Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 6 апреля 2020 года.
Бааль Сулам. Последнее поколение.
Чтец: Мы с вами читаем труды Бааль Сулама на 813-й странице, «Последнее поколение», «Предисловие».
М. Лайтман: Да, мы прочитаем только Предисловие к труду «Последнее поколение». Это вещь очень важная. У нас вообще не так много текстов в науке каббала о последнем этапе, который мы должны пройти, на том этапе, где мы находимся сейчас, всё человечество. У нас есть немножко от РАМХАЛя, чуть больше от рава Кука, а, главным образом, от Бааль Сулама и немножко от РАБАШа. Поэтому, насколько возможно, нам нужно постараться черпать из этих источников. Поэтому, пожалуйста, давайте прочитаем Предисловие, только Предисловие будем читать. (01:05)
Чтец: Труды Бааль Сулама 813-я страница, «Последнее поколение», «Предисловие».
Существует притча о группе людей, которые заблудились в пустыне и страдали от голода и жажды. Один из них нашел наполненную всеми благами обитель, и вспомнил тогда о своих несчастных собратьях. Однако он уже настолько удалился от них, что не знал, где они находятся. Что же он сделал? Стал громко кричать и трубить в рог – может быть, несчастные голодные товарищи услышат его голос, приблизятся к нему и тоже войдут в эту обитель, полную всех благ.
Та же картина лежит и перед нами: мы заблудились в ужасной пустыне вместе со всем человечеством, и теперь нашли большую сокровищницу, полную всех благ. Речь идет о каббалистических книгах в этой сокровищнице, которые питают наши жаждущие души, наполняя нас живительным нектаром и упоением, пока мы не насыщаемся полностью. И все же мы помним о наших товарищах, оставшихся в ужасной пустыне без совета о помощи. Однако велико расстояние меж нами и не доносятся друг до друга голоса. А потому приготовили мы этот «рог», чтобы громко вострубить – может быть, услышат наши братья, приблизятся к нам и будут счастливы, как мы.
Знайте же, собратья, плоть наша: вся суть науки каббала – это знания о том, как нисходит мир с высоты небес до нашей низменности. Реальность эта была неизбежна, так как «конец действия кроется в изначальном замысле», а мысль Творца действует сразу, ибо Ему не нужен инструмент (кли) для действия, как нам. Поэтому мы изначально были созданы в Бесконечности со всем совершенством, а оттуда вплоть до этого мира – и потому очень легко отыскать все исправления, которым предстоит прийти из совершенных миров, предшествовавших нам.
Из этого мы знаем, как исправлять свои пути отсюда и далее. Это похоже на превосходство человека над животным. «Дух животного опускается вниз», то есть оно видит только от себя и далее, и нет у него разума и понимания, дабы видеть свое прошлое и исправлять будущее. А вслед за ним приходит человек, и «дух человека поднимается вверх», то есть к прошлому. Он смотрит в прошлое подобно тому, кто смотрит в зеркало и видит необходимость исправить свои изъяны. Так же разум, глядя на прошлое, исправляет свои пути с этого момента и далее.
А потому нет развития животному виду, и по-прежнему стоят они там же, где были созданы, поскольку нет у них зеркала, чтобы понять благодаря ему, как исправлять пути и постепенно развиваться подобно человеку. Человек же развивается ежедневно, пока не обеспечивается и не ощущается его превосходство, и еще ступит он на высшие планеты. (05:13)
Всё это касается естественных внешних путей, то есть природы окружающей нас реальности. Речь идет о нашем пропитании и внешних делах, в отношении чего нас полностью удовлетворяет действенность природного разума.
Не так обстоят дела в нашей внутренней сфере. Хотя мы и развиваемся немного, но развиваемся и совершенствуемся вследствие напора сзади (виз-а-терго), посредством страданий и кровопролития. И это потому, что никакой хитростью не можем мы раздобыть зеркало, в котором увидим внутреннюю часть человека прошлых поколений, и тем более внутреннюю часть душ и миров, которые в своем нисхождении пришли к столь ужасному крушению, как сегодняшнее, в результате чего лишимся мы уверенности в жизни, и будут уготовлены нам кровавые расправы и смерти разных сортов в ближайшие годы, пока все не признаются, что нет у них никакой идеи, как это предотвратить.
Теперь представьте себе, например, что сегодня вы нашли некую историческую книгу, описывающую вам последние поколения, которые будут жить через десять тысяч лет. Ведь как мы с вами чувствуем, урока страданий и расправ, конечно же, будет достаточно, чтобы вернуть их к благу доброго распорядка.
