Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 марта 2022 года
Часть 1: Пурим
Чтец: Урок на тему «Пурим», мы читаем избранные отрывки из первоисточников.
М. Лайтман: Среди всех дней года мы выделяем особый день, который называется «Праздником Пурим», от слова «пур» (жребий дословно). В общем-то, жребий относится к судьбе, как в лотерее, когда кто-то выигрывает, а кто-то добивается успеха. И точно так же мы, с одной стороны, должны на это надеяться и готовиться к этому, подготавливая себя. С другой стороны, все зависит от Высшего Управления, от того, как нам Творец это приготовил. И Он нам дает этот праздник, этот день.
В общем-то, это не день и не праздник, а особое духовное состояние, которое находится выше всего, что мы можем приготовить себе сами. Называется «Пурим» от слова «пур» (жребий), когда играют в азартные игры, и кто-то проигрывает, а кто-то удачен. То есть здесь есть такое понятие, как пробуждение снизу. (02:09)
То есть мы со своей стороны ожидаем того, что удостоимся большого света, в результате которого произойдет большое исправление наших келим. И вместе с этим у нас должны быть силы принять этот свет ради отдачи и постичь в нем все творение, все Окончательное Исправление, которое уже существует и ожидает нас, с другой стороны. Это всё, что можно сказать.
Давайте почитаем отрывки и постараемся войти в это состояние, потому что, несмотря на то что духовное находится выше времени и пространства, тем не менее, в нашем мире есть знаки того, что и в эти дни существует особое свечение, которым мы можем воспользоваться.
И когда мы читаем в этот день об этом празднике, то мы включаемся в его особый свет, который может светить нам и нас продвигать. Постараемся направить себя на него и почитаем, что пишут нам об этом РАБАШ и Бааль Сулам.
Чтец: Первый отрывок.
М. Лайтман: И еще хочу сказать, если кто-то не знает: это событие произошло 2500 лет назад, приблизительно 500-600 лет до нашей эры, в древнем Вавилоне, в том самом месте, откуда вышла в свое время группа под руководством Авраама, называемая «народ Исраэля». Хотя это не этнический народ, а собрание разных народов мира, которые жили в то время в том самом месте в Месопотамии, и вышли оттуда. Итак, произошло это 2500 лет назад, и с тех пор мы празднуем этот праздник, который называется «Пурим» («Судьба»). Прошу.
Чтец: Первый отрывок. РАБАШ.
1. Свет, который был в дни Пурима, может светить только в состоянии Окончательного Исправления, и не раньше. И этот свет называется «светом цели творения». Это значит, свет хохма облачается в получающие келим. То есть он хочет получить благо и наслаждение, которые есть там и которые исходят от цели творения. Этот свет цели творения, называемый «ор хохма», не может светить без облачения, и облачается в свет исправления творения, называемый «светом хасадим». А до Окончательного Исправления этот свет хохма, называемый «гадлут хохма» (большое состояние света хохма), не может светить вместе со светом хасадим. И тогда было чудо по причине постов и криков, которые притянули свет хасадим. И тогда свет хохма смог облачиться в свет хасадим, и это означает, что было чудо в том, что светил свет еще до Окончательного Исправления, поскольку со стороны природы этот свет может светить только в Окончательном Исправлении, что называется «в будущем». И было чудо в том, что он светил еще до Окончательного Исправления. Поэтому сказали мудрецы: «Все праздники отменятся, кроме раскрытия скрытия (Мегилат Эстер)». Поскольку свет Пурима – это свет, который будет светить в будущем. [РАБАШ. Статья 21 (1991) «Что означает в духовной работе, что перед Пуримом читают недельную главу «Захор» («Помни»)»] (07:19)
М. Лайтман: То есть в Окончательном Исправлении в результате наших усилий на протяжении всех лет мы подходим к состоянию, когда у нас есть большой крик, большая молитва, желание получить весь высший свет ради отдачи, наслаждая Творца. И здесь произошло особое состояние: хотя и не пришло еще время Окончательного Исправления, но за счет пробуждения снизу, со стороны людей (они кричали, хотели и просили), так что пробудился большой свет хасадим, и смогли тогда получить свет хохма, большой ГАР дэ-Хохма. И это то, что произошло.
Поэтому мы отмечаем это событие, хотя событие было временным, но имеет корень. В духовном вообще есть все силы, которые на нас действуют. То есть свет хохма сейчас находится внутри света хасадим – оба света нисходят от Творца, встречаются и облачаются друг на друга. Сверху было желание светить этим светом, а снизу, со стороны творения, было большое желание принять этот свет хохма ради отдачи Творцу, называемое «свет хасадим». Это то, что произошло.
Поэтому мы не празднуем то, что было когда-то, а устремляем себя к такому состоянию в будущем, и это состояние наверняка произойдет после исправления кли, а может быть, даже и раньше, как жребий является признаком Праздника Пурим, что и нам сегодня тоже дает надежду. (09:54)
Вопрос (Петах-Тиква-3): Что является принципом жребия (пур) до времени? Мы можем этим пользоваться в работе?
М. Лайтман: Да, конечно, мы можем воспользоваться любыми нашими действиями, которые уже были в прошлом и даже теми, которые должны произойти в будущем. Все наши действия (и наши, и Творца) уже существуют в духовном, в вечности. И они составляют Окончательное Исправление (Гмар Тикун), что соответствует вечному состоянию. Из этого состояния следовали действия, которые происходили в те времена, и мы можем привлечь этот свет с нашей стороны, что называется «пробуждение снизу» («итарута дэ-летата»), и то же самое может произойти в наше время. Всё зависит от того, насколько мы к этому стремимся, насколько мы этого хотим, погружены в это и хотим только этого.
Ученик: А в чем разница между постижением определенного света, который приходит к нам согласно следующей нашей ступени, и между достижением этого состояния «раньше времени» как чуда?
М. Лайтман: То, что мы можем постичь это раньше, как пробуждение снизу – хотя и постигаем, но это пробуждение временное. Существует пробуждение со стороны нижних, но это состояние все еще несовершенно, поэтому такое свечение приходит и уходит, проходит и возвращается к нам каждый год. То есть в нашем мире тоже есть определенное свечение, которое называется «Пурим», хотя оно и очень-очень маленькое, слабое, но, тем не менее, существует. Поэтому мы его празднуем, отмечаем как праздник Пурим.
В Окончательном Исправлении, когда мы по-настоящему исправим свои келим светом хасадим, который позволит светить свету хохма внутри хасадим, вот тогда будет по-настоящему окончательный Праздник Пурим, то есть раскрытие света хохма во всей полноте. (12:52)
Ученик: Как это возможно? По сути дела, это как бы нарушение законов: мы получаем прежде, чем есть кли. Как может быть место в системе для такого состояния?
М. Лайтман: Именно поэтому оно временно, случаем, и лишь как свечение от будущего состояния. Будущее состояние, разумеется, уже существует – в духовном нет понятия времени, всё происходит лишь по мере постижения людьми, по мере их пробуждения.
Так вот сегодня, если есть пробуждение, то мы празднуем этот праздник. В свое время было получено это свечение свыше, и оно светило, было среди них, но как бы в виде события, в виде корней и ветвей. Существует духовный корень – корень вечный, постоянный. И он временно светит нам в наше состояние, в состояние нашего мира, можно сказать, случайно или событийно. То есть это всего лишь «день в году» – определенное время и место, когда все подходит под высший корень. И это то, что светило им в свое время.
Мы должны работать над тем, чтобы такое состояние произошло с каждым, со всеми людьми. Так же как сам Вавилон тех времен (Месопотамия) символизирует нам всё человечество, ассоциируется как бы с Вавилоном, так же и мы надеемся, что тоже сможем связать всё человечество с Творцом, через объединение между нами – тем, что раскроем единство среди нас. (15:00)
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что все исправленные состояния уже существуют, и они как бы в потенциале. Так в чем же тогда жребий в этой ситуации, в этом празднике?
М. Лайтман: Это мы будем сейчас проходить. Твой вопрос такой: как может быть, чтобы это должно было произойти, с одной стороны? И если говорится о том, что это нечто случайное, что может и не произойти, то я как бы иду и играю в какие-то азартные игры? То есть, с одной стороны, да, это игра судьбы. На самом деле верно, как и вообще всё наше занятие каббалой – это судьба.
С одной стороны, может быть, мы не достойны этого, но мы этого хотим, мы в это играем. И мы находимся в большой тьме и в состоянии опасности, так же как рассказывается в «Мегилат Эстер», тоже находились тогда все в абсолютной тьме, и всё то место, которое называлось «городом Шошан», вся эта столица была в смятении. То есть «город в смятении» – не знали что делать, на чьей стороне правда, что будет? И тогда свыше появился свет, посветил им и все они поняли это состояние, что должны использовать это время, чтобы победить свой эгоизм. И тогда встают и убивают, и разрушают Амана. Говорят: «Аман», – но на самом деле это символ нашего эго. Мы сейчас еще почитаем, станет понятнее.
Вопрос (Питер-3): А что означает, что Исраэль возвращается через 1500 лет на то же самое место в Вавилоне, пройдя уже Египет, и есть уже Израиль, – именно туда же, в Вавилон?
