Стенограмма набрана с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые и стилистические ошибки
Ежедневный утренний урок, 16 августа.
Роль народа Израиля. #3.
Чтец: Кли для благословения Израиля. Кли, которое держит благословение Израиля. Продолжение: читаем цитату номер три. Цитата номер три.
3. Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот».
Сказано: «Даст Творец силу народу своему». Означает, что свет жизни, который передается всему творению, называется силой. И обещает нам сказанное, что Творец дает нам эту силу обязательно. Однако, есть вопрос: каким образом? Ведь поскольку каждый сам по себе несовершенен, как сказано мудрецами: «Лучше тому человеку, кто не создан, чем тому, кто создан». И если так, как же мы можем быть уверены в Его вечности?
И это завершает сказанное: «Творец благословит свой народ миром», – то есть благословение сыновьям. Как сказали мудрецы, в «Комментарии Шаббат»: «Не установить мир в доме, пустом без сыновей», – так как благодаря детям продолжается и связывается эта цепь до Конца исправления. И лишь тогда все части будут находиться в вечности.
Поэтому сказано мудрецами: «Не нашел Творец кли лучшего для Израиля, чем Мир, как благословение Творца, оно вечно, должны быть вечными также и получающие. Таким образом, что посредством сыновей, дело отцов продолжается, и возникает цепочка вечности, способная держать вечное благословение, и находим, что Мир держит и побеждает, опираясь на совершенство благословения. Поэтому в Талмуде, говорят там же, что Мир – это кли, сосуд, содержащий для нас благословение Торы и всех заповедей, до полного избавления навечно». (02:30) (набрано со слов переводчика)
3. Сказано: «Даст Творец силу народу своему». Силой же, называется вечный свет жизни, достигаемый во всей цепи творения. И обещает нам сказанное, что Творец дает нам эту силу. Однако есть затруднение: а как? Ведь каждый сам по себе несовершенен. Как сказано мудрецами: «Лучше тому человеку, кто не создан, чем тому, кто создан». И если так, как же мы можем быть уверены в Его вечности?
И это завершает сказанное: «Творец благословил свой народ миром», – то есть благословение сыновьям. Как сказано мудрецами в «Масехет шаббат»: «Не установить мир в доме, пустом без сыновей», – так как сыновьями продолжается и связывается эта цепь до Конца исправления. И лишь тогда все части будут находиться в вечности.
Поэтому сказано мудрецами: «Не нашел Творец средства лучшего, чем Мир, способного удержать благословение для Израиля». Поскольку благословение Творца вечно, должны быть вечными также и получающие. Таким образом, дело отцов продолжается сыновьями, и возникает между ними цепочка вечности, способная удержать вечное благословение, и находим, что Мир удерживает и побеждает, опираясь на совершенство благословения. И поэтому Талмуд завершается этой статьей, так как Мир – это кли, удерживающее для нас благословение Торы и всех заповедей, до полного избавления и навечно. [Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним Меирот у-Масбирот», пункт 22]) (из материалов к уроку)
М. Лайтман: Когда мы говорим об объединении, объясняем это детям, пытаемся говорить о нем взрослым, - это выглядит красиво и хорошо, но при этом мы не понимаем, что объединение действительно основной, фундаментальный закон природы. Тот, кто нарушает его, сразу, прямым образом просто вредит творению, и притягивает и на себя всевозможные беды, и на общество, и на общую природу. То есть это благословение как раз говорит о совершенстве кли, от которого к нам приходит вся жизнь. (03:24)
Чтец: Цитата четвертая. «Предисловие к Книге Зоар», пункт 63.
4. Несравнима высота душ первых поколений по сравнению с последними. Потому что есть правило, что во всех парцуфах миров и душ самые светлые келим выясняются первыми.
М. Лайтман: После разбиения.
Чтец: И в соответствии с этим сначала были созданы келим ХАБАД, как в мирах, так и в душах. И поэтому души двух первых тысячелетий безгранично высоки. И, несмотря на это, не были они способны получить свет всего уровня из-за недостатка нижних частей, как миров, так и самих себя – это ХАГАТ, НЕХИМ.