Пред этими людьми лежат добрые распорядки, служащие им для обеспечения уверенности и безмятежности, чтобы, по меньшей мере, гарантировать покой и мир в повседневной жизни. (07:15)
Несомненно, если бы какой-нибудь мудрец предоставил нам такую книгу о государственной мудрости и о путях личности, то наши руководители отыскали бы все нужные средства, чтобы организовать здесь жизнь по принципу «нет пропажи и нет вопля на площадях наших», и исчезли бы напасти и ужасные мучения, и всё с миром встало бы на свои места.
И вот теперь, господа, перед вами в этом шкафу лежит книга, в которой описана и разъяснена вся государственная мудрость, а также все пути личности и общества, которые реализуются в конце дней. Это каббалистическая книга, в которой упорядочены исправленные миры, происшедшие в совершенстве. Ведь сказано, что от Творца изначально исходит совершенство, а затем мы исправляем их и приходим к совершенству, существующему в Высшем мире и исходящему из Бесконечности по принципу «конец действия в изначальном замысле». А поскольку несовершенный от совершенного происходит не тотчас, а постепенно, и нет исчезновения в духовном – постольку остается все существующими и изображенными во всем своем образе и подобии, общем и частном, в науке каббала. (08:59)
Откройте эти книги, и вы найдете там все добрые распорядки жизни, которые раскроются в конце дней. Из этих книг вы получите хороший урок того, как и сегодня расставить по местам вещи, касающиеся дел этого мира. У нас есть возможность изучать историю прошлого, и исходя из нее, мы исправляем историю будущего.
Чтец: Заголовок «Призыв к избранникам об изучении науки каббала».
Автор этих строк немного знает себя и свое место. Я не принадлежу к числу наиболее выдающихся представителей рода человеческого, и если уж такой человек, как я, приложил в наше время усилия и нашел всё это в книгах, спрятанных на полках наших шкафов, тем более, если избранники поколения приложат усилия в изучении этих книг – сколько счастья и блага уготовано для них и для всего мира. (10:09)
Заголовок: Почему трубит мой рог.
Всё это я принимаю настолько близко к сердцу, что не могу больше сдерживаться, и мною принято решение раскрыть со своей точки зрения и из того, что я нашел в этих книгах, пути будущего исправления, предрешенного для нас. Я выйду… к людям, трубя в этот рог, ибо, по моему мнению и понятию, достаточно будет собрать всех избранников, чтобы, начав изучать и усваивать эти книги, они склонили себя и весь мир к оправданию. (10:55)
Чтец: Продолжить часть первую?
Часть первая.
В основе всех моих разъяснений лежит желание наслаждаться, отпечатанное в каждом творении и представляющее собой отличие от Творца по свойствам. А потому отделилась от Него душа, как орган от тела, ибо отличие свойств в духовном мире подобно топору, разделяющему в мире материальном. (11:28)
Отсюда ясно, чего Творец хочет от нас – уподобления свойств. Тогда мы снова сливаемся с Ним так же, как до сотворения.
Об этом сказано: «Слейся с Его свойствами. Как он милосерден, так и ты милосерден» и так далее. Иными словами, нам нужно изменить собственные свойства, являющиеся желанием наслаждаться, и принять свойства Творца, являющиеся одной лишь отдачей. Тогда все наши дела будут призваны лишь к тому, чтобы совершать отдачу ближним и приносить им пользу всеми силами. Тем самым мы достигаем цели слияния с Ним, что и является уподоблением свойств. (12:20)
А то, что человек по необходимости делает для собственных нужд, в мере, минимально необходимой для обеспечения себя и своей семьи, – не считается отличием свойств, ибо «насущное не порицается и не восхваляется».
Это большое откровение выявится во всей своей полноте лишь в дни Машиаха. И когда примут эту учебу, тогда удостоимся совершенного избавления.
Я уже говорил о том, что существуют два пути для раскрытия совершенства: или путь Торы, или путь страданий. А посему Творец устроил так: дал людям технику, вплоть до того что изобрели атомную и водородную бомбу. И если еще не ясно людям общее разрушение, которое они способны принести в мир, то дождутся Третьей или Четвертой Мировой войны. И тогда бомбы сделают свое дело, а для остатка, который выживет после разрушения, не будет иного совета как взять на себя эту работу – чтобы и индивидуум, и народ не работали на себя более, чем необходимо им для существования, а все остальные их дела были устремлены на пользу ближнего. Если все народы мира согласятся на это, тогда исчезнут в мире войны – ведь каждый человек будет печься вовсе не о собственной пользе, а о пользе ближнего. (14:13)
Это учение об уподоблении свойств – учение Машиаха. И об этом сказано: «И будет в конце дней... и пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем... ибо из Циона выйдет Тора... и будет вершить суд между народами многими». Иными словами, Машиах будет учить их работе Творца по уподоблению свойств. Это есть учение и суд Машиаха, и «доказательство для сильных народов». Иначе говоря, он докажет им, что если не примут на себя работу Творца, то будут уничтожены все народы войнами. Если же примут его учение, то сказано об этом: «И перекуют они мечи свои на орала». (15:09)
Если пойдете путем Каббалы и примете ее в качестве средства для исправления – хорошо, а если нет – пойдете путем страданий. Иными словами, разразятся в мире войны с атомными и водородными бомбами, и тогда все народы мира будут искать совета, как избежать войн, и придут к Машиаху в Иерусалим, и он обучит их этой науке. [Бааль Сулам. Последнее поколение.] (15:40)
М. Лайтман: Вопросы. Или все понятно?
Вопрос: (Кавказ) В предисловии сказано, что, несомненно, если бы какой-нибудь мудрец предоставил нам такую книгу о государственной мудрости, то наши руководители отыскали бы все нужные средства, чтобы организовать такую жизнь. И есть ли надежда, что действительно руководители могут такую книгу отыскать, и, может быть, за это тоже стоит молитву поднимать?
М. Лайтман: Нет-нет, этого не может быть. Нет таких мудрецов, которые были бы приняты этими лидерами. Нет, такого нет. Если бы, скажем, с неба был бы такой поворот, если был бы такой, как Руссо, такие великие философы, умные, которым даже памятник поставили еще при жизни, и еще подобные ему, – тогда, может быть, как-то. Но я не вижу, что это раскрыло бы истину. То, что было принято, как он говорит: «Если был бы настоящий мудрец и раскрыл бы эту божественную науку, то приняли бы его», – то, конечно, так бы это было. Но мы видим, что потом он уже нам показывает, что эта вещь не может осуществиться, и поэтому мы должны идти, как он пишет дальше в трудах Последнего поколения, только распространением и воспитанием. Это он говорит нам.(17:51)
Вопрос: (Москва 7) Пишет здесь Бааль Сулам, что есть два пути: путь каббалы и путь страданий. И он описывает путь страданий, как путь, в котором будут войны, и когда народы придут искать совета, и придут к Машиаху в Иерусалим. Бааль Сулам обращается здесь ко всем людям или конкретно к своим ученикам? Это первый вопрос.
М. Лайтман: Он нам потом объясняет: что ни путь Торы и ни путь страданий, а продвигаемся посередине, – это называется земной путь. По-видимому, так мы и продвигаемся, как он потом написал, – мы это увидим, он пишет это в нескольких местах. И таков наш путь. Мы не можем продвигаться путем Торы – это нам очень тяжело, это должны быть особые люди, особые условия, ну, что-то такое идеальное, в идеальном виде. И также путем страданий мы не можем идти, потому что это страдание хуже смерти. Ну, мы просто не способны их выдержать. А вот между тем и тем: чуть-чуть туда, чуть-чуть сюда – так мы продвигаемся, таков наш путь даже сейчас. (19:24)
Ученик: Что означает, что мы должны прийти к Машиаху в Иерусалим, и он будет обучать этой науке. Что это за такое абстрактное понятие?
М. Лайтман: Нам надо понять: речь не идет ни о географии, ни об истории, и ни об этом мире вообще. А весь духовный подъем только в свойствах, которые есть в нас, и в нас – это в душе, а не в материальном человеке из плоти. Поэтому Машиах – это сила вытаскивающая, находится в Иерусалиме, а «Иерусалим» – это «полный трепет» (иъра шлема). А прийти к полному трепету, к той силе, которая нас вытаскивает к полному трепету, – это и называется быть с Машиахом в Иерусалиме.
Вопрос: (Москва 1) А тут говорится, что будет опасность третьей и четвертой войны, и тогда правители придут к Машиаху. А сейчас такой опасности я не вижу. Или у нас здесь все впереди, и тогда раскроется мудрость каббалы?
М. Лайтман: Я думаю, что мы постепенно предотвращаем эту опасность для всех. Это называется: путь Торы или путь страданий, когда мы переводим с пути страданий все эти войны (Третью Мировую войну, Четвертую Мировую войну) на путь Земли, посередине. Не то, что не будет проблем, но такие проблемы, что это – ну, не атомная война. Так вот я надеюсь. Зависит от нас, мне кажется, что у нас здесь все получается. (21:35)
Вопрос: (Фокус-группа) Из Петах Тиквы спрашивают, что это за состояние, когда Машиах обучит их работе Творца в отдаче? Как это найдет свое выражение?
М. Лайтман: Эта вытаскивающая сила, которая должна провести нас через все это поле, которое благословил Творец, – пока мы не приходим к храму и все там находимся в одном кли, как один человек с одним сердцем. Этот переход мы совершаем посредством силы, которая вытягивает нас туда, и он называется «Машиах».
Вопрос: (Италия 4) У меня вопрос, но вы уже ответили на него после того, как я выставил знак вопроса.
М. Лайтман: Очень хорошо.
Вопрос: (Реховот) Я повторяю второй абзац в начале первой части: «И отсюда понятно, что Творец хочет от нас, – это уподобление свойств». Почему это понятно?
М. Лайтман: Почему это понятно? Потому, что Он сотворил нас в противоположной форме себе, и мы тогда чувствуем себя при Его приближении. То есть Он сотворил нас и начинает приближать, и в Его приближении к нам, мы чувствуем себя очень, очень плохо. Нам очень плохо от того, что Творец приближается. И получается, что нам понятно отсюда, что мы должны сделать восполнение, компенсацию при приближении Творца. Мы должны в соответствии с этим изменять себя, уподобляя Ему, и тогда Его приближение к нам будет нам на благо, в удовольствие, а не в страданиях. В этом вся проблема. Творец, когда приближается, а мы не готовы, – это ночь, тьма, проблемы, беды. Когда Творец приближается, а мы уже готовы к Его приближению, тогда это у нас будет в наслаждение, в день, в свет. (24:30)
Вопрос: (Хайфа один) Объединение между нами в Бней Барухе и состояние, о котором пишет Бааль Сулам в труде «Последнее поколение», где раскрывается то, чему обучают нас РАБАШ и Бааль Сулам, между нами и всем обществом, где происходит эта встреча?
М. Лайтман: Между нами встречается это. Ну, дружище, где же это может быть? Между нами. Как ты находишься в связи с товарищами. Я спрашиваю: «Где связь между товарищами?» Ты же говоришь: «Между нами». Ну, где между нами-то? Где? Посередине между Хайфой и Тель-Авивом? Где это – между нами? А ты говоришь: «Между нами». «Я любимому своему, любимый мне», и посередине между нами связь между нами. (25:41)
Вопрос: (Петах Тиква 25) Есть много людей в Африке, которые видят происходящее, как Апокалипсис или, может быть, возвращение Иисуса. Что вы можете им ответить?
М. Лайтман: Я только хочу сказать им, что объединение между нами – это спасение и лекарство всему, что с нами происходит. И неважно, как они это представляют себе: как Апокалипсис или Машиах приходит. Это все неважно. Это все приходит к нам для того, чтобы помочь нам объединиться. И все. Ничего, кроме этого. И поэтому это то, что я вам рекомендую. (27:42)
Объявления: (27:44-35:45)
Вопрос: Есть вопрос о группах, которые не встречаются физически, а всё-таки много платят за обслуживание помещения, за аренду, и что вы думаете об этих центрах? Нужно отменить их? Что с ними делать? В основном возникает вопрос в Израиле.
М. Лайтман: Да, я слышал. Это не только в Израиле – и в Москве, и в Питере, и в других местах тоже. Ну, в Израиле тоже во многих местах я слышу этот вопрос: имеет ли смысл держать центры, или же есть смысл их оставить? Если поддерживать, – то они спрашивают, как я предполагаю? Я думаю, что это положение будет продолжаться, пока мы сможем вернуться в центр и жить прежней жизнью, как и раньше. Я думаю, что это будет не меньше, чем пять месяцев. То есть это то, что мне видится, и, может быть, даже дольше, но пять месяцев, я думаю, что так и будет. Поэтому вы сделайте расчет: имеет смысл или нет, – это первое. Второе, если и оставаться, то я бы посоветовал, может быть, просчитать все, как бы соотнестись с большими такими центрами, как Петах-Тиква, Москва, Хайфа, вот такие большие центры, в которых есть и групповая, и общественная жизнь. И тогда имеет смысл их оставить для шаббатов, даже если это не на каждый день. (37:49)
Но мне кажется, что всё-таки мы всё больше и больше привыкаем, я надеюсь, что мы будем всё больше и больше совершенствоваться в том, чтобы быть готовыми к учебе и к связи через линии интернета: скайп, зум и всякие другие. И поэтому я думаю, что нам стоит, как можно больше вкладывать именно в это: в оборудование, в связь между нами, и переходить на это. Но, если есть какие-то большие, очень большие группы, это Хайфа, Петах-Тиква, Москва, то тогда, конечно, стоит им подумать: держать центр или не держать. Но, может быть, если они приходят раз в месяц, всегда можно снять какое-то место, кафе. Там можно провести собрание, вечер, сбор, и это будет гораздо дешевле. Подумайте. Но мне кажется, что мы в любом случае, что бы то ни было, переходим на интернет-связь. И даже, если мы вернемся, это уже не будет с той же силой. Будет там у нас центр, люди будут собираться, а всё больше и больше всё-таки через интернет. Мне кажется, что это наше будущее.
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/SW83qQtK?language=ru