М. Лайтман: Это состояние еще не совершенное, не законченное – то, что было тогда во время Пурима. То есть оно произошло, но не в полном виде – только среди тех людей, которые находились в том месте, в том городе, в столице Шошан, то есть в Вавилоне тогда. Как сегодня мы находимся по всему Земному шару, существуем все вместе за счет высшего света, который нам светит и будет нам светить, чтобы мы стали объединены больше. И только в этом объединении мы сможем раскрыть Творца (Высший свет), и Он уже будет находиться среди нас навсегда. (18:43)
Вопрос (Испания-2): Какое поведение в десятке называется «постом и криком» и, как написано в этом отрывке, что приведет нас к Окончательному Исправлению?
М. Лайтман: Это всё по отношению к нашему желанию получать. Если мы входим в состояние, когда ничего не хотим ради себя – это называется «постом». А «крик» – это когда мы молимся Творцу, чтобы Он исправил нас. То есть со своей стороны мы делаем всё, что необходимо («пост»), и просим Творца, чтобы Он завершил наши исправления сверху.
Вопрос (KabU-7): Это является усилием к объединению или полной тьмой, которая сделала это возможным?
М. Лайтман: Да. Конечно, должен действовать во имя объединения между нами и это стремление, по сути, раскрывает большой свет.
Вопрос (Тель-Авив-1): Уточнить немного вопрос Киев-1. Вся наша учеба означает, что мы делаем шаги и с помощью каббалистов приходим к чему-то точному, а этот жребий вносит лотерею и лишает ответственности. Как это все сочетать?
М. Лайтман: Несмотря на то, что мы должны выполнить между собой все действия, которые рекомендуют нам каббалисты, мы вместе с тем стоим перед судьбой или жребием (то, что зависит не от нас, а от помощи Творца, от свечения свыше). Мы просим, чтобы это произошло. А произойдет или нет – мы не уверены.
То есть всегда в просьбе есть разрыв между тем, кто просит, и тем, кто дает. Поэтому мы поднимаем МАН и очень надеемся на ответ, МАД, то есть получить то, что мы просим. (22:08)
Ученик: И мы должны находиться в недопонимании?
М. Лайтман: Мы вообще не думаем об определенности, неопределенности – мы не работаем так в разуме. Мы работаем в вере выше разума, что называется. Мы работаем с системой и очень надеемся, что эта система меня воспримет, она меня исправит. И тогда мой хисарон сможет пробудить высший хисарон.
Ученик: Хорошо, если произойдет. (22:44)
М. Лайтман: Гилад?
Чтец: Второй отрывок.
2. Подготовка к Пуриму [...] – это также осознание «зла Амана», который хочет уничтожить, убить и истребить всех евреев (иудим) от юноши до старика, маленьких детей и женщин – в один день. Поэтому человек должен обратить внимание на Амана в своем сердце, когда тот хочет поглотить все, что относится к святости, то есть все, что может получить в себя, невзирая на объем, будь то даже самое малое в святости – он хочет это уничтожить. И человек сожалеет о том, что у него нет сил – превозмочь мысли Амана, который хочет истребить всех иудеев. «Всех иудеев» надо пояснить: «Всех евреев». То есть он хочет истребить любого, у кого имеется отношение к категории «во имя небес». И это называется «осознанием зла», то есть пониманием потребности, кли. А потом можно получить на эту потребность наполнение, называемое «свет, приходящий наполнить кли». Поэтому впоследствии удостоились Исраэль противоположного состояния, когда властвовали иудеи над ненавистниками своими, получая Тору. [РАБАШ. Статья 21 (1991) «Что означает в духовной работе, что перед Пуримом читают недельную главу «Захор» («Помни»)»] (24:50)
М. Лайтман: Почитай еще раз.
Чтец: Еще раз второй отрывок.
Подготовка к Пуриму [...] – это также осознание «зла Амана», который хочет уничтожить, убить и истребить всех евреев (иудим) от юноши до старика, маленьких детей и женщин – в один день…
М. Лайтман: «Иудим» (от слова «йехуд» – «объединение») – все, кто хотят соединиться, объединиться. Сила, которая действуют изнутри и не позволяет это сделать, называется «Аман» – это и есть враг исправления.
Чтец: … то есть всё, что может получить в себя, невзирая на объем, будь то даже самое малое в святости – он хочет это уничтожить. И человек сожалеет о том, что у него нет сил – превозмочь мысли Амана, который хочет истребить всех иудеев. «Всех иудеев» надо пояснить: «Всех евреев». То есть он хочет истребить любого, у кого имеется отношение к категории «во имя небес»…
М. Лайтман: «Иудеи» от слова «йехуд», а также от слова «эхад» («один»). Тот, кто хочет объединиться, называется «иудей».
Чтец: …И это называется «осознанием зла», то есть пониманием потребности, кли. А потом можно получить на эту потребность наполнение, называемое «свет, приходящий наполнить кли». Поэтому впоследствии удостоились Исраэль противоположного состояния, когда властвовали иудеи над ненавистниками своими, получая Тору. [РАБАШ. Статья 21 (1991) «Что означает в духовной работе, что перед Пуримом читают недельную главу «Захор» («Помни»)»] (27:12)
М. Лайтман: Прошу, если есть вопросы.
Вопрос (Фокус-группа): Я вчера слышал в программе «Мысли Израиля» с Моше и Хаимом, что сначала было Персидское господство, потом Вавилонское изгнание. Почему сделали так, что только два колена пришли?
М. Лайтман: Не знаю, сейчас не об этом. Мы говорим в общем и целом и не вдаемся в такие детали. Только ты о них, умный такой, знаешь, а все остальные – нет. Нас сейчас это не интересует, мы должны понять принцип.
Вопрос (Балтия-4): А почему надо сосредотачиваться и смотреть на это зло, которое мы имеем?
М. Лайтман: Мы должны познакомиться с этим злом, раскрыть его, почувствовать: то, где оно находится внутри меня и не дает мне соединиться с товарищами. Это приводит к исправлению кли Адама Ришона. В общем, все исправления в том, чтобы исправить себя в объединении, как это было до разбиения кли Адама Ришона в одной единой общей душе.
И вся наша работа накапливается и реализуется в том, что мы, в конце концов, чувствуем себя устремляющимися друг к другу за счет плохих сил, за счет хороших сил. Мы должны видеть все эти «плохие» силы – Аман в этой истории действует всего лишь с другой стороны, как бы сзади, – как силы, действующие, в принципе, чтобы нас объединить, соединить. Потому что в мире нет плохих сил, а всё существует только для того, чтобы направить нас более точно: и справа, и слева, – на объединение.
Если правильно считывать то, что происходит в мире сегодня, в том числе вообще на каждом этапе нашего существования, продвижения, то мы видим, что всем управляет свыше Творец. И за счет двух противоположных сил: плюса и минуса (можешь назвать их «сила хорошая» и «сила плохая», хотя нет ни добра, ни зла), – познавая их, мы можем прийти к совершенству, к объединению и к Окончательному Исправлению. (30:13)
Вопрос (Турция-3): Вопрос от моей десятки. Почему превращение света хохма в хасадим приходит как чудо? В чем здесь трудность состоит?
М. Лайтман: Трудность здесь в том, что свет хохма и свет хасадим – это два противоположных света: с одной стороны и с другой стороны, – и оба они должны облачиться друг в друга. Свет хасадим – это свет, который мы можем сформировать. Мы причина того, что он светит, поскольку этот свет светит тогда, когда мы поднимаемся над желанием получать с уровня малхут к бине. И когда мы доходим до уровня бины (света хасадим, света отдачи), тогда мы можем по мере силы света хасадим раскрывать в нем или получить в него свет хохма. И так мы продвигаемся.
Вопрос (Германия-4): Есть у нас готовность получить свет Торы?
М. Лайтман: Всё еще нет. Свет Торы – это ГАР дэ-Хохма, самый большой свет, который исходит из того кли, которое когда-то было совершенным и находилось в слиянии, до того, как разбилось. И этот свет приходит из всех келим, соединенных вместе, а мы должны его раскрыть через разбитые келим, которые мы исправляем. Так вот, все наши усилия, которые мы прилагаем, присоединяются к раскрытию этого света, который когда-то светил в одном кли. И когда мы соединяем эти разбитые келим, то мы к этому добавляем очень большие собственные силы, накопившиеся на протяжении тысяч лет исправления.
И тогда свет, который мы раскрываем, раскрывается, я даже не могу назвать число…. Говорят, в 620 (ТАРАХ) раз больше. Но это не просто в 620 раз больше, а это огромный свет, потому что он происходит за счет пробуждения снизу, с нашей стороны: мы его вызываем, мы его привлекаем. Именно потому, что мы хотим его почувствовать, он в нас ощущается во много раз больше, чем раньше, когда светил без усилий с нашей стороны. (33:42)
Это, как скажем, человек, которому дают что-то поесть, он ест. Но есть разница между тем, кто просто хотел есть, и тем, кто был голоден, и тем, кто просто умирает от голода. И теперь ему дают такое наполнение, к которому он так стремился, и теперь он способен оценить его по-настоящему. И мы так же хотим прийти к Окончательному Исправлению с очень большим желанием к большому свету, который может раскрыться и раскроется во всем нашем объединенном кли.
С нашей стороны мы должны объединиться для того, чтобы получить высший свет или Творца (это одно и то же), чтобы Он в нас раскрылся, и этим насладить Его. То есть это и происходит через мое объединение с товарищами, которые хотят насладить друг друга и все вместе, друг через друга, насладить Творца. Получается, что у нас есть корень для кли – Творец, и корень для света – Творец, и там мы объединимся, потому что «в Нем возрадуется наше сердце». Это очень большой день – День Окончательного Исправления, – один день в году, который мы празднуем и который называется «Пурим».
