часто бывает, что два товарища видят друг друга больше себя, что каждый товарищ больше другого. Как такое возможно, что два человека видят друг друга, что каждый больше?
М. Лайтман: А почему нет, почему нет? Так каждый. Это индивидуальное, личное ощущение. Нечего делать, так оно. Дай бог, чтобы каждый чувствовал себя, что он меньше всех, а с другой стороны, чтобы чувствовал, что он больше всех – для того, чтобы отдавать. Замечательно. (01:13:53)
Вопрос (Петах-Тиква-24): Как можно доказать, что желание Его насладить свои творения, что Он добрый и Творящий добро?
М. Лайтман: Приди к состоянию, когда ты раскрываешь это, и тогда Он докажет. Это раскрывается только тем, кто приходит к Нему в мере совпадения по свойствам. В той мере, в которой ты захочешь быть дающим, ты раскроешь, что и Творец дающий. Иначе у тебя не будет кли раскрыть Его в таком виде.
Вопрос (Петах-Тиква-12): Что вы советуете своим ученикам, какой взгляд должен быть на организацию недельной главы?
М. Лайтман: Будем учить вместе, и насколько вы потом сможете повторять в течение дня то, что мы изучаем на каждом утреннем уроке, в этой мере будем продвигаться. Я не даю вам больше. Мы из этих уроков хотим организовать для каждого по отдельности и для всех вместе правильный взгляд на цель – как мы продвигаемся и приходим к слиянию с Творцом. Вот и всё. Реализовать то, что находится в действительности внутри творения, реализовать цель творения – это то, что нам нужно. И мы это сделаем. (01:15:34)
Вопрос (ITA 3): Понятно, что наша работа – это всегда подталкивать десятку постоянным образом. А когда мы чувствуем это ощущение стыда, чувство вины, как мы можем прийти к выводу, что каждый день – это новый день, и что всё обновляется? И как нам прийти к этому состоянию?
М. Лайтман: Я скажу тебе. Ты не поверишь, но я человек очень-очень стеснительный, и по своему характеру я готов закрыться в своей комнате, и не выходить, и вообще не быть в связи с людьми. Но есть цель, и я не знаю, почему Творец возложил ее на меня, и также на каждого из вас, и поэтому ты обязан выходить и делать, и быть даже нахальным, производить различные действия, появляться перед всеми, говорить со всеми – и это совершенно не по моему характеру. (01:17:35)
Ты можешь спросить кого-то: приходят и давят на меня, чтобы я встретился, чтобы я говорил. Я никого не хочу видеть, я по своему характеру готов закрыться в своей комнате, и не выходить из нее. Но, что делать? И так каждый должен сказать себе: «Что делать?» Я этим могу продвигать творения, мир, исполнять свою функцию? – Нет. Про каждого написано, что каждый должен быть как Моше. Что Моше? Моше – это тот, который ведет весь Израиль, всех тех, которые стремятся к Творцу, – он их вождь. И так каждый должен быть, каждый.
И, действительно, когда мы приходим к такому к круглому виду Адама Ришон, мы видим, что есть связь с Творцом из каждой части Адама, и он по отношению ко всему остальному кли называется кетэр. И он действительно обязан быть связующим для всего кли Адама Ришон, для всей души, с Творцом. И некуда тебе убежать – ты обязан! Ты обязан, и поэтому нам нечего стесняться, а просто – это наша обязанность. И я прошу так смотреть на действительность. (01:19:25)
Вопрос (ITA 4): Что означает, что если мы не делаем действия отдачи, то мы находимся вне жизни?
М. Лайтман: Вне духовного – это вне жизни. Наш мир существует только в нашем воображении, поскольку он весь находится в «ради получения», а «ради получения» не существует в духовном. И вне Творца есть такая оболочка, в которой мы существуем как бы искусственно, чтобы мы начали уже действительно существовать по-настоящему. Это то, что и называется, что мы якобы существуем, скажем так.
Мы существуем потенциально, так же как есть семя в мужчине и яйцеклетка в женщине, пока они не соединяются и тогда дают начало новой жизни. Таким образом мы существуем. То есть мы оторваны от всякой реализации, а только потенциально мы существуем. Это наше существование, в котором мы сейчас находимся в виде «ради получения» в самом мизерном виде относительно явных основных желаний, относительно Творца. Пока мы впервые не соединимся, когда мы соединяемся впервые в десятке между нами, это называется, что мы уже готовимся войти в ибур, в состояние зародыша, в Высшего, в Творца. Творец – это как матка, и мы тогда входим в Него.
Нам нужно объединить часть мужскую и часть женскую вместе, то есть наше желание получать и желание отдавать, которое приходит от Творца, и мы их соединяем вместе.
Вопрос (Киев-1): Состояние ибура, о котором вы говорили, мы к нему приходим, тоже используя сокращение, стыд в работе между нами?
М. Лайтман: Ну, конечно. А как же иначе мы приходим к ибуру? Ибур – это когда я отменяю себя, и вхожу в данных условиях в объединение со всей десяткой. В той мере, в которой мы достигаем состояния вместе – это называется началом развития плода – убара, когда капля семени соединяется с женской частью внутри матки. Тогда мы входим в эту матку, в Творца.
Ученик: А что здесь капля семени, а что здесь матка, куда мы входим? Капля семени в данном случае – это что между нами?
М. Лайтман: Человек, который входит в группу – этого тебе пока достаточно.
Продолжим дальше. Может споем сначала?
Песня (01:24:24-01:27:30)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/TcaNW90E?language=ru