Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 1 августа 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Предисловие к книге «Паним меирот уМасбирот», пункт 16

Чтец: Мы с вами читаем «Труды Бааль Сулама», 145-я страница, Предисловие к книге Паним меирот уМасбирот (Сияющий лик), в 16-м пункте.

Начнем, 16-й пункт.

(16) И следует знать суть двух видов выяснений, которые у нас есть:

первое выяснение называется выяснениями хорошего и плохого;

второе выяснение называется выяснениями истины и лжи.

Это означает, что Творец заложил силу выяснения в каждое творение, и она действует в нем, принося всю желаемую пользу и ведя его к желанному совершенству. Первое выяснение есть телесная сила действия, которая работает через ощущение горького – сладкого. И она не приемлет и отталкивает форму горького, потому что для него это плохо, и любит и приближает форму сладкого, поскольку это хорошо ему. И вот этой действующей силы вполне достаточно в неживом, растительном и животном, существующих в мироздании, которые она приводит к завершению желаемого совершенства.

Их дополняет род человеческий, в который Творец заложил интеллектуальную силу действия, работающую во втором, названном выше, выяснении. Она отталкивает ложное и пустое, вызывая отвращение вплоть до рвоты, и приближает истинное и всякую пользу с большой любовью. И это выяснение называется выяснением истины и лжи и имеет место только в роде человеческом, у каждого в своей мере. И знай, что эта вторая сила действия была создана и появилась у человека из-за совета змея, ибо от сотворения у него была только первая действующая сила, выясняющая хорошее и плохое, которой было вполне достаточно для его пользы в тот момент.

М. Лайтман: (03:02) На этот момент есть вопросы? Тогда продолжим, потом повторим.

Чтец: И я объясню тебе это на примере. Если бы праведники получали вознаграждение согласно своим добрым делам, а грешники наказывались за свои дела из-за грехов своих в этом мире, святость определялась бы у нас как реальность сладкого и хорошего, а Ситра Ахра определялась бы у нас как реальность плохого и горького. Таким образом, заповедь выбора проявлялась бы у нас в виде: «Смотри, я предлагаю тебе сладкое и горькое и выбери сладкое». И таким образом все люди были бы уверены в достижении совершенства, ведь они без сомнения избегали бы преступления, поскольку оно было бы для них плохо, и днем и ночью непрерывно были бы заняты заповедями Творца, подобно сегодняшним глупцам, занятым делами тела и его грязью, так как это для них хорошо и сладко.

И так и было с Адамом Ришоном, поскольку он был создан Творцом. И Он поместил его в Эденский сад, чтобы он обрабатывал его и охранял его, как объяснили наши мудрецы, что «обрабатывать его» – это исполнительные заповеди, а «охранять его» – это запретительные заповеди. И его исполнительными заповедями было есть и наслаждаться от всех деревьев сада, а его запретительными заповедями было не есть от Древа Познания Добра и Зла. При этом исполнительная заповедь была сладкой и приятной, а запретительная означала отдаление от плода горького и тяжкого, как смерть.

И не удивляйся, как такие заповеди могут называться заповедями и работой, ибо мы находим такое и в нашей сегодняшней работе, когда благодаря наслаждению в субботы и праздники мы удостаиваемся высшей святости. А также, отдаляясь от разных гадов и насекомых, и всего, что противно душе человеческой, мы получаем вознаграждение. И вот ты видишь, что выбор в работе Адама Ришона был в виде «и выбери сладкое», как сказано выше. И получается, что одного лишь материального вкуса было вполне достаточно ему для всех его целей – чтобы знать, что заповедовал Творец и чего Он не заповедовал ему.

М. Лайтман: Давайте, начнем с Киева, потом, может быть, продолжим или повторим.

Вопрос (Киев-1): (06:23) Тут сложность, мне кажется, надо как-то ее разрешить. Вот есть в этом Эдемском саду как бы разные деревья: от одних можно есть, а от одного – нельзя. Но в нашей работе сложность в том, что в каждом наслаждении тебе надо найти эти как бы два вида дерева: что-то ты можешь принять, что-то не можешь ради Творца. Вот как с этим противоречием работать?

М. Лайтман: Нет тут ничего трудного, потому что выяснение в тебе: или в желании получать, или в желании отдавать. В каждом обращении, в каждом своем поступке, в каждой мысли надо использовать силу отдачи, но нет у тебя силы отдачи. Тогда ты просишь у Творца, чтобы он тебе дал. Нет тут никакой путаницы в работе, нет, потому что в конечном счете ты должен выяснять, что нет у тебя никакого желания отдавать. И с этим ты обращаешься к Творцу, и просишь, потому что тебе неоткуда это взять, только у Него. И то, что ты можешь делать – это вещи необходимые для жизни: ты используешь свое желание получать, а это не восхваляется и не порицается, то есть это по необходимости тебе нужно, чтобы жить и существовать, да, и поддерживать свое животное.

Ученик: Так вот это, чтобы жить и поддерживать свое животное – это как раз в этом примере эти все остальные деревья сада, от которых можно наслаждаться. А от чего нельзя?

М. Лайтман: Со всех деревьев в саду ты можешь кушать (есть), потому что ты действуешь как животное, а там, где ты действуешь как человек – а это Древо познания добра и зла – там проблема, там ты не можешь получать от него.

Ученик: Так тут сложность именно в том, чтобы каждый раз отделить одни деревья от других, вот в чем вопрос.

М. Лайтман: В этом наша внутренняя работа, да: с каким намерением мы работаем.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (09:46) Он говорит, что если бы праведники получали вознаграждение согласно своим добрым делам, а грешники наказывались за свои дела из-за грехов своих в этом мире, святость определялась бы у нас как реальность сладкого и хорошего. По сути мы не видим этого в этом мире, что удостаиваются праведники, а грешники не наказываются, все как раз наоборот?

М. Лайтман: Ну, скажем.

Ученик: А что он имеет в виду?

М. Лайтман: Нет, он говорит, что если бы мы видели в этом мире действия праведников – как хорошее, а грешников – как плохое, то мы бы не совершали ошибок, не было бы у нас выяснений.

Ученик: То есть каждый раз надо работать.

М. Лайтман: Мы работаем для того, чтобы обрести свойство отдачи. И с помощью свойства отдачи мы можем увидеть все действия Творца и наши в правильном виде.

Ученик: А мы пока этого не видим сейчас?

М. Лайтман: В данный момент мы не видим. Сейчас мы не видим. Мы все делаем наоборот и Творец, нам кажется, что все делает наоборот, и нет ничего хорошего в мире.

Ученик: Понял. А нам надо прийти к тому, что мы видим все только как добро в мире.

М. Лайтман: Верно.

Вопрос (Москва-1): (11:16) Получается, такая какая-то вот гигиена употребления для человека, то есть сначала истина приходит к нам в виде лжи, мы ее должны переделать опять в истину, а только потом можно употреблять – вот какая-то такая схема, да?

М. Лайтман: Да. Да. Да, главное продвигаться. Еще раз прочитай нам отрывок, давай послушаем.

Чтец: (11:51) Снова 16-й пункт.

(16) И следует знать суть двух видов выяснений, которые у нас есть:

первое выяснение называется выяснениями хорошего и плохого;

второе выяснение называется выяснениями истины и лжи.

Это означает, что Творец заложил силу выяснения в каждое творение, и она действует в нем, принося всю желаемую пользу и ведя его к желанному совершенству. Первое выяснение есть телесная сила действия, которая работает через ощущение горького – сладкого. И она не приемлет и отталкивает форму горького, потому что для него это плохо, и любит и приближает форму сладкого, поскольку это хорошо ему. И вот этой действующей силы вполне достаточно в неживом, растительном и животном, существующих в мироздании, которые она приводит к завершению желаемого совершенства.

Их дополняет род человеческий, в который Творец заложил интеллектуальную силу действия, работающую во втором, названном выше, выяснении. Она отталкивает ложное и пустое, вызывая отвращение вплоть до рвоты, и приближает истинное и всякую пользу с большой любовью. И это выяснение называется выяснением истины и лжи и имеет место только в роде человеческом, у каждого в своей мере. И знай, что эта вторая сила действия была создана и появилась у человека из-за совета змея, ибо от сотворения у него была только первая действующая сила, выясняющая хорошее и плохое, которой было вполне достаточно для его пользы в тот момент.

И я объясню тебе это на примере. Если бы праведники получали вознаграждение согласно своим добрым делам, а грешники наказывались за свои дела из-за грехов своих в этом мире, святость определялась бы у нас как реальность сладкого и хорошего, а Ситра Ахра определялась бы у нас как реальность плохого и горького. Таким образом, заповедь выбора проявлялась бы у нас в виде: «Смотри, я предлагаю тебе сладкое и горькое и выбери сладкое». И таким образом все люди были бы уверены в достижении совершенства, ведь они без сомнения избегали бы преступления, поскольку оно было бы для них плохо, и днем и ночью непрерывно были бы заняты заповедями Творца, подобно сегодняшним глупцам, занятым делами тела и его грязью, так как это для них хорошо и сладко.

И так и было с Адамом Ришоном, поскольку он был создан Творцом. И Он поместил его в Эденский сад, чтобы он обрабатывал его и охранял его, как объяснили наши мудрецы, что «обрабатывать его» – это исполнительные заповеди, а «охранять его» – это запретительные заповеди. И его исполнительными заповедями было есть и наслаждаться от всех деревьев сада, а его запретительными заповедями было не есть от Древа Познания Добра и Зла. При этом исполнительная заповедь была сладкой и приятной, а запретительная означала отдаление от плода горького и тяжкого, как смерть.

И не удивляйся, как такие заповеди могут называться заповедями и работой, ибо мы находим такое и в нашей сегодняшней работе, когда благодаря наслаждению в субботы и праздники мы удостаиваемся высшей святости. А также, отдаляясь от разных гадов и насекомых, и всего, что противно душе человеческой, мы получаем вознаграждение. И вот ты видишь, что выбор в работе Адама Ришона был в виде «и выбери сладкое», как сказано выше. И получается, что одного лишь материального вкуса было вполне достаточно ему для всех его целей – чтобы знать, что заповедовал Творец и чего Он не заповедовал ему. [Бааль Сулам. Паним меирот уМасбирот]

М. Лайтман: Есть что-то новое?

Вопрос (Хайфа-3): (17:31) В выяснениях нас все время сопровождают?

М. Лайтман: Выяснения нас всегда сопровождают. И в той мере, в которой мы продвигаемся правильно, мы сталкиваемся с выяснениями, и обязаны выяснять и понять, что они дают нам. Мы становимся как лаборатория. И эти выяснения поднимают нас, возвеличивают нас. Это, как обычный человек в нашей жизни, когда он идет и выясняет все время новые вещи, и они собираются у него, собираются у него, и они делает из него человека в этом мире. Так это и в духовном.

Хорошо. Что мы дальше, переходим к Тэс или нет?

Вопрос (Чтец): (18:40) К ТЭС. А можно спросить еще? В эти дни, в этот период (время разрушений), чувствуется время некое такое отягощение. Вопрос: как использовать эту возможность

М. Лайтман: Я думаю, что это не только отягощение, но это также особые дни для продвижения – не просто так написано: «В день когда…».

Ученик: Когда разрушен?

М. Лайтман: Да, был разрушен. То есть день рождения и день смерти – это, по сути дела, тот же день. О Машиахе также написано, что «день, когда родился Машиах, в тот же день и умер Машиах», что-то в этом роде. То есть не обращать внимание настолько, что происходит в эти дни, хотя есть особое свечение, есть особая возможность.

Ученик: Как использовать эту возможность? Куда внимание?

М. Лайтман: Мы делаем. Мы делаем – нет никакой проблемы. Если человек участвует в уроках, а затем хочет повторить их, реализовать их, хотя бы немного в своей жизни, и в жизни группы, имеется в виду, и так далее, если он делает это, он это делает.

Так давайте мы перейдем в таком случае к… есть у нас еще Петах-Тиква-6. Может быть, женщины хотят что-то спросить?

Реплика: Так женщины?

М. Лайтман: Женщины.

Вопрос (Ж Интернет, Москва-18): (20:22) Как слезы «делают» проход из противоположности к совпадению с Творцом?

М. Лайтман: «Слезами» называется, что когда человек совершенно отчаялся в собственных силах, в том, что он может достичь чего-то сам, но он чувствует, что он обязан упасть, буквально упасть, перед Творцом. И только с помощью Творца, только благодаря тому, что Творец совершит с ним особое действие исправления, тогда он может совершить этот переход – от этого мира, от ощущения этого мира к ощущению духовного мира. И нет у него никаких шансов самому это сделать. И поэтому, так он делает и проходит. Он готов. Он готов соединиться с товарищами, готов делать всё, потому что видит, что «вратами слез» называется, что он понимает, что сам он ни к чему не может прийти.

Вопрос (Ж Интернет, Турция-1): (21:50) Как мы можем положиться на наши чувства, прежде чем станем духовной десяткой, в особенности, если мы проходим в разных ощущениях – то, что мы видим своими глазами?

М. Лайтман: Но чувства, о которых мы говорим, когда мы должны прийти к состоянию, когда нет у нас шансов преуспеть самим, а всё приходит свыше – это правильное чувство, и оно будет властвовать над всеми нами.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): (22:20) Можно «плакать» за товарищей?

М. Лайтман: Вы можете делать всё, что вы хотите. Я думаю, что главное, что мы будем влиять друг на друга, насколько это возможно всё больше и больше, и больше. И тогда, то что произойдет – произойдет. Главное – это помогать всем (в десятке, я имею в виду).

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (22:55) После всех врат слез Творец снова усиливает эгоизм?

М. Лайтман: Нет. Творец продолжает усиливать эгоизм, но вместе с этим, дает нам силу работать с ним правильно.

Вопрос (Ж Интернет, Алматы-1): (23:14) Плач – это ощущение недостатка?

М. Лайтман: Плач – это ощущение не недостатка, а ощущение недостатка в силе, когда нет у меня никакой возможности достичь того, что я хочу.

Вопрос (Ж Интернет, Германия): Способны ли мы прийти к состоянию «слез», не от отчаяния в наших силах, а в сильном стремлении к Творцу?

М. Лайтман: Этого недостаточно. Мы должны прийти к отчаянию! От того, что мы хотим прийти к чему-то – этого недостаточно. Когда мы сами не способны прийти к чему-то, и когда это находится вообще не в наших возможностях, а находится в руках Творца. И Он обратен, Он далек, и так далее. Всё это таким образом приходит.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): (24:23) А почему желание к любви, к трепету перед Творцом, возникает на короткое время? Можно это как-то продлить, и выйти из эгоизма навсегда?

М. Лайтман: Старайтесь. Все зависит от человека.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Запертые ворота – это препятствие со стороны Творца или человека?

М. Лайтман: Только со стороны человека. Со стороны Творца нет ни врат, ни замков, нет ничего – всё это находится внутри человека.

Вопрос (Ж Интернет, Бразилия): В Предисловии к книге «Паним Меирот уМасбирот». Почему змей приводит нас ко второму?

М. Лайтман: Нет у нас пока еще змея, мы об этом не говорили.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): И в необходимом (там тоже примешано добро и зло), человек обязан быть в постоянном сокращении?

М. Лайтман: Человек должен быть всегда в постоянном сокращении относительно ради получения, и раскрывать только те желания, в которых он способен работать ради отдачи.

Вопрос (Ж Интернет, Hebrew): А что такое «плод Древа познания»?

М. Лайтман: Мы еще об этом не говорили.

Вопрос (Ж Интернет): (25:50) Пока всё. Спасибо.

М. Лайтман: Хорошо. Ладно, так мы возвращаемся к «Учению десяти сфирот» – да?

Чтец: Да. Перейдем к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/TKR0fQ1l