На самом деле нет у нас особенно каких-то символов больших в этот праздник, потому что мы еще не понимаем, что это значит практически, какие примеры оттуда вынести. Поэтому празднуем так, как будто есть у нас большая радость. (35:48)
Вопрос (Чехословакия-3): Что значит, что Аман хочет уничтожить всех иудеев?
М. Лайтман: Аман – это сила зла, которая отделена и действует против объединения. «Иудей» от слова «йехуд» (единство), когда что-то соединяется. А Аман – это как раз силы разделения, злое начало. Иудеи – это сила объединения, доброе начало, так и называется. И поэтому одно против другого. И день, когда они сталкиваются и выясняют окончательно, что каждый из них хочет и чем закончится вот это противостояние между ними, называется «Пурим». Согласно чему? Согласно жребию (пур). Жребий – это судьба, когда бросают … как сказать?
Реплика: Кубики.
М. Лайтман: Кубики, скажем, кости. Но это не только кости, это любая вещь, когда не знают что выйдет, но идут на это, потому что полагаются на высшую силу на 100%. Отдаем этому всю нашу жизнь, а высшая сила выясняет всё.
Потому что, если не высшая сила, то появляется здесь Мордэхай, а здесь Аман – две противостоящие друг другу силы, и не знают с кем справедливость. И все люди находятся в смятении: не знают, как продвигаться дальше, как выстроить жизнь, каким будет будущее, и не только наше, а вообще всё устройство реальности. И тогда мы приходим к состоянию, когда освобождаем себя от разума и чувства, от всего. И всё это передаем Творцу: «Забери!» И тогда приходит Большой свет и завершает за нас это исправление внутри нас.
Вопрос (Турция-4): Со времени трапезы в воскресенье я полон ненависти и злости, я не знаю сам, какова причина. Я как бы оправдываю Амана внутри себя, и хочу просто уничтожить любую искру святости внутри себя и оторвать себя, выйти из этой системы. Почему это происходит? Какова причина?
М. Лайтман: Это очень хороший знак. Это очень хороший знак, когда ты находишься в остром состоянии. И буквально ненавидишь святость, ненавидишь объединение, не можешь согласиться с этими исправлениями. Желание получать усиливается и показывает тебе истинную свою форму. Отлично. Отлично.
Что делать? Продолжать. Продолжать. И ты увидишь, что постепенно-постепенно ты получаешь чувства и разум новые, все больше и больше, и можешь проверить свое состояние также с разных других точек. И так будешь продвигаться. Конечно же, будет еще много на твоем пути состояний, когда ты будешь ненавидеть святость и кричать на Творца, захочешь буквально убить Его. И это ещё предстоит. Ещё предстоит. (40:14)
Ученик: Я боюсь! Я боюсь, потому что думаю, что нет возможности выйти, когда есть понятие кругооборота душ, но выйти из него невозможно. Нужно все равно продолжать существовать, и я не могу это принять.
М. Лайтман: Это состояние, которое мы должны пройти в пути. И сколько бы ты ни говорил об этих и других состояниях, я тебе скажу, что есть вокруг тебя очень много товарищей, которые тоже это чувствуют или уже прошли это. И таков наш путь. Таков наш путь. На пути к объединению мы должны пройти все состояния «за» и «против» объединения, пока мы не раскрываем его, и в нем Творца.
Ученик: Помню, Вы как-то сказали, что «то, что ты чувствуешь – это не ты, а то, что тебе дает Творец».
М. Лайтман: Да.
Ученик: А сейчас эта реакция. Так как мы можем отреагировать на такие события, на такое состояние, на эти причины?
М. Лайтман: Я скажу тебе. Мы должны стараться продвигаться среди товарищей на каждом уроке все больше и больше. И так, в таком виде мы придем к цели. Мне нечего больше сказать. В каждом состоянии еще больше, еще сильнее объединиться с товарищами, хотя будет труднее, и еще больше стараться отменить себя перед товарищами, перед Творцом. Вследствие этого ты приходишь к цели полностью отмененным и включенным в нее. И это получится у тебя – ты увидишь, увидишь. (42:40)
Вопрос (Киев-3): Вопрос от десятки: какие наши действия в десятке притягивают свет хасадим, какая молитва, какой хисарон?
М. Лайтман: Только быть вместе выше желания получать. То есть, несмотря на желание получать мы хотим быть вместе, и неважно, что желание получать мешает – мы все-таки хотим быть вместе. И в таком ощущении внутреннего объединения, когда каждый может его представить себе, мы должны продолжать.
Если мы будем продолжать вопреки всем помехам, в особенности сегодня, когда эти помехи очень большие и приходят буквально с самого нижнего уровня нашего обычного существования и достигают духовного уровня, – несмотря на это мы хотим быть вместе.
Это и есть суть действия, когда все преступления покрывает любовь. Как много раз мы говорили это предложение! А сейчас вы поймете то, что вы можете реализовать это между вами, даже без того чтобы писать или говорить по каким-то средствам связи – просто через сердце. Несмотря на то что есть у меня товарищи, с которыми я не согласен и, может быть, даже ненавижу их, и еще, и еще, но я нахожусь несмотря на это с ними в едином сердце. В едином сердце, и это главное, это называется «все преступления покроет любовь».
И эти преступления дает нам Творец, а мы только должны подняться над ними в объединении. И сколько можем – можем, а сколько не можем – просим, вот и всё.
Просим объединения между нами вплоть до состояния, в котором раскроется Творец: со всеми противоположностями нашими, со всеми келим, которые отталкивают друг друга, неважно. Мы хотим, чтобы все они объединились во всех состояниях этой системы. Любая система (особенно в нашем мире) включает силы отталкивания и силы объединения – плюс-минус в электричестве, в механике, что ни возьми – во всем, не может быть одного без другого. И сейчас, когда раскрываются нам всевозможные силы против объединения, мы не отменяем их, а, наоборот, хотим над этим быть в объединении. (45:58)
Тогда плюс и минус соединятся вместе. Мы раскрываем это через силу авиюта (взаимное отторжение) и закута (сила объединения, взаимная чистота). Через это мы раскроем Творца, потому что так строится кли, в котором есть авиют и закут. Это то, что нужно.
Давайте пользоваться всеми нашими сегодняшними чувствами как можно больше, во всей их полноте, когда, в конечном итоге, их использование должно стать в любом случае объединением над разделением. И тогда мы можем выиграть по-крупному. Видеть всё, что происходит с нами сегодня буквально как помощь свыше, чтобы мы преодолели все эти вещи в правильном виде.
Вопрос (Москва-1): Есть ли необходимость, для того чтобы прийти к соединению, прийти к состоянию, что все желания, которые человек чувствует, что он ощущает как будто это не его желания? Но вообще, чтобы было, что соединять-то?
М. Лайтман: Мы раскрываем, что это так, что и силы разделения, и силы единства приходят свыше. А то, что в наших силах и зависит от нас – это только соединить их в единую систему, в единое намерение, в единую цель, которая является объединением между всеми силами и состояниями в Творце. (47:57)
Ученик: Но перед этим нужно прийти к ощущению, что «отпустило». Вот Турция спрашивала перед этим, что тяжелое состояние. Но если я начинаю чувствовать, что это желание не мое, а так, как бы отпускаю: «Нормально, в общем-то, наплевать, если кто-то во мне желает»? Допустим.
М. Лайтман: Я не думаю, что мы должны так уж обсуждать: мои это желания или не мои, от кого я их получаю. Потому что мы в нашей работе сближаемся все больше и больше в сочетании, в объединении, в желании. Поэтому будут у нас такие желания, когда мы не будем знать, откуда это, но это общая система. А главное для нас – это просить результата объединения между всеми и раскрытия единой силы, которая объединяет нас.
Вопрос (Latin- 5): Должны ли мы учиться любить эти низкие состояния или только объединяться с товарищами?
М. Лайтман: Объединение с товарищами – это по сути дела самое правильное действие, направляющее нас к Окончательному Исправлению. Нет более этого. Что произошло? Было одно кли, Творец специально разбил его, что называется «грех Древа Познания добра и зла». И тогда мы должны попросить у Него, чтобы соединил это кли обратно.
Мы должны производить всевозможные действия по объединению, когда мы как бы хотим исправить его, но раскрываем, насколько мы не способны. И как можно скорее раскрывать, что мы не можем совершить никакого действия по объединению, от самого малого до самого большого, и просить у Творца. (50:17)
И тогда мы исправляем кли с помощью того, что мы соединяемся с Творцом, и тогда кли будет объединено во всех своих частях. А также мы объединяемся с Творцом во всех предоставленных возможностях, которые раскрылись при разбиении, и так приходим к Концу Исправления.
Вопрос (Балтия-3): Думал, как задать вопрос. Чему мы можем научиться от Окончательного Исправления в том смысле, что там присутствуют мазаль (удача) и случайность, скажем так? О чем это нам говорит? Какое мы должны выстроить отношение правильное в каждом состоянии?
М. Лайтман: Мазаль (удача), микрэ (случайность), судьба (гораль), особенно когда это раскрывается в этом действие, которое называется «Пурим», жребий (пур)... Жребий сам по себе – это испытывать удачу, когда бросают кубики или кости. Насколько каждый может выиграть – это называется «пур» («жребий») или «гораль» («судьба»). Почему это так? Потому что я должен подняться тогда выше знания к самому высокому уровню и передать Творцу самую внутреннюю часть моих желаний – это называется «пур» («жребий»), Пурим. Когда идем выше знания на самое большое общее желание. Ну, к этому мы постепенно-постепенно приближаемся. Постепенно, постепенно.