И после этого, в средних двух тысячах лет, когда выяснялись келим ХАГАТ миров и душ, действительно, души по сути своей были еще очень-очень светлыми, потому что келим ХАГАТ по качеству своему близки к ХАБАД. И вместе с тем, света были скрыты в мирах из недостатка келим от хазэ и ниже, как в мирах, так и в душах. (05:00)
В соответствии с этим в нашем поколении, в котором суть этих душ является наихудшей во всем творении, потому что до сегодняшнего дня не могли быть проверены в святости, но, вместе с тем, они восполняют келим парцуфа миров и парцуфа общей души. И не может быть завершена работа иначе, как посредством их. И в настоящее время, когда завершены келим НЕХИ, и существуют теперь все кли: рош, тох и соф парцуфа, в полном объеме притягиваются в рош, тох, соф света, предназначенные для них, то есть полный НАРАН. Таким образом, только с завершением подготовки этих нижних душ, могут проявиться высшие света, но не раньше. [Бааль Сулам. «Предисловие к Книге Зоар», пункт 63.] (06:04) (набрано со слов переводчика)
4. Несравнима высота душ первых поколений с последними. Потому что есть правило, что во всех парцуфим миров и душ, самые светлые келим очищаются и исправляются первыми. И в соответствии с этим сначала была произведена проверка келим ХАБАД миров и душ. И поэтому души двух первых тысячелетий безгранично высоки. И, несмотря на это, не были они способны получить свет всего уровня из-за недостатка низших частей миров и самих себя – ХАГАТ, НЕХИМ, как уже было сказано.
И после этого в среднем тысячелетии, когда проверялись келим ХАГАТ миров и душ, действительно души по сути своей были еще очень светлыми, потому что келим ХАГАТ по высоте своей близки к ХАБАД. И вместе с тем, света были скрыты в мирах из-за изъяна келим от хазэ и ниже, как в мирах, так и в душах.
В соответствии с этим, в нашем поколении, в котором суть этих душ является худшей во всем творении, что до сегодняшнего дня не могли быть проверены в духовном, но вместе с тем они дополняют келим парцуфа миров и парцуфа общей души. И не может быть завершена работа иначе, чем ими. И в настоящее время, когда завершены келим НЕХИ, и существуют келим рош, тох, соф парцуфа, в полном объеме притягиваются в рош, тох, соф света, необходимые им, то есть полные света НАРАН. Таким образом, только с завершением подготовки этих низших душ могут проявиться высшие света, и не ранее. [Бааль Сулам. «Предисловие к Книге Зоар», пункт 63.]) (из материалов к уроку)
М. Лайтман: Это понятно, да? Сначала должны быть выяснены лучшие, наиболее высокие келим, с помощью которых исправляются остальные, более поврежденные, более низкие. Поэтому мы находимся в последнем поколении. Последнее поколение, то есть самый поврежденный, самый грубый уровень келим. Мы наименее предназначены для раскрытия Творца, но, с другой стороны, насколько мы стараемся выполнить это, мы как раз пробуждаем самые большие келим в этих первых душах. И поэтому у нас есть большая честь завершить весь этот процесс исправления. (07:08)
Вопрос: С точки зрения исполнения непонятно. Тут худшие келим должны подняться к ХАБАД, АХАП на подъеме, мы должны примкнуть?
М. Лайтман: Мы должны быть связаны с нашими высшими: с нашими учителями, с источниками и с тем, что они предлагают нам делать, все это мы должны выполнять. И с помощью этого мы уже впишемся, вольемся в эту систему, каждый в своем месте. Есть тут много, чему учиться. Мы это не устанавливаем. Мы устанавливаем только, насколько мы можем отменить себя в десятке. Это ближе к тому, чтобы пройти махсом и включиться в келим отдачи, и стать там убаром десятки. И всё, так дальше и дальше, и быть в необходимости отмены и соединения. (08:51)
Вопрос: «Оставил веру», – как это? Когда считается, что человек оставляет веру?
М. Лайтман: Оставил или ушел?
Ученик: Оставил веру.
М. Лайтман: Оставил веру… У кого есть вера, можно сказать, что он ее оставил?
Ученик: Когда считается, что человек оставил веру?
