Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 10 сентября 2024 года
Часть 1: РАБАШ. Письмо 40.
Чтец: Мы читаем 40-е письмо во втором томе «Трудов РАБАШа» на 1497-й странице.
Письмо 40
31 день счета Омера, 6 мая 1958 года, Манчестер
(00:46) В честь учеников, да будут жить
И вот я получил телеграмму от… что победили… надеюсь, что победим так же в войне злого начала, чтобы и здесь победить, и достичь известной цели – доставить наслаждение Создателю
Вот уже пришло время начинать нам продвигаться вперед к нашей святой цели, как герои, мужественные люди. И путь, ведущий прямо к цели это, как известно, любовь к товарищам, с помощью которой переходят к любви к Творцу. И любовь достигается с помощью «и купи себе товарища», то есть с помощью действий покупают сердце товарища. Поскольку, даже если человек видит, что сердце товарища –– как камень, все равно это не является отговоркой, и, если он чувствует, что тот годится ему в товарищи в духовной работе, он должен купить его своими действиями.
И каждый подарок, который он дает товарищу (а подарок характеризуется тем, что он знает, что товарищ будет наслаждаться этим, будь то разговор, мысль или действие. Но каждый подарок должен быть раскрытым, чтобы товарищ знал об этом. И в отношении мысли – товарищ не мог знать, что он думал о нем, поэтому надо так же говорить, чтобы сказал ему, что думал и заботился о нем. И также – и в том, именно в том, что товарищ любит, то есть то, что нравится товарищу, ведь тот, кто не любит сладости, а любит кислые вещи, не может угостить товарища кислыми вещами, а именно сладкими, тем, что нравится товарищу. И отсюда поймем, что нечто может не иметь особого значения для человека, а для товарища то же самое является самым важным) это как пуля, которая пробивает полость в камне, и, хотя первая пуля оставляет на камне лишь невидимую царапину, но вторая, которая бьет в то же место, уже выбивает зазубрину, а третья пробивает отверстие.
И с помощью пуль, которые он посылает в цель, отверстие увеличивается и образуется полость в каменном сердце товарища, где собираются все подарки, и каждый подарок дает искры любви, пока не соберутся все искры любви в полости каменного сердца и из них не образуется пламя. А разница между искрой и пламенем в том, что в том месте, где есть любовь, она прорывается наружу, то есть раскрытие всем народам, что огонь любви пылает в нем. И огонь любви сжигает все преступления, которые встречаются на пути.
Если вы спросите, что можно сделать, чтобы каждый почувствовал, что его сердце каменное для того, чтобы почувствовать товарища? Простите меня за то, что я пишу: «Каждый чувствует, что у него есть каменное сердце». Я имею в виду, кроме тех, товарищей, которые знают и чувствуют сами, что с их стороны нет сопротивления тому, чтобы товарищ любил его и дарил ему подарки (и не именно в действии, а еще меньше в красивых и хороших речах и в особом внимании только к нему), я имею в виду только тех, которые сами чувствуют относительно любви товарища очень холодное сердце, или что было у них сердце из плоти, но холодность со стороны товарищей воздействовала так же и на них – и достаточно понимающему, и так же их сердца холодны, как камень.
Совет здесь очень прост, поскольку природа огня такова, что когда трут один камень о другой, то высекается огонь. И это великое правило, что «от ло лишма приходят к лишма». И это именно, когда действие лишма, то есть дать подарок товарищу, и только намерение – ло лишма.
(07:14) Ведь подарок дарят только тому, кого знают и кого любят, получается, что намерение, когда дарят подарок, подобно признанию в любви, которое делает ему товарищ. Но когда дарят подарок постороннему человеку, то есть когда он не чувствует, что товарищ близок его сердцу, ему не в чем признаваться, и тогда получается, что его намерение ло лишма (не ради отдачи), то есть... намерение, которое должно быть. И это можно назвать «пожертвованием», что жалеет товарища, когда видит, что никто не разговаривает с ним и не радуется ему, и поэтому он делает это. И об этом есть молитва, то есть, чтобы Творец помог ему в том, чтобы почувствовал любовь товарища, и чтобы товарищ стал близок его сердцу. Тогда, благодаря действию, удостаивается намерения.
Но когда во время действия намерением дающего подарок товарищу является дать ему милостыню (когда тратит время на товарища, что иногда дороже крови, как сказано «человек заботиться о потере своей крови, и не заботится о потере своих дней». Но время имеет для каждого свою ценность, ведь есть люди, которые зарабатывают лиру в час, есть больше и есть меньше, так духовное для них, сколько духовного зарабатывают в час), если так, то он убеждается в том, что не стремился к любви товарищей, то есть, чтобы с помощью действия укрепить любовь между ними.
И только когда они оба думают о подарке, а не о милостыне, тогда, благодаря трению сердец, даже если были очень твердыми, но каждый находит теплое место в своем сердце, и там взращивает искры любви, пока из них не будет соткана одежда любви, то тогда оба укроются одной накидкой, то есть одна любовь окутает и покроет обоих, потому что известно, что слияние соединяет две вещи в одну.
И когда начинает ощущать любовь товарища, в нем незамедлительно пробуждается радость и наслаждение. Потому что таков закон: новое увлекает. Поскольку то, что товарищ любит его – это нечто новое для него, потому что всегда он знал, что только он один заботился о своем здоровье и благе. Но в то мгновение, когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нем, это пробуждает в нем неописуемую радость, и он уже не способен заботиться только о себе, потому что человек может прилагать усилия только там, где ощущает наслаждение. А поскольку начинает ощущать наслаждение в том, что заботится о товарище, он не способен думать о себе.
Мы видим, что существует в природе «любовь до выхода души» (любовь до последнего вздоха). И можешь ли ты сказать, как возможно такое, что любовь пробуждает в человеке желание к отказу от собственного существования? На это можно привести только одно объяснение, как в статье: «Любовь портит шеренгу (ряд)», то есть, что это не согласуется с разумом, и это означает, «из ряда вон».
И только когда есть такая любовь, каждый выходит в совершенно добрый мир и ощущает, что Творец благословил его удел, и тогда «благословенный сливается с благословенным» и удостаивается слияния с Творцом навсегда.
(13:11) И благодаря любви человек готов отменить своё существование. Как известно, в целом человек делится на две части: на реальность и существование реальности. Реальностью называется то, что человек ощущает недостаток и желание получать наслаждение. А существование реальности – это наслаждение и удовольствие, которые он получает, чем питается тело и может существовать, иначе он готов убить себя и исчезнуть из мира. И это означает то: «Что создал Творец», то есть реальность. «Делать» - то есть существование реальности.
Существование реальности делится на 3 образа [жизни]. 1. Необходимое, без чего реальность аннулируется. То есть, вынужден есть, хотя бы один раз в день сухой хлеб и стакан воды, и спать несколько часов на скамейке, не снимая одежды, и вне дома, то есть на улице и в поле, а во время дождей, чтобы не промокнуть и не простудиться – спать в какой-то пещере. И одежда его может быть заплата на заплате. И этого ему достаточно, потому что хочет только существовать и не более того.
2. То есть по обычаю обывателей – обычных и важных, у которых есть дом и мебель, и домашняя утварь, и приличная одежда и прочее.
3. Когда у него есть стремление и желание уподобиться богатым, у которых есть много домов и слуг и красивая мебель и добротная утварь. И хотя он не может достичь желаемого, его глаза и сердце устремлены к этому, и вся его надежда только на то, чтобы достичь жизни в достатке, и прилагает силы, энергию и много труда, чтобы достичь уровня богатых.
И в четвертой стадии присутствуют все три вышеприведенных образа. То есть, что если заработал на сегодняшний день, то уже нет у него забот о завтрашнем дне. А каждый день у него считается, что это вся его жизнь, все 70 лет. И так же, как в природе человека заботиться о днях жизни его – 70 лет – чтобы было у него все для существования, но после смерти он не заботится, так же и у него день приравнивается ко всем дням жизни и думает, что больше не будет жить. И если он воскреснет даже назавтра, для него это подобно тому, что он пришел в мир через кругооборот и должен исправить то, что испортил в первом кругообороте. То есть, если занял у кого-то денег, получается, что задолжал, то назавтра – то есть во втором кругообороте – платит ему, что считается заслугой. А главное, что все его долги или чьи-то долги по отношению к нему он исправляет во втором кругообороте. И так же послезавтра считается третьим кругооборотом, и так далее.
И сейчас выясним вышеприведенный вопрос. То есть что благодаря любви человек способен на уступки. И есть иногда такое, что у человека есть любовь к Творцу – когда готов отказаться от 3 образа, то есть от жизни в излишествах, по причине того, что хочет посвятить часть своего времени и энергии, чтобы дать какие-то подарки Творцу, чтобы с их помощью купить любовь Творца (как сказано относительно любви товарищей). То есть, что нет у него пока любви к Творцу, но окружающий свет так светит ему, что ему стоит купить любовь Творца.
(19:23) И есть иногда такое, что человек чувствует, что для того, чтобы купить любовь Творца он готов, если будет в том необходимость отказаться от 2 образа, то есть от жизни важных обывателей, и жить только необходимым.
И есть иногда такое, что человек настолько чувствует меру важности любви Творца, что готов, если будет необходимо, отказаться от 1 образа, то есть от необходимого в жизни, несмотря на то, что тем самым отменяется его реальность, если не даст телу необходимого ему питания.
И есть иногда такое, что человек готов отказаться от всего на самом деле, то есть, он хочет отдать свое тело, благодаря чему осветится Имя Небес для многих, если у него будет возможность сделать это. Как сказал мой отец и учитель, что человек должен идти за рабби Акивой, сказавшим: «Все дни свои сожалел об этой фразе, всей душой, когда смогу прийти к этому и исполнить».
Тем самым поймем сказанное мудрецами: «И возлюбил… всем сердцем, двумя началами. И всей душой, даже если Он заберет душу. И всеми силами, всем имуществом». То есть, как сказано выше: первая ступень любви – о существовании реальности, то есть о питании тела, что происходит с помощью имущества и приобретений, то есть отказа от 3 вышеприведенных образов существования реальности. Вторая ступень – это «всей душой», то есть отказ от реальности на самом деле.
И это можно выполнить, благодаря доброму началу, то есть с помощью принуждения, когда дает понять телу, что у него есть больше наслаждения, когда наслаждает и отдает Творцу, чем от того, что наслаждает и дает себе. Но без наслаждения и удовольствия человек не способен ничего сделать. А поскольку человек огорчает себя, мы должны сказать, что у него есть вместо этого какое-то наслаждение, или что ощущает наслаждение во время выполнения, или надеется – поскольку страдания смягчают, что удостоится потом какого-то прекрасного наслаждения вместо страданий; что достигнет какого-то наслаждения в этом мире, или, что есть у него наслаждение от того, что верит, что получит наслаждение в мире будущем. Иными словами, у него есть наслаждение от внутреннего света, или от окружающего света, то есть от будущего.
Но пусть не думает человек, что может сделать что-то без наслаждения. Но есть много ступеней в лишма, то есть в отдаче (человек должен знать), что есть отдача ради отдачи, то есть, когда получает наслаждение от того, что отдает Творцу. И есть отдача ради получения, то есть, когда благодаря отдаче Творцу, получит что-то иное, не важно, что – этот мир или будущий мир или постижения и высокие ступени.
А человек должен отдавать ради отдачи, то есть от того, что отдает Творцу, у него будет прекрасное наслаждение, как это на самом деле – у удостаивающихся этого. И надо излить свою речь перед Творцом, чтобы дал ему это ощущение любить Творца по причине Его величия.
И если еще не удостоился, должен верить и убедить свое тело, что это великолепное наслаждение и важная ступень, и любить Творца из-за Его важности и возвышенности. Но иное надо знать: без наслаждения человек не способен ничего сделать совершенно.
И вернемся к вышесказанному – «всем сердцем – двумя началами», то есть человек должен стараться в любви Творца, чтобы и злое начало согласилось отдавать Ему.
Ваш друг
Барух Шалом сын своего отца и учителя доброй памяти Йегуды Ашлага, Бааль Сулама [РАБАШ. Письмо 40]
М. Лайтман: Да, это письмо. Тут есть, конечно, много вещей, которые мы не понимаем, потому что мы не находимся в те времена, не связаны с тем, что происходит. Но главным образом… Главное – это то, что человек должен стараться привести себя в состояние, что только относительно Творца он в конечном счете измеряет себя: насколько связь с Творцом необходима ему.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:05) Вы неоднократно рассказывали нам, что РАБАШ все, что он получал в тот же день, он все тратил, все раздавал. Нет у него следующего дня, как будто. Вы говорили, что это было раньше так, были такие времена. Сегодня времена другие, но мы же принимаем это как десять заповедей, как говорит РАБАШ, что мы должны выполнить это.
М. Лайтман: Нет, РАБАШ не говорил нам так делать, а для себя он так делал. Было время, когда действительно так соблюдал каждый день – начинать заново. Мы сегодня находимся в совершенно другие времена. Тогда человек выходил утром из дома, не знал, где будет работать, шел на рынок, там искал работу, исполнял эту работу в городе или в поле, или в одном чем-то, или в другом, и в конце дня получал то, что ему полагается, оплату. И так каждый день.
Почти не было людей, которые знали, что они работают в чем-то постоянном и было у них место заработка там, где место работы. Это не как сегодня, у нас совершенно другая ситуация. И поэтому весь расчет, больше расчет в человеке. Человек определяет для себя границы и ступени своей жизни и так продвигается.
Ученик: Я спрашиваю в продолжение того, что Вы говорите. В наше время, сегодня мы действительно должны войти в такое новое время во взаимоотношения между нами и Творцом, в этом нет сомнения. Я спрашиваю: как нам принимать каждый день заново эту связь между нами и Творцом? Как я каждый раз заново проверяю эту особую связь между нами?
М. Лайтман: Я не знаю, что сказать тебе. Представь себе, что ты каждый день начинаешь заново. И посмотри, насколько ты в соответствии с этим изменишься.
Ученик: Так я действительно так должен прийти и сказать: то, что было вчера – вчера, а сегодня я делаю все, полностью то, что я могу сделать, чтобы привести к любви к Творцу?
М. Лайтман: Да, конечно, относительно духовного, это наверняка на сто процентов.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:32) Приветствую все мировое кли, которое приехало сюда. Большое спасибо вам. Он говорит, что человек всегда меняет то, в чем он продвигается. Когда он продвигается, он должен помнить, что без наслаждения он не может прийти ни к чему. То есть получается, что нужно поменять материальное наслаждение на духовное?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть все время приходить к более высокому наслаждению, которого удостоились когда-либо, то есть ради славы Творца?
М. Лайтман: Да, да, потому что только в таком виде он продвигается.
Ученик: Но как же помнить об этом в наших состояниях, что мы каждый раз меняем между желанием к удовольствию от материального, от получения к отдаче? Как нам все время приходить к этому и не забывать о том, что нам нужно именно такое наслаждение? Потому что мы забываем часто на пути об этом.
М. Лайтман: Но нельзя забывать о наслаждении, иначе мы не знаем, где мы находимся, относительно кого мы работаем, относительно чего. То есть то, что мы не будем получать это наслаждение для себя, но тем не менее вся работа, все измеряется, взвешивается только через наслаждение, которое человек чувствует.
Ученик: То есть все время нужно представлять себе, что есть наслаждение, и что нельзя, чтобы он забывал об этом, что он должен прийти от наслаждения от связи с товарищами к любви к Творцу, чтобы он удостоился такого высокого наслаждения?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:35) Что такое за состояние, как написано, что нет у него пока любви к Творцу, но окружающий свет так светит ему, что ему стоит купить любовь Творца. Что это за состояние?
М. Лайтман: Что в общем он понимает это, что такое любовь к Творцу. Читал об этом, говорил об этом, слышал много разговоров, но сам не чувствует, у него нет пока еще мерила, чтобы он мог сказать, что он находится в этом в какой-то мере одной или другой. И это его огорчает.
Ученик: А что это означает, что под воздействием окружающего света?
М. Лайтман: Под воздействием окружающего света он чувствует, что такое в мире существует, но он не находится в этом по-настоящему.
Ученик: Он пишет, что надеется – поскольку страдания смягчают. Что значит, что страдания смягчают?
М. Лайтман: Страдания от того, что он все еще не пришел к любви к Творцу и очень хочет прийти. Между желаемым и действительным, есть у него пока еще большой разрыв, и из этого он ощущает страдания. И страдания эти, на самом деле, продвигают его к состоянию, когда он начнет ощущать более сердечное отношение к Творцу.
Ученик: Хорошо, и в конце он пишет: И вернемся к вышесказанному – «всем сердцем – двумя началами», то есть человек должен стараться в любви Творца, чтобы и злое начало согласилось отдавать Ему. Как прийти к такому, чтобы по-настоящему выйти на такой уровень? Из этого письма, из всего, я не совсем понял, как можно прийти к такому, чтобы двумя началами любить?
М. Лайтман: Это очень высокая вещь, очень высокая. Если ты делаешь какое-то сокращение, тебе понятно, но если ты даже злое начало превращаешь в доброе начало, это вторая половина сердца, то ты получаешь от этого очень большое новое кли, когда и злым началом тоже ты сейчас становишься дающим. Это уже большие исправления.
Ученик: Все эти исправления и постижения не могут существовать без любви к товарищам?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И все это не может также быть и без света, возвращающего к Источнику?
М. Лайтман: Да.
Ученик: (37:07) Так этот пакет весь, все это, мы должны... Как нам это выполнять, чтобы прийти ко всем этому?
М. Лайтман: Я вижу десятку, по крайней мере, десятку мою, что это люди, которых я должен любить, как я люблю себя, и ненависть, которая у меня есть к некоторым из них, превратилась бы в любовь. И так я прихожу к состоянию, когда у меня действительно есть та десятка, то кли, в котором я могу прийти к любви к Творцу, когда все мои товарищи, находящиеся в десятке, будут как составные части этого кли и части моего сердца, которое все стремится к Творцу.
Ученик: Теперь последнее. Как сказал мой отец и учитель, что человек должен идти за рабби Акивой, сказавшим: «Все дни свои сожалел об этой фразе, всей душой, когда смогу прийти к этому и исполнить». Как мне прийти к этому и исполнить? Мне кажется, что это очень высокая вещь, высокая ступень. То есть всей душой пожертвовать всю душу. То есть должна быть какая-то помощь вроде. То есть вообще не на уровне этого мира, чтобы получить помощь.
М. Лайтман: То, что нам нужна помощь не из этого мира, это понятно. Мы хотим прийти к тому, чего нет в этом мире вообще. И тогда мы понимаем, что это должно прийти от Творца, только от Него. И все. Мы направляем себя на Творца, и надеемся, что мы получим от Него то, чего мы хотим, в чем нуждаемся. Это ощущение в сердце называется молитвой. И тогда, когда мы не оставляем эту просьбу и все время находимся в погоне за Творцом, тогда в таком виде мы приходим в конечном счете и получаем это от Творца.
Ученик: Я обязан также прийти с таким подходом, с такой мыслью на конгресс?
М. Лайтман: Да, на конгресс мы приходим с мыслью, с желанием, со стремлением, что мы среди всех других людей, которые тоже хотят более-менее того же самого. И в этом пробудим Творца, чтобы Он нам помог. И получим воодушевление, впечатление, мы получим это ощущение, и так это произойдет с нами.
Ученик: (41:09) Тяжелее всего – это не ругать, не осуждать товарищей, которые не находятся в полной самоотдаче. Как не осуждать и не прийти к такому состоянию, чтобы говорить: а где мои товарищи?
М. Лайтман: Если я опускаю товарища в состояния, когда он меньше меня – это действительно большая проблема. А я обязан видеть всех товарищей находящимися, по крайней мере, на один уровень выше меня, и я хочу ко всем им прийти. И, допустим, я тут вижу таких людей, которые или новенькие, или нет у них пока еще желания, требующегося для духовной работы. Я должен представлять себе, что это, по сути дела, может быть их истинное состояние, что они еще не пришли, или вернее, что я в своих эгоистических неисправных свойствах, которыми я измеряю, что они недостойны, что они еще не находятся в этом, не могу измерить их правильным образом.
Ученик: Так что нужно делать? Как смягчить сердце и не обращать внимания?
М. Лайтман: Смягчить сердце и видеть себя ниже всех. И так ты сможешь вбирать от всех то, что есть у них. И как раз надо понимать, что в человеке, который не выделяется, простой... как бы ты почти не видишь его, его присутствия, ты можешь от него учиться многому. Как войти в сердце каждого? Наша работа не в разговорах, а во внутреннем действии человека, когда он отменяется перед всем обществом.
Ученик: А как относиться к товарищам, которые тебя колют, что у тебя нет глаз, ты не видишь, что твое сердце не раскрыто?
М. Лайтман: Они правы.
Ученик: Это точно.
М. Лайтман: И то, что обижает тебя – это правильно, это хорошо.
Ученик: На самом деле, это меня так забавляет, когда я смотрю и вижу, как Творец играет со мной, колет меня.
М. Лайтман: Да. Еще вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:40) Он говорит здесь, чтобы человек не думал, что он может что-то сделать без наслаждения, он как-то предупреждает нас об этом, и говорит несколько раз в статье. Почему он так говорит, что кто-то думает, что он может сделать что-то без наслаждения? Есть такая мысль, которая может быть у человека?
М. Лайтман: Видимо, да. Люди не понимают, что желание получать и наслаждение его – это главные силы в творении.
Ученик: Теперь он говорит здесь, что есть несколько видов наслаждения, и, наверное, каждый выше другого. То есть сначала наслаждение, которое выше всех твоих материальных приобретений, и потом выше вообще твоего существования, и даже выше всего, что там добро и зло. То есть все это надо представлять себе, такие наслаждения, получается, что ты как бы меняешь одно на другое. Говорится, что есть более высокое наслаждение, так ты можешь поступиться каким-то меньшим наслаждением так, чтобы тянуть людей к более высшему наслаждению. Так это?
М. Лайтман: Попытайся, попробуй на себе это, и ты поймешь, зачем это построено таким образом.
Ученик: В общем он объясняет это логически, но потом возникает вопрос на то, что он говорит. Любовь портит эту логику, выходит из этого понятия разума. Что это означает, что «любовь портит шеренгу (ряд)», что называется?
М. Лайтман: Любовь портит ряды – это, что ты не идешь в точности, в соответствии с любовью, ненавистью, ненавистью к наслаждениям, страданиям, а ты фальшивишь в этом. Если ты любишь что-то, для тебя это кажется очень красивым, лучше других вещей, не по истинному весу этого, а ты добавляешь к этому от твоей работы, от твоей способности.
Ученик: (47:30) То есть мы все время строим, хотим построить любовь в десятке?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Делаем всякие усилия для этого. Что это означает, что он портит ряд, из ряда вон выходящие какие-то вещи происходят?
М. Лайтман: Есть люди в десятке, несколько товарищей, к которым ты относишься с любовью больше, чем к другим. Почему? Если ты проверишь себя по-настоящему, может быть это неправильно, неистинно. То есть мы должны, насколько мы способны, привести себя к истинным вещам, к истинной мере.
Ученик: К истинной мере, что всех любим в той же мере, в той же степени?
М. Лайтман: Да. Потом, конечно, есть различия, но, по крайней мере, я обнуляю себя таким образом, что я отношусь ко всем одинаково.
Ученик: И это ощущение означает портить ряд? То есть это любовь, которая портит ряд?
М. Лайтман: И тогда я не хочу портить ряд из-за ненависти или любви. Это я люблю, а это так – нет. Я прошел разные события в своей жизни, которые построили во мне разные формы отношений к этому так, к этому так, к разным явлениям, которые я вижу в человеке. Теперь я вижу их в нашей группе, так чтобы это не было от чего-то, что я заранее приготовил.
Ученик: Я понимаю. То есть вот это вот, чтобы портить ряд – это как бы естественным образом, а мы не хотим, чтобы так было, да?
М. Лайтман: Или ненависть, или отторжением, разными нашими чувствами, которые вытекают из нашего эгоизма.
Ученик: А мы должны прийти к тому, чтобы это было как положено, то есть, чтобы ряд не портился, да?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:57) Вы сказали, что наша работа – во внутреннем действии человека, а не в разговорах, то есть войти в сердце каждого товарища. Как сделать это? Как войти в сердце каждого товарища? Как войти внутрь?
М. Лайтман: Мы стараемся быть ближе к нему. Сердце человека – это его общее желание, которое так и ощущает его. Самое внутреннее в человеке – это сердце. Ты должен включиться в него, чтобы почувствовать, к чему сердце его склоняется.
Ученик: Что я ищу в сердце товарища?
М. Лайтман: Ты ищешь свойства, стремления, желания, с которыми ты можешь участвовать и так соединиться с ними.
Ученик: Когда я чувствую холодность по отношению к товарищу, в чем работа?
М. Лайтман: Тогда ты не должен от этого охлаждаться. Ты должен только продолжать еще, еще, больше, больше и больше. Ты должен прийти к любви. Ты не должен спрашивать его, видеть его, насколько он приходит к тебе.
Ученик: Я чувствую холодность к нему.
М. Лайтман: Твою?
Ученик: Да, мою холодность к нему. Что мне делать в этом состоянии?
М. Лайтман: Стараться, тем не менее, подогревать себя.
Ученик: А чем я могу себя подогреть? Что приведет меня к тому, чтобы войти в его сердце?
М. Лайтман: Это... У человека есть все параметры. Не спрашивай. Спроси себя.
Ученик: А если у меня есть большее тепло к моим товарищам в десятке и большая холодность к другим товарищам в группе?
М. Лайтман: Это возможно. Это возможно, это тоже естественная вещь.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (52:53) Меня, конечно, взволновала та часть статьи, где говорится о том, что если я что-то не отработаю сейчас, в текущем моменте, то надо ожидать, что в другом кругообороте я буду опять отрабатывать, в третьем опять отрабатывать. О чем идет речь?
М. Лайтман: То, что человек не успевает сделать сейчас, это не переходит в следующую жизнь. Нет. Он обязан завершить это в это же время. Только его переводят на более высокие или более низкие уровни, на разные состояния, другие условия. Но он обязан сделать это сейчас. Вот и все. Хорошо?
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (54:16) Летев сюда, я собиралась за целый месяц, и думала кому что подарить. Конечно, была ограничена в ресурсах, багаж, вес. И просто сердце разрывалось, как подарки всего Казахстана привезти в Израиль. И в этом я всегда буду ограничена. Какой духовный подарок я могу сделать каждому из мирового кли, чтобы насладить каждого?
М. Лайтман: Желание из сердца, что ты действительно хочешь наполнить все сердца всех товарищей и подруг в мире высшим светом, который включает в себя все. Тебе не нужно привозить тысячу подарков и еще разные сладости или вещи. Достаточно, что ты приносишь только источник высшего света, и этим ты можешь наполнить всех.
Ученица: А какой подарок Творцу можем сделать мы на конгрессе?
М. Лайтман: Самый большой подарок Творцу, что мы хотим получить от Него то, что Он хочет дать. Сделай свое желание подобным Его желанию. Вот и все.
Ученица: Последний вопрос. Завоевание любви товарищей, которое не проявляется своевременно в действиях, приводит к духовному долгу?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (56:22) Как чувствовать себя совершенным в любви к Творцу?
М. Лайтман: Как быть совершенным в любви Творцу? Может быть в Окончательном Исправлении. Как можно быть в этом совершенным? Всегда будет недоставать. Но мы должны также понимать, что этот хисарон – это хисарон правильный. Это хисарон, который продвигает нас вперед к цели творения. Так что желательно, чтобы мы оставались в этом хисароне и ощущали его.
Ученик: Он говорит о любви к Творцу и искрах любви между нами. Он говорит здесь о любви к товарищам. Это обычно во всей группе или в десятке?
М. Лайтман: Да. А он спрашивает, что РАБАШ говорит? О любви к товарищам во всей группе.
Ученик: Как добавить все части моей души?
М. Лайтман: Это находится в товарищах, мы устроены так, что из разбиения келим. Мы учим это во «Введении в науку каббала», в «Учении десяти сфирот», что начало творения начинается с того, что было построено кли, и кли это потом проходит разбиение.
Разбиение – это, по сути дела, позитивная вещь, когда высший свет приходит от Творца и входит внутрь эгоистического кли и разбивает его. И из-за этого кли разбивается, и внутри каждой разбитой части кли остается немного света, который поступал в кли во время разбиения. И эти части света и разбитые келим находятся сейчас и наполняют все мироздание.
И мы тоже состоим из этих келим и внутренних светов. Света уже называются: решимот, а келим – разбитые. И мы должны исправить их и соединить их, и из соединения мы приходим к полному кли. И в этом наша работа. Это то, что мы должны сделать между нами сейчас.
Ученик: (01:00:26) Каждый товарищ будет работать в своей частной десятке. В статье же он говорит, что все части – это части моей души. И я знаю, что все товарищи – это части души. Так как же собрать все эти части?
М. Лайтман: Это, по сути дела, вся наша работа. Если мы соединяем всех товарищей в материальной работе, в объединении между нами, допустим, как на конгрессе, когда мы становимся ближе друг к другу, познакомимся друг с другом, и так мы приближаемся друг к другу и внешне, и внутренне. То есть у нас есть именно во время конгресса очень большая работа по объединению, потому что мы можем здесь почувствовать ближе людей, которые приезжают. Через них мы связаны с людьми, которые находятся где-то там в мире. И так мы сближаем всех наших товарищей, которые находятся во всех местах. И так мы приходим к ним.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:19) Если я правильно понял то, что товарищ хочет выяснить. Если я хочу присоединить к себе товарищей, чтобы расширить свою душу, то должен ли я относиться к тем, которых я должен присоединить к себе, чтобы в совершенстве расширить свою душу? Они находятся в моей десятке? Или части моей души находятся вообще во всей большой группе? Как я должен относиться, что этих я должен присоединить к себе, чтобы полностью собрать мою душу? Это замыкается в моей личной десятке или во всем мировом кли?
М. Лайтман: Я работаю с теми, кто находится рядом со мной, потому что пока что я не могу почувствовать духовное пространство. А те, кто рядом со мной, те, с кем я могу соединиться, те, кого я могу почувствовать, даже физически прикоснуться к ним, этого мне достаточно. И поэтому мы собираемся на конгрессе, мы собираемся в такие места, в те времена, когда мы можем – физически, даже телесно быть близкими друг к другу.
И исходя из этого материального объединения, мы надеемся, что сможем пробудить в себе духовное объединение так, чтобы уже Творец, высший свет, соединил бы нас, сблизил бы нас. И это подействует, это очень нам поможет, посодействует тому, чтобы быть ближе друг к другу и стать как один человек с одним сердцем.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:36) В 21-м отрывке написано, что есть первая ступень любви о существовании реальности, то есть о питании тела, что происходит с помощью имущества приобретения. Есть отказ от трех вышеперечисленных образов. Есть вторая ступень – это всей душой, то есть отказ от реальности на самом деле. И вторая ступень. Какой здесь подарок для товарищей, если я отказываюсь от всего? Чем я покупаю Творца?
М. Лайтман: Если ты отказываешься от своего участия в этом, то ты начинаешь представлять собой просто полый проводник, как трубочка, по которой может все пройти от Творца через тебя и на твоего товарища.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:02) Если я правильно понял РАБАШа, как я покупаю любовь товарищей, я могу купить любовь Творца. И он дает пример, что это как отказ от излишеств, времени, энергий. Что это за подарки Творцу я могу дать?
М. Лайтман: Когда ты не оттягиваешь на себя высший свет своим эгоизмом, а желаешь только провести через себя этот высший свет на товарищей.
Ученик: То есть по подобию того, что Творец любит творение, так и я пытаюсь полюбить. В ответе на вопрос товарища Вы сказали, что поскольку человек ограничен в ресурсах физически давать подарки, он может дать источник высшего света. Что это такое, как я могу передать его?
М. Лайтман: Это когда ты связан с Творцом, с одной стороны, а с другой стороны, ты связан со своим товарищем, одним или многими, или всеми. И через себя проводишь свет от Творца на них.
Ученик: Это происходит как бы через молитву или как-то еще?
М. Лайтман: Любыми действиями. Можно в молитве, можно в желании, просто без слов, действиями. Всеми способами нашего мира.
Ученик: А как я могу убедиться или не нужно убеждаться, что я передал ему или не передал?
М. Лайтман: Ты должен это чувствовать. Ты должен это чувствовать. Просить Творца, чтобы Он тебе дал возможность ощутить, правильно ли ты это делаешь?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:24) Если у меня есть сердце из плоти, как я могу заморозить его, если я правильно понял? Или это само собой происходит?
Реплика: Пусть он повторит вопрос.
М. Лайтман: Повтори.
Ученик: Когда у меня есть сердце из плоти, в статье написано, что человек может заморозить его. Как человек может заморозить его, относительно товарища?
Реплика: Мне кажется, он говорит об охлаждении сердца – то, что говорилось в статье, относительно товарища. И как тогда изменить это состояние?
Чтец: Написано, я имею в виду только тех, которые сами чувствуют относительно любви товарища очень холодное сердце, или что было у них сердце из плоти, но холодность со стороны товарищей воздействовала так же и на них – и достаточно понимающему, и так же их сердца холодны, как камень.
И он спрашивает, как это может быть, что было у них сердце из плоти, живое сердце, но это охлаждение заморозило их сердце.
М. Лайтман: Но это можно понять. Если они не воспользовались отдачей через сердце, то оно замораживается, замерзает. Ясно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:10:38) Я хотел бы заострить этот момент. Разбитое кли и свет, который был до разбиения, он остался в разбитых келим между нами? Это определенная реальность, Вы сказали, что это решимот, а наша работа – мы должны собрать эти решимот. Что такое собрать решимот?
М. Лайтман: Это не на сейчас. Не сейчас, и это непросто.
Ученик: Эти решимот, о которых Вы говорили – это решимот всей десятки, и каждый включается в эти решимот?
М. Лайтман: Мы сейчас это не изучаем.
Вопрос (Интернет): (01:11:32) Как мы можем любить Творца так же и из злого начала?
М. Лайтман: Любить Творца через злое начало? Когда мы поднимаемся над злым началом, и вместе с Высшей силой, вместе с добрым началом соединяемся со злым началом, с маленькими кусочками. Таким образом мы его можем склонить, мы его можем задействовать в отдаче. Это происходит с нами в соф парцуфа, в получающих келим, когда мы их исправляем на ради отдачи.
Вопрос (Интернет): (01:12:34) Если мне не удается добавить в любви к товарищам, РАБАШ пишет, что нужно излить себя перед Творцом. Что это значит?
М. Лайтман: Обращаться к Нему, говорить с Ним желательно из совершенного сердца, открытого сердца. Я хочу раскрыть сердце, раскрыть себя Творцу, чтобы Он исправил сердце мое, чтобы увидел его и то, что он действительно нуждается в исправлении.
Вопрос (Ж Интернет): (01:13:12) Вы сказали, что я должна видеть всех товарищей, находящихся на более высокой духовной ступени, чем я. Какие практические действия могут помочь нам увидеть товарищей на более высокой духовной ступени?
М. Лайтман: Это то, что мы прилагаем усилия, для того чтобы видеть каждого из товарищей, буквально каждого, что он как бы сейчас получил исправление и стал выше всех остальных. Это все зависит от нас.
Вопрос (Ж Интернет): (01:13:56) Как начинать каждый день заново?
М. Лайтман: Тут все зависит от того, как мы идем спать. Когда я иду ночью спать, я должен сказать то, что называется чтением «Шма» перед сном, то, что я отдаю душу, передаю свою душу Творцу и то, что я собираюсь встать с новой душой, с новым сердцем и начать исправление заново, на новой ступени.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:58) Он пишет: Мы видим, что существует в природе «любовь до выхода души» (любовь до последнего вздоха). Это понятно, но что такое такая любовь?
М. Лайтман: Это невозможно объяснить.
Ученик: Но он все время говорит об этой точке: любовь к товарищам, любовь к Творцу.
М. Лайтман: Но я тебе говорю, что это объяснить нельзя. Невозможно.
Ученик: Прошу прощения, что я настаиваю...
М. Лайтман: Ты можешь настаивать сколько хочешь, но я тебе сказал, что не могу этого объяснить.
Ученик: В каком кли это ощущается?
М. Лайтман: В желании получать.
Ученик: Чистом, полном?
М. Лайтман: Постарайся раскрыть это.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:16:05) Здесь написано, что подарок дарят только тому, кого знают и кого любят...
М. Лайтман: Да.
Ученик: ...получается, что намерение, когда дарят подарок, подобно признанию в любви, которое делает ему товарищ.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А дальше сказано, что когда дарят подарок постороннему человеку, то есть когда он не чувствует, что товарищ близок его сердцу, ...это можно назвать «пожертвованием». То есть я себя еще каким-то дающим ощущаю, каким-то таким еще большим эгоистом. Получается, я же хочу полюбить товарища, даю ему подарок, чтобы научиться этой любви. А здесь сказано, что я даю подарок, кого уже люблю, иначе это действие не нужно. Что же первично? Я дарю подарок, а я же еще не люблю товарища.
М. Лайтман: Ты даришь подарки для того, чтобы полюбить. Ты вкладываешь в товарища свои силы, желания, и таким образом начинаешь его затем любить, потому что вложил в него.
Ученик: Там сказано, что даже в отношении мысли... чтобы сказал ему, что думал и заботился о нем.
М. Лайтман: Ну, это смотря когда и как.
Ученик: Хорошо, там написано, что каждый подарок должен быть раскрытым, чтобы товарищ знал об этом, что я дарю тебе, я о тебе думал, и вот тебе такой подарок, который ты любишь, я специально вложил много сил. И я ставлю его в неловкое положение, ему уже нечем компенсировать то, что я ему сейчас даю.
М. Лайтман: Ты рассказываешь ему о том, что ты испытываешь в своем сердце, и поэтому ты ему преподносишь подарок. А теперь зависит все от него, как он отреагирует.
Ученик: Но он же видит, что это фальшиво, я же не такой актер.
М. Лайтман: Почему фальшиво?
Ученик: Ну, я же не такой актер. Он думает, что я просто дарю ему, чтобы...
М. Лайтман: Что «чтобы»?
Ученик: (01:18:33) Ну потому что так написали, потому что играем в это.
М. Лайтман: Тогда это выяснится как вранье. Ты должен дарить ему подарок, чтобы этим показать свое отношение к нему.
Ученик: Я слышал от Вас, что РАБАШ к тем, кто относился к нему прохладно, делал особые знаки внимания, особые какие-то подарки. Как можно этому научиться именно с тем, с кем у меня самые холодные отношения? Не с тем, с кем уже есть подобие какое-то, а с кем нет?
М. Лайтман: А это потому что ты не принимаешь во внимание, что твой товарищ, который так к тебе относится, что он при этом преследует. Какую цель он преследует? Может быть, он делает то, что совершенно ему не хочется, но делает против своего желания для того, чтобы исправиться.
Ученик: Я хотел сказать, что у нас не так много действий, которые… Вы сказали, что мысль, это еще не тот уровень. А у нас не так много действий, как признаться в любви, как поговорить, как какие-то чувства наладить. Я не понимаю, как можно сделать через разговор подарок товарищу.
М. Лайтман: В словах можно выразить все.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (01:20:34) Как относится к таким категориям как добро и зло, если в духовном смысле это не существует? Что эти категории хотят показать нам – добро, зло? И какой смысл углубляться в это, если мы должны все это объединить?
М. Лайтман: Но мы соединяем все как раз через то, что мы работаем с добром и злом, и тогда соединяем их, и исходя из этого приходим к пониманию, что такое настоящее добро и настоящее зло. Понятно? Хорошо.
Так, что мы делаем дальше?
Чтец: Дальше у нас есть «Десятка как окружение для духовного развития каждого». Избранные отрывки.
М. Лайтман: Где это?
Ученик: Есть избранные отрывки. И мы переходим к следующей части урока, а перед этим споем вместе песню.
Песня (01:22:36)
Набор: Команда синхронного набора