Ученик: Это присутствует в каждом состоянии, как мини фактор такой?
М. Лайтман: Верно! Верно.
Вопрос (Latin-2): Я никогда не чувствовал так много радости, как сегодня. Я почувствовал, что мои ошибки – выше знания. Правильно ли то, что я так чувствую или это эго играет с моим знанием?
М. Лайтман: Я не знаю, что ответить тебе. Кроме того чтобы дать совет еще больше и больше соединяться с товарищами, и там ты найдешь все ответы. Но именно там. Не в твоем разуме и не во всевозможных верованиях – не в действиях, не в мистике и не в разуме, а только в объединении с товарищами. Насколько ты раскроешь свое сердце и объединишься с ними, именно в них ты начнешь раскрывать все свои ответы. (53:52)
Вопрос (Петах-Тиква-35): Что означает следовать за высшей силой на 100%?
М. Лайтман: Это значит в вере выше знания, с закрытыми глазами, когда я не хочу получать никакого ответа в разуме, а только силой своей веры, как можно больше облачая свет хохмы, то есть в стремлении «от себя», в свете хасадим, в обратном свете, отраженном, – в этом я хочу раскрыть Творца.
Вопрос (Реховот): Сказано, что «есть работа ради Творца», когда вся десятка работает целиком, а еще говорится, что есть «смятение». Почему ощущается смятение, если не получается ради Творца, в чем цель смятения?
М. Лайтман: Смятение – это когда не знают согласно своему чувству и разуму что выбрать, с кем справедливость: с Аманом или с Мордэхаем? С силой получения или с силой отдачи? Когда приходят такие состояния, то неизвестно, что делать, что выбрать, с помощью какой силы продвигаться – это смятение. Мы еще придем к этому, нам еще это предстоит, мы еще этого не видим.
Вопрос (Петах-Тиква-9): Здесь есть несколько моментов, которые похожи и описывают один и тот же общий процесс: кли – свет – Тора. Что добавляет праздник Пурим этим понятиям?
М. Лайтман: Смотри, праздник Пурим – это процесс, когда всё находится в каких-то изменениях, в каких-то формах. Пурим происходит на протяжении всех наших действий, начиная с разбиения и завершая Концом Исправления. Когда каждый раз мы исправляем что-то от судьбы, от того, что знаем и не знаем, ищем и нет, с кем справедливость и так далее, каждый раз.
Это находится во всех наших действиях. Раскроем Его и тогда станет понятно, как сказано, «от края и до края». Сначала завершим все исправления, а затем увидим обратно весь путь, который прошли. И тогда нам станет понятно всё! С середины пути невозможно требовать понимания и согласия. (57:20)
Ученик: Почему этот праздник особенный и чем отличается от Суккот?
М. Лайтман: Потому что он говорит о Конце Исправления, об Окончательном Исправлении.
Вопрос (Петах-Тиква-7): Мы слышали, что Аман хочет уничтожить всех, но мы не слышим ненависти со стороны Мордэхая к Аману или со стороны иудеев к Аману?
М. Лайтман: Мордэхай понимает, что без Амана он тоже не может проявиться, без Амана у Мордэхая нет силы. Что он будет преодолевать? На чем он может показать свои хасадим? Как вести себя согласно хасадим, согласно хэсэду, если не будет Амана?
Поэтому Мордэхай сидит на камне у царских врат, и нет у него никакой работы, нет у него ничего. Никто не знает его, и вообще ничего. Но только с помощью того, что царь возвеличил Амана, специально возвеличил его, тогда можно уже начать говорить о Мордэхае. Всё.
То есть один не может проявить себя без другого. Это то, что происходит у нас в реальности. Нам необходима сила зла, которую Творец создал специально, чтобы на ней мы раскрыли хорошую силу – без силы зла, без силы получения, ненависти, отторжения (и так далее) мы не можем раскрыть все другие свойства. И поэтому нельзя нам уничтожать ничего в реальности, а только исправлять. (59:34)
Вопрос (Хайфа-1): Вначале я понял, что действие Пурима временное, а сейчас я понимаю, что это постоянное действие по дороге к Окончательному Исправлению. Это так?
М. Лайтман: Да. Во всех наших действиях есть что-то от Пурима, от Окончательного Исправления. И поэтому мы с помощью каждого действия приближаемся к Концу Исправления. Даже если мы не очень-то понимаем, как это взаимосвязано, но изнутри есть связь, и мы продвигаемся к Концу Исправления в каждом действии. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-13): Можно ли представить переход от осознания зла к кли хасадим?
М. Лайтман: Нет, с помощью осознания зла мы только как бы убегаем от зла, поднимаемся выше малхут к бине, но пока еще не пользуемся самим злом. Потом приходит зло и присоединяется к добру, и тогда они работают вместе.
Ученик: Да, при переходе кли, когда он понимает, что нет возможности отдавать, как выстраивается кли хасадим?
М. Лайтман: С помощью того, что мы поднимаемся выше знания. И хотим находиться только в отдаче, сокращаем получающие келим и хотим быть только в отдаче.
Ученик: Несмотря на то, что знаем, что не можем?
М. Лайтман: Насколько можем. Каждый раз – больше.
Ученик: Но осознание зла – это когда мы чувствуем, что не можем отдавать?
М. Лайтман: Верно, это – прежде всего: не можем, но хотим отдавать, и обретаем силу отдачи вопреки силе получения, которая каждый раз проявляется в нас. (01:02:08)
Вопрос (Петах-Тиква-31): Десятка, которая начинает раскрывать зло, видит, что они еще дальше от объединения и поручительства между ними, чем считали раньше?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: То есть, у нас должны еще больше усилиться ощущения, что каждый товарищ начинает ослабевать? Тогда как радоваться и набираться сил?
М. Лайтман: Насколько каждый ослабевает, в соответствии с этим он просит помощи у товарищей и у Творца, и так укрепляются все в связи между собой и в связи с Творцом. Это как раз и является признаком. Как еще Творец может сблизить нас вместе и приблизить к Себе? Только когда Творец показывает нам, насколько мы слабы и неспособны. И мы должны благодарить за это, что осознание слабости приводит нас к необходимости связаться с Творцом.
Ученик: Есть ли место для разочарования, когда ты вдруг видишь, что товарищи действуют определенным образом? И в самом себе тоже я разочаровываюсь. Есть ли этому место?
М. Лайтман: Да, верно. Разочаровываюсь в собственных силах. Но я понимаю, что с помощью группы могу получить силы свыше. Ведь каждый, кто больше своего товарища – у него и злое начало больше. Чем больше желание у человека, тем оно, в конечном счете, предназначено стать самой важной частью из всех келим Адама Ришона, да. И также, насколько больше его кли, настолько в большем он разочаровании. Он дольше находится в падениях, в слабости, но все-таки продолжает в любом случае.
Вопрос (Киев-1): Вот Вы говорите, что мы не уничтожаем злое начало, а как бы работаем вместе с ним, не оставляем его. А тут уже в истории этой мы узнаём, что повесили в итоге Амана. То есть, как правильно с ним работать?
М. Лайтман: Повесь своего Амана, пожалуй – ты можешь его повесить, но не беспокойся, он останется! Ты должен уничтожить его, и ты уничтожаешь его только на том уровне, в том месте, где он находится и мешает тебе в действии. Но корень Амана остается и останется до конца настоящего Конца Исправления, и тогда он включается в добро. Тогда раскрывается.
Ученик: А это действие, которое все-таки правильное – там ведь, перед тем как его повесили, целая история подготовок к этому действию примирений?
М. Лайтман: Неважно, как это проявляется в духовном. Ты увидишь, что так это происходит, когда постепенно отменяют все его (Амана) «следствия», то есть «детей его и жену его» и так далее. И когда разрушают всю его основу и переводят его на сторону добра, тогда отпадает необходимость в Амане. И поэтому называется, что «он умер», то есть умер от своей работы мешать. Нечем ему больше мешать, он завершил свое исправление. И поэтому считается добром, потому что привел к приходу добра, к раскрытию добра. Поэтому ангел смерти станет святым ангелом.
Ученик: А в нашей практической работе можно сказать, что мы убиваем Амана тем, что просто каждый раз выбираем мысли о товарищах по отношению ко всем остальным мыслям?
М. Лайтман: Правильно, верно.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Вы сказали, что в Пурим есть особое свечение, которым можно воспользоваться. Что имеется в виду? Свет разве не находится в абсолютном покое без изменений?
М. Лайтман: Свет не находится в абсолютном покое без изменений. «Абсолютным покоем» называется, что он все время хочет отдавать, все время связан с Концом Исправления. Все время дает нам только помощь и поддержку. Но то, что он меняется по своей силе и даже по своему характеру, когда во всех видах помогает нам – в этом его предназначение.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Какое особое пробуждение должно быть с нашей стороны во время Пурима, чтобы подходило под свет Пурима?
М. Лайтман: Что мы хотим быть связаны между собой и с Творцом без всякого ограничения. Просто я хочу быть связанным с объединением всех сил и всех светов вместе и навсегда. (01:07:53)
Вопрос (Ж Интернет, WH): Что позволит нам удостоиться страданий от замысла Амана?
М. Лайтман: Мы ничего не должны делать с Аманом. Только ненавидеть силы разделения – это и есть Аман.
Вопрос (Ж Интернет): Как не дать Аману разрушить всё, что связано со святостью?
М. Лайтман: За счет того, что мы управляем этой борьбой. Мы посередине, в центре этой сцены борьбы между Творцом и Аманом. Есть сила добра и сила зла, а мы – посередине. Мы посередине – решаем борьбу между ними. Поэтому мы называемся «Исраэль» (яшар Эль), когда мы точно направляем себя на Творца (корень) – и Мордэхая (силу добра), и Амана (силу зла).
А Творец…. Как написано: «Город Шушан в смятении», – то есть они не знают, за кем справедливость, что хочет Творец. А Он хочет, чтобы сила зла царствовала, ведь Он дал силу злу. И весь наш мир тоже управляется силой эгоизма. Или Он хочет, чтобы мы все-таки шли силой отдачи, объединения и любви? Но мы видим, насколько эта сила слаба, как Мордэхай сидит у царских ворот, и нет у него никакой связи с реальностью. (01:09:54)
А Аман становится близким к Царю и управляет всем царством. Сила эгоизма буквально правит. И действительно, когда мы смотрим на реальность, то не понимаем что происходит. И поэтому вся эта история обо всей нашей реальности, как всё идет к Полному Исправлению, и называется «Мегилат Эстер», то есть «раскрытие скрытия», и это как бы путает нас очень, почему так устроено.
А это устроено так, только чтобы дать нам свободу выбора. Чтобы мы сами решили, как мы должны идти, как двигаться, с кем справедливость: с силой объединения или с силой разъединения.
Несмотря на то, что вся наша жизнь в силе разъединения – разделять на мое и твое, поэтому все думают, что мы и дальше сможем так существовать – без войн и без проблем: «Это – мое, это – твое», – нет. Истинная сила победы – это когда дополняют друг друга.
Мы ищем, как мы можем дополнить друг друга, а не то, как один одолеет другого. Но каждый старается отменить себя перед другим, что противоположно эгоизму, и тогда мы победим. Тогда победим! Обратите внимание, как даже то, что происходит сегодня в мире – именно тихая сила, которая отменяет и принижает себя, эта сила побеждает. А не те, которые кричат: «Мы заставим их, покорим!». Нет, победы в этом не будет. (01:12:12)
Вопрос (Ж Интернет, Латинская Америка-11): В чем подобие сегодняшнего состояния и состояния Пурима?
М. Лайтман: Наше сегодняшнее состояние похоже на состояние Пурим в том, что мы постоянно находимся в этом действии, которое называется «Пурим», и в чем-то каждый раз у нас есть какой-то пур (жребий, судьба), перед всеми и перед каждым.
И мы должны каждую секунду своей жизни выбирать: что такое хорошо, что такое плохо, что такое Аман, что такое Мордэхай, как я двигаюсь, когда не могу избавиться ни от кого из них. А лишь только соединять их в средней линии, чтобы добро включило в себя зло и, таким образом, мы придем к исправлению зла добром. Но не так чтобы отменять и убивать, истребляя зло – и зло тоже должно быть. И в этом вся природа – без силы зла не будет творения.
Потому что сила добра исходит от Творца, это сила Творца. Но чтобы придать всему творению образ Творца, мы притягиваем силу добра – силу отдачи, единство, любовь. И эту форму нам нужно облачить на силу зла, и это исправление. Это называется «и тьма воссияет как свет».
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): В свитке написано, что именно с помощью женской силы (Эстер), пришло спасение для евреев. Что мы, как женщины, должны взять из этого посыла и как это выражается в нашей работе?
М. Лайтман: Женщина должна изо всех своих сил помогать исправлению. И участвовать в нем не только как вспомогательная сила, а как основная сила. Не случайно мы называем это состояние «Мегилат Эстер» («Свиток Эстер») – это женщина, Малхут, которая находится в скрытии. Так Небесная Малхут называется «Эстер» (от слова «астара» – скрытие). Это значит, что мы должны увидеть, как вывести эту силу скрытия наружу и вместо скрытия обнаружить раскрытие. И тогда вместо скрытия будет избавление. (01:15:06)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): С одной стороны, говорят, что наука каббала – это точная наука. С другой стороны говорят, что есть жребий, удача, и не надо искать результатов. Как можно сочетать одно с другим?
М. Лайтман: Мы находимся в мире, где нет ничего точного. И в земной науке, как мы знаем, есть в каждом расчете и в каждой формуле плюс и минус, разные возможности, вероятности – ну, тот, кто этим занимается, знает.
Что я хочу сказать? Мы должны стремиться к слиянию с Творцом. И там увидеть, как все эти противоречия между желанием получать и желанием отдавать дополняют друг друга. Это когда не просто есть какое-то противоречие, и тогда у нас есть сомнения – сомнения у нас будут всегда, пока мы не сведем плюс и минус в одном источнике – в Творце. И так будет в Полном Исправлении, в Гмар Тикуне.
А до тех пор у нас всегда будут сомнения, вопросы, проблемы. И только когда мы дополним желание получать и желание отдавать единым действием, единой целью, лишь тогда мы достигнем прекращения всех противоречий.
До тех пор все эти сомнения будут продвигать нас вперед. И мы каждую секунду должны… Мы можем это видеть даже по нам самим, когда, скажем, приходим на урок – насколько мы запутаны, не знаем, не понимаем. А затем в процессе урока при взаимном таком воздействии друг на друга в совместной учебе, мы всё больше и больше как бы приводим себя в порядок. Таков наш путь. (01:17:37)
Чтец: Рав, если Вы хотите, есть отрывок из «Шамати» – «О жребии».
М. Лайтман: Пожалуйста.
Чтец: «Шамати», 33-я статья.
Как сказано: «И бросал Аарон жребий на двух жертвенных козлов: один – для Творца, а другой – для Азазэля (нечистой силы)». А об Амане в Мегилат Эстер написано: «Выбросил жребий (пур), установив рок, судьбу».
Жребий имеет место там, где невозможно выяснить разумом, потому что разум не в состоянии достичь глубин разбираемого события и вынести решение: что – хорошо, а что – плохо. В таком случае не надеются на разум, а бросают жребий, то есть полагаются на решение судьбы. Отсюда видно, что слово «жребий» используется для выражения действия выше разума. [Бааль Сулам. Шамати 33. Рок Йом Кипур и Амана] (01:18:39)
М. Лайтман: Да, именно когда мы приходим к действиям выше знания – подходим к границе человеческих действий и видим, что дальше не можем продвигаться, а только лишь, если мы пойдем выше нашего знания. И тогда прибегают к помощи жребия, судьбы, когда хотят отдать себя высшей силе, чтобы она решила и сделала вместо меня, но для этого я должен отмениться перед ней.
Вопрос (Москва-4): Будьте любезны, пару слов о том, что такое «тихая сила»? Кажется, как будто соскучились по ней, ее не хватает. Что такое «тихая сила»? Пару слов, будьте любезны.
М. Лайтман: Тихая сила – это сила бины. Есть нижние воды, и есть высшие воды, воды отдохновения. Сила бины – это тихая сила, потому что с ее помощью мы можем успокоить всё. Это первое исправление, которое есть у желания получать, чтобы оно наполнилось «водой», водами бины. И желание получать подчиняется, потому что оно видит, что не способно установить мир ни в чем, что оно не может властвовать, управлять в мире. Будем надеяться, что так произойдет и в нашем мире.
И мы хотим достичь состояния, когда только сила отдачи, сила единства, сила слияния друг с другом может спасти нас. Это огромная сила и она, действительно, тихая, не шумная, и находится в каждом. И каждый благодаря тому, что отменяет себя, то есть, как бы заглушает свое эго, приходит к состоянию, когда он будет исправлен силой бины. И так все человечество достигнет своего первого исправления – отдачи ради отдачи. (01:21:29)
Будем надеяться, что мы достигнем этого. И достигнем такого состояния, когда увидим, что это необходимо, что без этого мы просто не сможем выжить. Как пишет Бааль Сулам, что мир, в котором есть атомные и водородные бомбы, не может больше продвигаться согласно силе эго, потому уже понятно, что в какой-нибудь ситуации мы просто друг друга истребим.
Мы должны ограничить себя и реализовать действия исправления с помощью бины – это спокойная сила, тихая. И мы будем заниматься тем, чтобы все преступления покрыла любовь. До любви еще далеко, но, по крайней мере, успокоить все эти скачки нашего эгоизма и не желать властвовать один над другим.
Вопрос (Москва-7): Правильно ли я понимаю, что Аман и Мордэхай – это намерения: получать и отдавать. А именно в желании получать, не в намерении, а в желании получать, подобно Эстер мы должны прийти к Творцу и захотеть: «Будь что будет: или жизнь, или смерть», – но попросить, чтобы власть была у желания отдавать. То есть мы во всех своих желаниях должны ощутить ненависть к Аману?
М. Лайтман: Да, только я не уверен, что мы понимаем это правильно и хорошо, во всю глубину. Мы не можем исправить желание, а только намерение. Желание получать остается, а мы можем либо сократить его, либо показать ему, насколько нам не стоит быть в намерении ради получения. А затем мы уже приходим к его исправлению, чтобы оно было ради отдачи. Но, в общем, да. (01:24:01)
Вопрос (Турция-2): Вопрос от нашей десятки: «Какой вид молитвы мы можем поднять, чтобы превратить эти противоположности в положительную энергию Пурима? Какова должна быть основа этой молитвы, чтобы притянуть окружающий свет к нашим келим?»
М. Лайтман: Ты спрашиваешь буквально о состоянии Полного Исправления. Когда ангел смерти станет святым ангелом, когда сила «минус» станет силой «плюс», и все будут служить одной цели. Как в переменном токе, когда есть плюс и минус, и оба действуют в одном направлении – это то, что мы делаем.
Это то, что мы делаем – поднимаемся над всеми силами разъединения и вместо них строим силу соединения, силу единства – то, что создал Творец. Чтобы мы раскрыли Его, находящимся над нашим желанием, потому что если мы творения и созданы из желания, как мы можем оказаться в понятиях, ощущениях и действиях выше желания? Как мы можем выскочить из творения на ступень Творца?
Именно благодаря тому, что Творец создал желание получать, оно может принять это свойство – намерение ради отдачи. Так мы и достигаем намерения отдачи, то есть живем в этом намерении. А желание – оно только для того, чтобы поддерживать намерение. Нет в нем ничего кроме поддержки намерения.
Вопрос (Турция-4): Вы сказали, что ангел смерти станет святым ангелом. Вся наша мировая группа сейчас проходит очень тяжелые, очень сложные, непростые состояния. Как мы можем поднять эти состояния выше знания?
М. Лайтман: Молитва. Молитва вместе. Совместная молитва.
Ученик: А что это за кли, в которое мы получим МАД, исправление, как результат исправления?
М. Лайтман: С помощью такого действия, когда мы организуемся для того, чтобы быть вместе в обращении к Творцу. Это такая совместная организация, чтобы быть вместе и обратиться к Творцу, чтобы заставить Его, вынудить Его, да, помочь нам выстроить нас, наполнить нас этим действием, которое мы совершаем вместе. Тем самым мы делаем всё: строим кли и вынуждаем высшую силу, чтобы она излила через нашу молитву к нам света, которые исправят нас, соединят нас, сформируют и наполнят нас. Все достигается силой нашего обращения к Творцу, силой молитвы. (01:28:18)
Ученик: Я хочу задать еще один вопрос, если можно: на уроке есть особая сила, есть особая сила на нашем уроке. Даже когда у меня тяжелые состояния, это вытаскивает меня из падения и поднимает наверх. И сейчас я полон радости и готов даже плясать, я просто взлетаю, а перед уроком я был мертвый, тяжелый. Что это за волшебство такое, что это за сила, которая есть на уроке?
М. Лайтман: Мальчик, ты включаешь в себя множество людей, и каждый из них соединен с Творцом, а Творец желает каждому дать что-то.
Ты видишь эту картинку? Не меня, а то, что рядом со мной: ты состоишь из них, они притягивают колоссальные силы от Творца, и эти силы находятся в твоем распоряжении. И поэтому, конечно же, тебе показывают с неба, что когда ты один, ты абсолютный ноль, и насколько ты можешь стать всем, то есть достичь слияния с Творцом в совершенном виде, если включаешь их в себя. Всё перед нами! (01:29:55)
Чтец: Третий отрывок, заголовок «Путь Мордэхая».
3. Написано в Мегилат Эстер: «Был человек-иудей в столице Шушан». Почему он был назван «иудей», а не «ямини» (из колена Беньямина)? Потому что он достиг единства имени Творца соразмерно всем творениям. И согласно тому, что достиг единства имени Творца, он был назван «йеуди», от слова «ехиди» (единственный). Говорили о нем, что был он подобен Аврааму в своем поколении. Так же как Авраам вошел в раскаленную печь и вернулся, тем самым проявив творениям величие Творца, так же и Мордэхай в свое время – благодаря ему творения познали величие Творца, согласно сказанному: «И множество народов земли стали иудеями», – ведь он соединил имя Творца со святостью Его. И потому называется «йеуди», и там, где написано в Мегилат Эстер: «Человек-йеуди», – следует читать не «йеуди», а «ехиди». [Великий Мидраш. Эстер. Глава 6, п. 2] (01:31:23)
М. Лайтман: Да, он не как все люди, а соединяет себя связью со всеми и с Творцом.
Чтец: Четвертый отрывок.
4. Путь праведника Мордэхая – работать ради Творца, что называется «свойством отдачи». И этим путем впоследствии можно прийти к уровню совершенства, когда он приходит к ступени, где уже может сказать Творцу: «Я хочу, чтобы Ты дал мне благо и наслаждение, потому что я хочу исполнить то, что Ты хочешь дать творениям благо и наслаждение, и сейчас я готов получить благо и наслаждение, поскольку я знаю сам, что желаю этого не из эгоистической любви, а только из отдачи».
И теперь, если намерение – на отдачу, то получение царского подарка совершенно. То есть, в нем нет элемента стыда, поскольку получение основано на желании человека помочь Творцу в раскрытии цели Творения, чтобы все узнали, что цель Творения – нести добро Своим созданиям. [РАБАШ. Статья 11 (1987) Пурим, когда заповедано «ад де-ло яда»] (01:33:09)
Повторное чтение отрывка (01:33:14-01:34:39)
М. Лайтман: Хорошо, продолжим еще немного, я не знаю, это большой документ. 5-й отрывок.
Чтец: Он говорит, что путь Мордэхая – это работать ради отдачи, то есть, собственно, Мордэхай нуждается в Амане, он ему нужен?
М. Лайтман: Конечно. Поэтому сначала нужно «взрастить Амана», чтобы была сила бины. Это возможно, только если будет желание получать, малхут, чтобы можно было одолеть ее. Аман – это главное творение, а Мордэхай – это только исправление. Поэтому Мордэхай – маленький. Он – добавка, и раскрывается потом, а главное творение – это Аман.
Чтец: Так почему Мордэхай не приходит и не говорит, что «мне нужен Аман, я хочу, чтобы пришел Аман»?
М. Лайтман: Нет у него силы – требовать. Он ничего не знает, не понимает, он растет только по мере требований Амана. Аман, тем, что он растет и желает править, заставляет Мордэхая, по сути, прийти и управлять. Почему? Потому что Аман хочет достичь связи с Творцом, но невозможно ее раскрыть без Мордэхая. И получается, что в борьбе между ними Мордэхай использует Амана.
Чтец: Но здесь как бы есть один царь, то есть все управляется свыше, вся это игра управляется свыше. А снизу нет единой силы, но есть несколько сил. Нет одной силы, которая бы сказала: «Я сейчас хочу, чтобы пришел Аман, я хочу, чтобы пришел Мордэхай». Где же тут выбор творения?
М. Лайтман: Мы говорим о творении, только когда оно приходит к тому, что перед ним раскрывается вот этот город Шушан в смятении. И не знают они, на чьей стороне справедливость. А затем к ним приходит понимание через царицу Эстер, когда она говорит: «Идите и поститесь, и молитесь». И затем это раскрывается. Очень-очень так запутано.
Чтец: То есть творения содержат много-много сил, а единая сила проявляется только в конце?
М. Лайтман: Все силы участвуют: и Аман, и Мордэхай, и Эстер, и Ахашверош, Харбона и прочие. Есть много, много ролей в этой сцене. (01:37:53)
Чтец: Но каждая сила управляет сама по себе, а где же творение, которое сейчас соблюдает пропорции?
М. Лайтман: Все работают над этим творением, над желанием получать – все эти силы, чтобы довести это желание получать до нужной кондиции. Так же как ты разминаешь тесто, вот так, руками, пока оно не станет готово для того, чтобы поместить его в печь. Есть силы противоположные – каждая в свое время, своим образом.
Так же как в каком-то блюде: это добавить и это, и еще что-то, – так оно готовится. Это как ты строишь дом – ты не можешь начать с того, что ставишь окна. Тебе нужны стены, а стены ты не может поставить без дверей, без потолка, без пола и так далее – одно связано с другим, и все это согласно порядку. Так же и относительно творения – не может раскрыться изначальный порядок без плана, по которому задуманное осуществится.
Мы что-то учим, но учим тоже не для того, чтобы эти вещи реализовать. А для того чтобы участвовать в реализации – участвовать, согласиться с этим, насколько мы способны. И просить у Творца, чтобы Он как можно быстрее, как можно эффективнее и скорее произвел над нами такие действия, с помощью которых мы обрели бы окончательную форму. (01:39:40)
Чтец: 5-й отрывок, заголовок «Путь Амана».
5. Путь Амана – не смотреть на исправление в виде сокращения, которое произошло на получающие келим. А он говорит: «Ведь Творец создал мир, чтобы нести добро Своим творениям, а мы видим, что в нашей природе существует желание получать наслаждение и удовольствие. А чего ради Творец создал это желание? Чтобы им не пользоваться? Неужели же Он создал в нас желание и стремление получать наслаждение и велел не пользоваться им, а испытывать из-за него страдания и мучения?» Согласно этому выходит, что это противоположный путь. [РАБАШ. Статья 11 (1987) Пурим, когда заповедано «ад де-ло яда»] (01:40:43)
М. Лайтман: Да, «не может быть» – так говорит Аман, – «что Творец создал мир, чтобы не наслаждаться им». А Мордэхай говорит: «Нет, мы должны подняться от малхут к бине». И тогда мы будем наслаждаться оттого, что будем в намерении ради отдачи, в другой природе. Потому что там наслаждения безграничны – нет на них никаких ограничений, никакого сокращения. А здесь за всё тебе придется платить во много раз больше. И когда ты закончишь работу, и даже на каждом этапе этой работы ты не достигаешь наполнения, наслаждения. И после каждого наполнения ты остаешься опустошенным, но эгоизм не желает слушать этого.
Чтец: 6-й отрывок.
6. Аман утверждал, что поскольку Царь, то есть Творец, создал желание получать, он без сомнения желает, чтобы мы получали и наслаждались. И все царские служители становились на колени, то есть подчинялись мнению Амана, как сказано выше, поскольку он выступал с утверждением желания получать, о котором Мордэхай говорит, что им нельзя пользоваться, что это неверно, потому что Творец создал его не просто так, а для того чтобы им пользовались. Однако Мордэхай сказал: «Нет!», – как сказано: «А Мордэхай не становился на колени и не падал ниц». Как сказано: «И говорили Мордэхаю служители царские у царских ворот: почему ты преступаешь повеление царское?»
А мой господин, отец и учитель разъяснил, что служители царские говорили Мордэхаю: «Но ведь Аман говорит нам, что он не идет путем Мордэхая, а идет своим путем, потому что это истинный путь». И значение их вопроса к Мордэхаю: «Почему ты преступаешь повеление царское?» – в том, что имеется в виду Творец, потому что Аман говорил, что «так повелел о нем Царь», то есть Царь всех царей.
И объяснение этого, как сказано выше, в том, что поскольку желание получать из любви к себе Царь царей создал в творениях специально, то весь мир поддерживает мнение и рассуждение Амана. [РАБАШ. Статья 11 (1987) Пурим, когда заповедано «ад де-ло яда»] (01:43:52)
М. Лайтман: Да, потому что так Творец создал. И мы находимся под властью Амана. И вся наша работа – перейти под власть Мордэхая. Когда мы переходим под власть Мордэхая, это называется, что мы поднимаемся от Малхут к Бине. И затем мы даже спускаем силу Бины к Малхут, и вся Малхут становится под властью Бины. Дальше.
Чтец: Заголовок: «Света Амана в келим Мордехая», 7-ой отрывок.
7. Мордэхай относился к Древу Жизни, ведь он не хотел ничего привлекать вниз, так как не обладал хисароном. Поэтому нужно было возвеличить свойство Амана, чтобы он притягивал света вниз. А впоследствии, когда он показывает хисарон, тогда Мордэхай получает их [т.е. эти света] в свойстве получения ради отдачи. [Бааль Сулам. Шамати. 137. Цлофхад собирал дрова] (01:45:04)
Вопрос (Киев-1): По отрывку получается, что света никогда не попадают в свойство получения, а вот Мордэхай их получает все-таки для отдачи?
М. Лайтман: Да, желание получать в том виде, в котором оно создано, не может получить ничего. А то, что желание получать в итоге получает – это в намерении ради отдачи, которое оно выстраивает из себя, над собой.
Поэтому у нас есть сокращение на желание получать, затем экран, которое оно строит, и отраженный свет, который оно создает. И в этом отраженном свете (в отдаче Творцу), оно может получить соответственно этому также и воздействие Творца на себя – ор яшар. И только там, в отраженном свете происходит связь между творениями и Творцом, а не в самом желании получать.
Но без желания получать ты не можешь создать отраженный свет, у тебя не будет кли. Поэтому кли для ощущения Творца, для раскрытия духовного – это отраженный свет.
Ученик: Вы сказали, как мы делаем сокращение, отраженный свет. А куда все-таки свет потом входит – внутренний свет, он ведь …?
М. Лайтман: Всё – в намерение ради отдачи, и не может быть по-другому. Как ты можешь сделать иначе? Во что ты получишь? Желание получать не предназначено для того, чтобы наполнять себя наслаждением. Наслаждение получают только в намерение. Дальше, где мы?
Чтец: 8-й отрывок.
М. Лайтман: Нет, мы немножко ниже спустимся: 9, 10, 11, скажем. (01:47:44)
Чтец: 11-й отрывок.
11. Конфликт между Мордэхаем и Аманом. Ведь утверждение Мордэхая состояло в том, что Творец раскрывает власть хохмы не для того, чтобы мы получали хохму, а для того чтобы возвеличить хасадим. Другими словами, сейчас есть возможность получения хасадим по собственной воле. Иными словами, хотя существует возможность получить хохму, потому что сейчас властвует левая линия, которая светит хохмой, тем не менее, они выбирают хасадим. Получается, что сейчас, выбирая хасадим, они показывают, что правая линия властвует над левой. [...]
А Аман утверждал обратное, что Творец раскрывает сейчас левую линию, т.е. свойство хохмы для того, чтобы пользоваться хохмой, иначе получится, что Творец сделал напрасное действие, ведь никто не наслаждается от этого. Поэтому не следует смотреть на то, что говорит Мордэхай, а все должны слушаться Амана и пользоваться раскрытием хохмы, которая раскрылась сейчас. [Бааль Сулам. Шамати, 37. Статья к Пуриму] (01:49:24)
М. Лайтман: 13-й отрывок.
Чтец: 13-й отрывок.
М. Лайтман: В Пурим есть обычай «опьянеть» настолько, чтобы не видеть и не понимать ничего, потому что разум исчезает, все исчезает. То есть, если Творец управляет, то человеку не нужен ни разум, ничего. Только полностью наполнить себя светом. И это называется «ад дэ ло-яда» («пока не перестанет различать»).
Чтец: «До беспамятства».
13. Есть 3 стадии.
1. Когда он не различает между проклятым и благословенным, то есть еще не знает, что желание наслаждаться ради себя называется «Аман», а желание отдавать называется «праведником Мордэхаем». И даже когда действует ради собственного наслаждения, все равно считает себя праведником.
2. Когда у него уже появляется знание о том, что эгоистическое получение называется «Аманом», а отдача – «праведником Мордэхаем».
3. Конечное Исправление, которое означает, что «яд смерти» становится «святым ангелом», то есть эгоистическое получение исправляется намерением ради отдачи. И потому уже нет различия между получением и отдачей, ведь получение полностью входит в отдачу.
Именно об этом сказано, что в праздник Пурим человек должен напиться допьяна, ведь все остальные праздники кроме Пурима отменятся, потому что Пурим соответствует Конечному Исправлению.
И потому в праздник Пурим содержится указание на Конечное Исправление. А заповедь напиться допьяна означает подслащение, то есть когда все зло уже подсластили (исправили). Тогда как на 1-й стадии работы человека, где тоже «не может различить» – там все еще нет подслащения. [РАБАШ. 910. До беспамятства] (01:52:04)
М. Лайтман: Ладно. Я не вижу вопросов – это скучно. Что мы будем делать? Давайте посмотрим 21-й и 22-й отрывки.
Чтец: 21-й отрывок подзаголовок: «Гмар Тикун – Окончательное Исправление».
21. В конце исправления, когда будет искоренен Сам, раскроется всем, что Сам никогда и не жил, но всегда правило только единство, как сказано: «Нет никого кроме Него». [Зоар для всех. Берешит-1. Статья «Камни чистого мрамора», п. 255] (01:52:53)
М. Лайтман: Да. В Конце Исправления мы выясняем, что всегда была только власть доброй силы, но для того чтобы раскрыть себя как добро по отношению к творению, чтобы творение почувствовало, что это добро, относительно этого должна быть злая сила. Поэтому выходит, что это сама сила добра управляла, и это она устроила раскрытие зла, чтобы потом на нем раскрыться и привести всё к Концу Исправления, к добру.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Все последние годы в Пурим я напивался, один раз даже попал в больницу, был таким религиозным. Что это за традиция? Почему нужно напиваться? Почему нужно быть пьяным в мире? Чтобы достичь духовного, я должен напиться?
М. Лайтман: Ты должен находиться в отдающих действиях настолько, чтобы в них уже не различать между добром и злом, а что все является только добром. Ты должен прийти к такому своему внутреннему исправлению, что нет зла в мире, есть только добро. И на что ни посмотришь, все является добром. Твое зрение, восприятие меняется настолько, что ты видишь действия Творца во всем, что находится перед тобой, вокруг тебя полностью: «Нет зла в мире», – это называется Концом Исправления. (01:54:39)
Ученик: То есть тот, кто находится в постижении, не видит, что есть зло, не видит войн, не видит, что происходит сегодня? Вы, лично Вы?
М. Лайтман: Личным образом я с тобой не говорю.
Ученик: Нет, но что видит каббалист в таких состояниях?
М. Лайтман: Не знаю.
Ученик: Что? Что он видит?
М. Лайтман: Не знаю. Видит то, что видит, в соответствии со своим состоянием.
Ученик: Что значит «согласно состоянию»?
М. Лайтман: Цвика, я тебе не отвечу.
Ученик: Ну, не Вы, а вообще, что написано в книге?
М. Лайтман: А то, что написано в книгах – почитай, и увидишь, что там написано.
Ученик: Что они не видят войн?
М. Лайтман: Петах-Тиква-17.
Вопрос (Петах-Тиква-17): Несколько дней назад группа Москвы сказала, что они соединились в десятки, десятками и вместе просили Полного Исправления. Вы сказали, что это детская просьба. Как просить Полного Исправления?
М. Лайтман: Нет, я имел в виду не то, что это не хорошо, не дай бог, нет. Не то, что это нехорошо: мы всегда просим. Когда мы просим, мы просим то, что выше нас. Что мы сами к этому не в состоянии прийти и плачем как дети, чтобы нам дали. И видимо, будем радоваться, если получим. Поэтому, не то, чтобы это было нехорошо – я не смеюсь над этим. Просите Конца Исправления, просите всё, что вам хочется. Только просите и обращайтесь к Творцу. Самое главное – это обратиться к Творцу. (01:56:10)
Ученик: Мы еще не вышли из Египта, из эгоизма, а уже все вот эти вещи…
М. Лайтман: Неважно! Какая разница, где я еще не был? Может быть, я сейчас перепрыгну к Концу Исправления. Почему мне нужно проходить все эти вещи? Они уже были и включены во все наши души. Перед нами только одно: Конец Исправления. Как Бааль Сулам пишет, что «наше поколение находится уже в Конце Исправления, в Последнем поколении». То есть, перед нами нет ничего, кроме как подняться на последнюю ступень. И то, что мы не находимся на ней, не чувствуем, что находимся на ней – это правильно. Что именно поднимаясь, мы раскрываем, что находимся внизу. И это меня не ослабляет, не путает, а я должен только просить.
Ученик: Что, не пройдя исход из Египта, сразу войти в Полное Исправление?
М. Лайтман: Если мы это прошли в наших корнях, это включается в душу каждого. И мы не должны проходить это практически. Кто тебе сказал об этом?
Ученик: Мы учим, что нет скачков в духовном.
М. Лайтман: Это не скачок, а это значит, что все человечество уже прошло все эти стадии, и сейчас перед всеми есть только Конец Исправления. И нам не нужно больше проходить ничего кроме этой ступени. А то, что мы не чувствуем вообще, что находимся в каком-то духовном состоянии, так это специально должно быть.
Вопрос (Киев-3): Мы хотели спросить про экран. Вот мы немного начинаем понимать, что такое сокращение, самоотмена. Когда ко мне приходит отторжение от работы, от товарищей – через выяснения, через обращение к Творцу. И то, что я начинаю видеть, что это всё во мне, это мое взаимодействие с Творцом. И вот эти выяснения, то есть на себя перевожу и на Творца, а что после этого, дальше? Где начинается экран, как получают экран?
М. Лайтман: Это должно прийти свыше, в соответствии с тем, что ты просишь. Когда ты хочешь одолеть свое желание получения и быть соединенным с товарищами. И все это ты готовишь для того, чтобы быть соединенным с Творцом, чтобы производить действия отдачи через товарищей к Творцу – это, собственно, то, что должно быть. (01:59:26)
Ученик: Как понять? Я давно хочу спросить. Может быть такое, что мы все это проживаем, у нас это есть, но мы не знаем, что это именно оно? То есть мы не знаем, что это экран?
М. Лайтман: Нет. Мы проходим различные такие состояния бессознательно, но здесь мы с вами говорим о том, что нужно прийти к пониманию в сознании, в объединении между нами. Это должно раскрыться между нами. То, что я нахожусь вместе с товарищами, и мы строим такое состояние, когда я чувствую, что они помогают мне подняться над моим желанием.
И я не чувствую, что связан со своим «я», которое тянет меня внутрь, а, наоборот, товарищи как бы вытягивают меня из ямы, в которой я нахожусь. И я могу быть выше желания получения. И тогда то, что я включаюсь в них, отменяюсь перед ними, как пишет РАБАШ в статьях о группе, с помощью этого я продвигаюсь все больше и больше к отдаче. И так прихожу к отдающим действиям. И в этих отдающих действиях то, что я раскрываю – раскрываю Творца.
Ученик: Мне иногда кажется, что мы, что я что-то такое переживаю. От товарищей слышу тоже такие вещи, вот как вы сейчас описали. Но кажется, что это заблуждение. А как мы поймем, как я пойму, что у меня есть экран? Как мы вместе поймем, что у нас есть экран? Чем это отличается от того, что мы делаем сокращение, от того, что я перед этим сказал?
М. Лайтман: Я хочу с помощью товарищей прийти к силе отдачи и привести ее в действие по отношению к товарищам обратно, и вместе с ними – к Творцу. И все это я хочу делать вместе. Мы вместе делаем это по отношению к каждому и затем вместе по отношению к Творцу. Вот и всё. Кроме этого нет никаких действий. Всё остальное – это различные виды связи, которые мы раскрываем между нами. (02:02:14)
Ученик: Так экран – это то, что как бы включается, и он есть постоянно? Или он включается, появляется, исчезает?
М. Лайтман: Экраном называется то, что мы строим между нами, как участие, включение в общее, всеобъемлющее – все по отношению друг к другу в десятке и по отношению к Творцу – все во всех. Понятно?
Ученик: Мне кажется, что у нас это есть, а Вы нам раньше говорили, что у нас этого нет. Как проверить?
М. Лайтман: Если у вас есть экран, то из экрана вы должны уже раскрыть связь с высшей силой.
Ученик: У нас есть закон «не верь себе до момента смерти эгоизма». Все время, кажется, что это эгоизм меня путает тем, что говорит «есть», а на самом деле нет.
М. Лайтман: Не волнуйся. Дай Творцу управлять вами. И в той мере, в которой вы отменяете себя перед Ним, вы увидите, что вы продвигаетесь. Мне больше нечего сказать, все зависит только от вашей отмены каждого по отношению к другим и по отношению к Творцу вместе. (02:03:34)
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Хорошо, мы перейдем, может быть, к женщинам или что у нас есть еще?
Вопрос (Петах-Тиква-20): Есть наша общая молитва в течение дня два раза по 15 минут. Это сильное действие, но я вот не чувствую, что мы на что-то влияем, кроме как на самих себя, а происходящее в мире идет по заранее заданному сценарию. На что влияет наша молитва, что она может изменить?
М. Лайтман: Всё! Почитай то, что написано о молитве и увидишь. Кроме того, я не разговариваю с людьми, которых я не вижу. Поэтому, будет здоров. Всё.
Вопрос (Петах-Тиква-29): Вывод урока: это Царь поднимает того, кто ближе к единству?
М. Лайтман: Да, я слышу. Я слышу.
Вопрос (Latin-5): Мы хотели бы узнать, если мы станем праведниками и почувствуем Творца и достигнем состояния, когда мы увидим через всех, что Он Добрый, Творящий добро, увидим ли мы это как десятка, и как это приведет нас к Полному Исправлению?
М. Лайтман: Конец Исправления мы чувствуем тоже в нашем кли, которое начинается с моей частной, отдельной десятки вплоть до того что будет расширяться всё больше и больше, пока весь мир, все творения не станут десяткой, как 10 сфирот. Понятно? Хорошо. Перейдем к женщинам в Интернете.
Вопрос (Ж Интернет, Киев): Раскрытие Амана каждый раз необходимо, чтобы мы смогли возненавидеть полностью желание получать и пожелать отдавать?
М. Лайтман: Да, без Амана, без раскрытия силы зла, которое он делает, какое зло он нам доставляет, мы не сможем продвигаться. На основе чего мы будем продвигаться? Только на основе того, что мы убегаем от зла и хотим превратить его в добро, когда поднимаемся над этим злом – это первая половина пути, до ступени Бины (отдача ради отдачи). А затем еще вторая половина пути (получение ради отдачи), но все основывается на силе зла. Поэтому на то, что сотворил Творец, сказано: «Я сотворил злое начало». (02:07:00)
Вопрос (Ж Интернет, МАК-21): Что значит выбрать хасадим и что значит выбрать хохма в нашей работе?
М. Лайтман: Мы выбираем хасадим – это значит, что мы сокращаем желание получения, не хотим работать с ним. Мы хотим работать только в отдаче. То, что я могу отдавать другим: молиться о них, заботиться о них, – это я, прежде всего, должен сделать, и мы в таком виде поднимаем себя на уровень Бины.
После того, как мы включаемся в Бину и раскрываем, что мы уже находимся на ступени Бины, на ступени отдачи, над нашим желанием получения, мы переходим ко второй половине пути, когда можем также и получить ради отдачи. Это уже ступень очень высокая, особая, и так мы исправляем себя. Отдача ради отдачи, а затем получение ради отдачи. Отдача ради отдачи – это от Малхут к Бине, а получение ради отдачи – это от Бины к Кетэр.
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Как общими силами мы сможем победить Амана?
М. Лайтман: Тем, что мы объединяемся и хотим дать поддержку. Каждый дает поддержку своему товарищу. Таким образом, мы объединяемся друг с другом с помощью силы отдачи, которая над нами. И мы как бы строим такой зонтик над собой (общий экран) и оттуда и далее, когда мы уже его выстроили в отдаче ради отдачи между нами, тогда мы начинаем отдавать Творцу. Всё.
Вопрос (Ж Интернет): Спасибо, Рав.
М. Лайтман: Тогда мы возвращаемся к тем самым нашим отрывкам. (02:09:20)
Чтец: 22-й отрывок.
22. «Это день, созданный Творцом – будем веселиться, и радоваться ему».
«Это день» означает, что «это называется «днем», а не что-то другое». И что будет, когда Творец создаст «это»? Каждый придет к постижению, так что «будем веселиться, и радоваться ему».
«Радоваться ему» означает – Творцу, то есть слиянию с Творцом, что называется «уподоблением по форме», и означает, что каждый поймет, что нет большей радости, чем доставление наслаждения Творцу. И на это мы рассчитываем, когда все общество придет к этому уровню, называемому «Гмар Тикун». [РАБАШ. 386. Это день, созданный Творцом] (02:10:22)
М. Лайтман: Хорошо, мы перейдем к статье «Мир». Там тоже у нас есть что делать.
Чтец: Переходим к статье «Мир».
Набор: Л.Панкова, Т.Фрайс, Т.Кунаева, Э.Малер, Л.Нагинская, Л.Саакова, А.Нужных, А.Модель,И.Воронина
Редакция: О.Сафронова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/TBd24gTb