М. Лайтман: Когда он падает с уровня веры на уровень получения. Скажем, Шимон с рынка. Раби Шимон теряет свой уровень веры, и падает на уровень Шимона с рынка, который может только продавать арбузы. Но у него осталось впечатление от прежнего состояния, и теперь, когда он падает, у него есть возможность подняться. (09:52)
Вопрос: Вы сказали, что я, включаясь в десятку, получаю силу отдачи. И мы идем в сторону состояния ибур. Перед этим мы говорили, что, если я не прихожу в десятке каждый день на урок, то не получится у меня достичь эту ступень, о которой вы говорили. Теперь есть другой аспект, такой, как десятина, маасер.
М. Лайтман: Есть такое и другое тоже. Тот, кто не свободен, он освобожден от этого. Может быть, скоро, допустим, тебя посадят в тюрьму, ты не сможешь быть с десяткой. Или еще что-нибудь. Говорят о том, насколько ты реализуешь свой свободный выбор. (11:01)
Ученик: Да, ну, есть еще такой аспект, как маасер, например... сразу, получаешь какие-то особые силы подъема веры выше знания, то есть реально ощущается поддержка...
М. Лайтман: Ко мне это не относится. Это относится к вам. Я о маасере не говорю. Это вы между собой решаете. Я все-таки рад видеть киевскую группу, полную людей, находящихся на двух столах. Относительно Иерусалимской группы, где три человека, так сидят в конце стола (а, уже два теперь!), – об этом я забочусь, это мне болит. А маасер – это ваше дело. Хотите подняться в духовное, прочитайте, что написано об этом, это ваше. А я, если бы я от этого что-то получал, я бы был заинтересован. А так, это мне не приходит. (12:19)
Вопрос: Можете вы чуть подробней сказать. Если десятка, в которой мы сидим, встречаемся, это не моя физическая десятка, так это не считается?
М. Лайтман: Нет-нет, я не говорю, что виртуальная десятка – это не десятка. Я говорю о посещении, присутствии людей. Ну, скажем, если вы не находитесь сейчас в Сантьяго вокруг стола, а как вот французы, например. Вы видите, где они находятся? Я не знаю. Каждый в своем где-то месте. Или прежде была Австралия, тоже. Для меня это, как группа, действительно, как группа. Видите Солт Лейк Сити, там есть люди, семь человек, которые находятся вместе, говорят между собой, они пробуждают друг друга, будят на урок. У них сейчас действительно позднее время. Десять вечера, одиннадцать. Я уважаю это. Или видишь, в самом Солт Лейк Сити есть несколько человек, которые присоединяются. С моей точки зрения, это правильно. Десятка может быть и физической, и виртуальной. (14:36)
Ученик: Как мы можем создать такое виртуальное окружение, которое держало бы и физическое окружение?
М. Лайтман: Это ваша работа, я не знаю. Действительно, не знаю. Перед вами вся Тора, вся методика, пожалуйста, реализовывайте ее. (15:05)
Вопрос: Каково наше устремление, какова тенденция, наше отношение к Девятому Ава?
М. Лайтман: Мы должны выбрать желание. В этом мире мы хотим только существовать, все остальное, что мы получаем - не от этого мира. В необходимом я существую, как животное, а все свои желания, все свои намерения я направляю только на объединение с группой и Творцом внутри группы. И всё. Если я сосредотачиваюсь таким образом, за короткое время я уже прихожу. Вы получили уже всю подготовку к этому. Если вы сконцентрируетесь на этом, вы увидите, что это произойдет. (16:44)
Вопрос: Учитель. У нас тут происходят чудеса.
М. Лайтман: Хорошие или плохие?
Ученик: Вопрос этот к вам. Еще не выяснено, хорошие или плохие.
М. Лайтман: Ну, так что происходит?
Ученик: Состояние зародыша возможно сохранить и действовать, только исходя из этой точки слияния с Творцом?
М. Лайтман: Ну, конечно.
Ученик: Не обращая внимания на свой эгоизм?
М. Лайтман: Нет, нужно обращать внимание на эгоизм и выше эгоизма быть в соединении. И как раз это оживляет убар. Убар – это объединение между нами, выше эгоизма каждого. И тогда мы взращиваем наш общий эгоизм – групповой. Но так как мы друг другу отдаем, это уже не называется эгоизм, – это желание. (18:16)
Ученик: Если я обращаю внимание на эгоизм, это меня куда-то затягивает, как вихрь. Не ощущаю ни группу, никого, а только будто я обязан что-то сделать, и больше ничего. Как себя отменить? Или какое действие возвращает меня или поднимает меня обратно в эту точку?
М. Лайтман: Сейчас у тебя есть возможность особая. Очень особенная возможность отмениться и быть действительно духовным зародышем. Думай только о нас: как ты нас примешь самым лучшим образом, как мы будем наслаждаться от каждого мгновения, когда мы находимся в Кишинёве. И всё. Думай об этом. Кроме этого ничего. Как я сделаю так, чтобы было им хорошо? Чтобы был действительно конгресс, чтобы об этом всё мировое кли говорило. Особенно кли русское, по-русски говорящее. Все, вся Россия, южная Россия, все эти направления, откуда будут приезжать люди. Ты думай об этом. Это твоя выгода, выигрыш твой. (19:51)
Вопрос: Вы отметили в начале, что мы движемся от легкого к более сложному. Скажем, раскрывается в товарище такой большой авиют. Насколько важно в работе не стесняться этого хисарона? В смысле забота, которая есть в сердце. Может ли он напрямую обратиться? Трудно поставить этот тяжелый вопрос. Или он как-то должен себя ограничить десяткой? То есть как-то от легкого к более сложному. (20:35)
М. Лайтман: Я изучал в науке каббала, что желание получать находится в руках Творца. И только намерение ради отдачи, хотя оно также находится в руках Творца, может запустить творение. Но желание получать прямым образом запускается, задействуется Творцом. И Творец об этом даже не спрашивает творение. Не спрашивает. (21:09)
Ну, скажем, сегодня пришло ко мне, не дай бог, желание украсть что-то или что-то делать еще, что-нибудь более или менее эгоистически. Я это планирую? Я это делаю? Нет. Нет в человеке ничего от себя. Мы можем отнести к человеку только то, что он может пробудить Творца получить силу отдачи. А кроме этого, всё это за счет Творца. Об этом написано - «иди к Творцу, который создал меня». Он создал желание получать, он выясняет, он поднимает его, изменяет его для того, чтобы обучить меня до тех пор, пока я не смогу уже больше терпеть, и тогда я буду кричать и требовать у него, чтобы дал мне другое желание. (22:01)
Ну, чего нам стесняться? Мне нечего стесняться. Пусть знают обо мне всё. Серьезно я говорю. Вы уже люди взрослые. Учите основы творения. Как, скажем, врачи не стесняются, или человек перед врачом не стесняется. Чего мы должны стесняться? Стыд в том только, что я не прошу у Творца исправления. Этого я должен стесняться. Стыдиться. А остальное? Почему вдруг? Это Он мне делает. (22:45)
Я стыжусь, что я всё еще глупый и ничего не чувствую. Не чувствую достаточно, насколько это желание получать требует исправления, а я не требую у Творца исправления. Этого я стыжусь. Своего отставания, которое зависит от меня. Есть то, что не зависит от меня. Но только этого – только отсутствия желанияя отдавать. Об этом мы просим прощения и благословляем, если получаем силу исправления. Только относительно этого. Но наша природа? – «Я создал злое начало». Что ты хочешь? Это всё творение, пришедшее от Творца. Чего я должен здесь стыдиться? (23:28)
Я даже говорить об этом не хочу, думать об этом не хочу. Что пробуждается во мне каждое мгновение? Как ты смотришь на маленького ребенка, как он пачкается или наложил в штаны, или удалось ему это или другое. Ты относишь к нему это личным образом или к силе природы, которая действует в нем? Так и мы. Желание получать. Стыдись только того, что ты не исправлен в тех местах, случаях, когда ты мог просить и получить исправление. (24:20)
Реплика: Но прежде, чем мы закончим, мы хотим сообщить, что сегодня в час тридцать здесь, около нашего здания, будет происходить церемония открытия улицы, названной в честь РАБАШа.
Видеофайл в Медиа Архиве: