Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Полдень), 7 августа 2022 года
Часть 1. Урок на тему: «Разбиение как возможность для исправления»
Чтец: Мы продолжаем тему «Разбиение как возможность для исправления» и дошли до 66-го отрывка. Пожалуйста, Рав.
М. Лайтман: Ну, что я могу сказать, давайте начнем урок. Пожалуйста.
Чтец: (01:18) 66-й отрывок. Пишет РАБАШ.
66. Известно, что малхут называется Иерусалимом. Поэтому, когда мы говорим о разрушении Иерусалима, речь идет о Храме, который был разрушен. То есть это называется «Шхина во прахе» или «Шхина в изгнании».
М. Лайтман: Почему он говорит, что малхут называется Иерусалимом? Потому что это 10-я сфира, она включает в себя девять первых сфирот, которые есть перед ней. Она делает на себя сокращение, экран, отраженный свет и поднимает отраженный свет обратно в девять сфирот, которые до нее. И таким образом они работают вместе, несмотря на то, что она противоположна им, и поэтому, если малхут способна совершить это сокращение, экран и отраженный свет, называется, что малхут исправлена, и она дает кли – дом, место для получения всех девяти сфирот. И таким образом она их получает, принимает. Если она не может сделать на себя сокращение и экран, и не дает отраженный свет, то тогда она не способна получить от девяти первых сфирот, то есть от Творца (от Кетера) ничего, и поэтому называется, что она находится в разрушении, в разбиении.
Еще раз.
Чтец: (02:52) Еще раз.
66. Известно, что малхут называется Иерусалимом. Поэтому, когда мы говорим о разрушении Иерусалима, речь идет о Храме, который был разрушен.
М. Лайтман: О малхут, которая не может получить свет от первых девяти сфирот ради отдачи.
Чтец: То есть это называется «Шхина во прахе» или «Шхина в изгнании».
М. Лайтман: Малхут называется «Шхина». Почему Шхина? Потому что это место, в котором Шхина пребывает, то есть место, в котором пребывает высший свет – Творец. Он называется «Шохен», который поселяется, а она называется «Шхина» – Его место.
Чтец: Иными словами, человек должен принять на себя ярмо небесной малхут, и верить, что Творец управляет миром, как добрый и творящий добро. Но это скрыто от человека. [...]
М. Лайтман: Поэтому мы должны работать над объединением между нами, чтобы соединились, объединились так, чтобы наши желания получать общие, совместные были как малхут, которая может получить ради отдачи то, что приходит к нам от Творца.
Чтец: Потому каждый человек укрепляется и принимает на себя ярмо малхут, несмотря на то, что не видит никакой ее важности, и скорбит о том, почему это так, то есть, почему настолько от нас скрыта важность Иерусалима.
М. Лайтман: Потому что это самое важное. Если у нас есть важность, тогда мы можем сделать всё, что угодно во всем, а если нет важности, то мы не способны ничего сделать, и поэтому все дело заключается в важности, что называется «Малхут Шамаим», то есть малхут, которая соединена с кетером, с шамаим (небесами). Поэтому мы молимся, чтобы у нас была связь, что мы находимся в малхут, чтобы у нас была связь с шамаим «небесами», то есть с кетером.
Чтец: И молится о том, почему у нас нет ощущения важности малхут, и просит Творца поднять Иерусалим из праха, в котором он пребывает. И в той мере, в которой человек сожалеет о разрушении, он удостаивается того, чтобы Творец услышал его молитву.
И человек удостаивается увидеть ее в радости, то есть, что она дает ему благо и наслаждение. [РАБАШ. Статья 39 (1990) Что означает «каждый, кто скорбит о Иерусалиме, удостоится увидеть его в радости» в духовной работе]
М. Лайтман: Ну, и как мы продолжим, есть какие-то вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-6): (06:17) Почему сожаление о творении в какой-то мере является показателем его продвижения, насколько оно близко?
М. Лайтман: А как мы можем еще по-другому все измерить? Если всё исправление в желании человека, группы, в желании человечества – как мы можем измерить себя, проверить? Только в желании. А что есть в желании? Есть два основных противоположных явления: либо радость, либо горечь и печаль, страдания. И поэтому мы должны сделать все исправления, чтобы прийти к радости оттого, что Творец наполняет нас, и от этого мы даем Ему радость. То есть не то что мы радуемся просто так, а мы радуемся оттого, что мы Его радуем этим, либо, наоборот, мы сожалеем о том, что не можем Его порадовать. Вот и всё.
Ученик: Сожаление, по сути дела, показывает правильное кли, которое создало для себя творение?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-1): (07:35) Наша десятка собралась вместе. Где нам искать Малхут Небесную, этот Иерусалим?
М. Лайтман: А она между вами находится, буквально так, между вами. Сколько вас там – пять, шесть, восемь, десять? Соединитесь между собой в круг, и малхут тогда находится между вами как, например, вы берете какой-то материал, материю и начинайте ее так растягивать. Становитесь в круг и начинаете натягивать эту материю, и тогда эта материя олицетворяет малхут, что вы все держите ее и даете место для проявления Творца, Его раскрытия. Радуетесь и радуете Его. Больше нам ничего не нужно делать, только держать между нами эту материю, натягивать ее между собой в таком круге и видеть, насколько Творец радуется тому, что мы готовы принять Его. Эта материя – это не просто так кусок материи какой-то, а мы ощущаем в ней, насколько Творец наслаждается.
Ученик: Что значит, что мы натягиваем эту ткань между нами?
М. Лайтман: Каждый хочет быть ответственным за другого, ведь мы находимся в поручительстве друг за друга. Мы хотим все вместе держать эту ткань очень сильно и укреплять этим друг друга, чтобы только не падать и не ослабляться, ну, просто это поручительство, когда мы так держим друг друга и даем Творцу раскрыться. Мы даем возможность раскрыться в этой связи между нами Творцу, и Он радуется, мы видим, насколько можем Его порадовать этим.
Ученик: Эта натянутая ткань – это и есть Творец? Либо Творец – это какая-то сила, которая ее держит?
М. Лайтман: Нет, это не Творец. Творец раскрывается выше этого, а это всё наша работа. Это всё наша работа пока, но это очень важная вещь.
Ученик: (10:25) Так это и есть Иерусалим, то, что пишет здесь в отрывке?
М. Лайтман: Нет. Иерусалим от слова иръа, трепет, страх, что мы, может быть, не сможем удержать себя вместе. Тогда мы строим Йерушалаим, эту иръу, этот трепет, что быть связанными, и чтобы мы могли это место подготовить для Него, где бы Он смог раскрыться и наслаждаться от нас. Это называется Йерушалаим (Иерусалим).
А кроме этого также это называется эрец Цион, земля Циона, а Цион от слова ициа (выход), когда мы выходим и входим, выходим и входим. И так все время находимся в таких процессах. Поэтому тут есть выход и вход, и поэтому называется землей Циона, и называется Йерушалаим, потому что там есть полный трепет, иръа шлема, это мы постигаем. И так же есть страх, что не сможем удержать друг друга, чтобы вместе быть связаны так, чтобы Творец раскрывался между нами. Так это – земля Циона и Йерушалаим – так называется это состояние. Это никакая не география, не история, ничего такого. Это состояние между нами.
Ученик: Если можно, последний вопрос. А храм во всем этом – где?
М. Лайтман: Мы подготавливаем для Творца такое место для раскрытия, Он раскрывается в этом, тогда мы начинаем раскрывать Его, что Он находится между нами. В Его раскрытии между нами мы раскрываем, что там уже есть строение в высоту, когда свет (Творец) светит, и тогда это называется, что Творец строит этот Иерусалим, этот Храм тем, что Он дает нам, а мы предоставляем Ему только возможности, наши силы соединиться между нами, насколько мы можем. А, в общем-то, между нами должна быть подготовка, чтобы это случилось, а Творец все заканчивает за нас.
Вопрос (Турция-3): (13:18) Как малхут раскрывает, что у нее есть связь с девятью высшими, как прийти к первому ощущению этой связи?
М. Лайтман: Малхут раскрывается человеку тогда, когда человек готов над своим эгоизмом быть соединенным с товарищами и с Творцом, и тогда Творец в этом отношении человека к товарищам и к Нему начинает раскрываться.
Вопрос (Тбилиси): (14:10) Мы находимся все время в благодарении Творцу за товарищей и за Рава, и в это же время поддерживаем товарищей нашей связью в группе. Тем самым мы приглашаем Творца раскрыться в группе?
М. Лайтман: Верно. Верно.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (14:38) Он пишет: человек укрепляется и принимает на себя бремя Небесной Малхут, несмотря на то, что не видит никакой важности, и скорбит об этом. Как человек преодолевает то, что не видит важности, откуда он берет такие силы?
М. Лайтман: Он молится, чтобы у него была важность.
Ученик: Несмотря на то, что нет у него важности?
М. Лайтман: Несмотря на то, что у него нет важности, и всегда этого не хватает. Всегда не хватает важности.
Ученик: А молитва – это единственное решение, практически нет другого пути?
М. Лайтман: Верно. Ты должен прийти к молитве с тем, что ты уже подготовил.
Ученик: Что значит, что я «уже подготовил»?
М. Лайтман: Что ты уже сделал всяческие усилия. А иначе, как это ты вдруг приходишь и просишь?
Ученик: В этом мой вопрос. Если нет важности, откуда мне взять эту силу?
М. Лайтман: От тебя не требуют важности, а так, чтобы ты немножко хотя бы пробовал делать какие-то усилия достичь этой важности, даже если у тебя нет. Чтобы ты молился, даже если ты не хочешь молиться и так далее.
Чтец: (16:12) 67-й отрывок. Пишет Бааль Сулам.
67. И это то, на что указывает поэт (Псалмы, 122:3): «Отстроенный Иерусалим подобен городу, соединенному воедино», ведь Окончательное Исправление называется «отстроенный Иерусалим», т.е. прошедшие Избавление не отстраивают его, а удивляются в своем постижении, что он уже отстроен, и никогда не было в нем никакого изъяна, ибо всякое изменение места и изменение действия, и изменение имени, которые сами являются моментами времени в изгнании, все эти противоположности соединились вместе, и это абсолютная простота, подобно закону, раскрывающемуся, когда в нем собираются все его части и элементы. [Бааль Сулам. Из рукописей]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (17:09) Еще раз 67-й пункт.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Да. То есть что мы раскрываем? Что всё уже построено, уже всё готово, и все уже находятся на самом деле в Гмар Тикуне, в Окончательном Исправлении. Мы только должны постичь все эти состояния, когда мы приближаемся постепенно к Гмар Тикуну, согласно нашим усилиям.
Вопрос (Ж Литва): Вы говорите, что все заканчивает Творец. Как распознать эту грань, где мы работаем со своим эгоизмом и эту другую часть, где завершает Творец? Чтобы мы не оправдывали свой эгоизм, а правильно работали. И как делать правильный расчет, где эта точка, как с ней работать?
М. Лайтман: Если вы будете работать над объединением между вами, вы почувствуете, как вы приближаетесь друг к другу, пока между вами не будет этого места, которое называется малхут, и в какой форме малхут находится. Вы почувствуете, что вы объединяетесь, и тогда между вами правильно настроится это расстояние и эта ткань, которая находится между вами. Вы сможете вдруг уже ее развернуть и потянуть так, чтобы она была упорядочена. Все зависит от ваших усилий, чтобы вы были объединены. Удачи.
Мы идем дальше.
Чтец: (20:10) 68-й. Пишет Бааль Сулам.
68. Все буквы слова «избавление» 'геула' присутствуют в слове «изгнание» 'гола', кроме буквы «алеф», которая указывает на Властелина мира, как сказали мудрецы. И это показывает нам, что форма отсутствия есть не что иное, как отрицание существования.
И вот форма существования, т.е. Избавление, передана нам словами: «И не будет больше каждый учить ближнего своего … ибо все познают Меня, от мала до велика», а в таком случае, предшествующая ему форма отсутствия, т.е. форма изгнания, будет лишь отрицанием знания Творца, что является отсутствием буквы «алеф», недостающей нам в слове «изгнание» 'гола' и ожидаемой нами в Избавлении, представляющем собой слияние с Властелином мира, как сказано выше.
И в этом как раз и состоит всё освобождение души нашей, не более и не менее. И потому мы сказали, что все буквы слова «избавление» 'геула' присутствуют в слове «изгнание» 'гола', кроме «алефа», символизирующего Властелина мира. И пойми это как следует. [Бааль Сулам. А это для Йеуды]
М. Лайтман: Если нет вопросов, прочитаем еще раз.
Чтец: Еще раз 68-й отрывок. Бааль Сулам. А это для Йеуды.
68. Все буквы слова «избавление» 'геула' присутствуют в слове «изгнание» 'гола', кроме буквы «алеф», которая указывает на Властелина мира...
М. Лайтман: Это значит, что в «геула», то есть в избавлении Он находится, а в состоянии «гола» (изгнание) Его там нет. В избавлении – да, а в изгнании – нет.
Чтец: И это показывает нам, что форма отсутствия есть не что иное, как отрицание существования.
М. Лайтман: То есть если нет Творца в нашем мире, то все-таки это подготовка к тому, чтобы Он раскрылся. Дальше.
Чтец: И вот форма существования, т.е. Избавление, передана нам словами: «И не будет больше каждый учить ближнего своего … ибо все познают Меня, от мала до велика»...
М. Лайтман: То есть в конечном итоге Творец должен раскрыться и раскрыться перед всеми. Это уже существует, только скрыто от нас.
Чтец: ... а в таком случае, предшествующая ему форма отсутствия, т.е. форма изгнания, будет лишь отрицанием знания Творца...
М. Лайтман: То есть когда мы можем сказать, что находимся в избавлении? Тогда, когда у нас есть желание раскрыть Творца, но мы не можем Его раскрыть. Поэтому все ученики, включая тех, которые входят только в науку каббала, прежде всего раскрывают форму, которая называется «гола», то есть изгнание, хотя очень хотят раскрыть Творца и начинают, и должны раскрыть это состояние в полном виде.
Чтец: ...что является отсутствием буквы «алеф», недостающей нам в слове «изгнание» 'гола' и ожидаемой нами в Избавлении...
М. Лайтман: «Алеф» называется, когда Творец раскрыт как Властитель мира.
Чтец: ...представляющем собой слияние с Властелином мира, как сказано выше.
И в этом как раз и состоит всё освобождение души нашей, не более и не менее. И потому мы сказали, что все буквы слова «избавление» 'геула' присутствуют в слове «изгнание» 'гола', кроме «алефа», символизирующего Властелина мира. И пойми это как следует. [Бааль Сулам. А это для Йеуды]
Вопрос (Ж Москва-8): (24:41) По тексту не понятно, что за форма отрицания, которая становится отрицанием знания Творца, и какое она имеет отношение к изгнанию?
М. Лайтман: Отрицанием называется, что мы не ощущаем Творца, а мы чувствуем, что Его не хватает, нет у нас Его, не хватает нам силы отдачи, нет у нас силы соединиться с Ним и раскрыть Его. И все это – это форма отрицания.
Вопрос (Киев-1): (25:21) Мы сейчас, судя по всему, находимся в изгнании. А как мы добавляем алеф к этому состоянию?
М. Лайтман: С помощью того, что мы стремимся, и с помощью того, что мы строим между нами то место, где Творец может раскрыться. Это место называется «арвут» (поручительство). Если мы не выстроим это место, Творец не сможет раскрыться, и не будет у Него места. Он зависит от этого места.
Чтец: (26:10) Переходим к 69-му отрывку. Это из Предисловия к книге Зоар, 71-й пункт.
69. И в таком поколении все разрушители среди народов мира поднимают голову и хотят, главным образом, уничтожить и убить сынов Исраэля, иными словами, как сказали мудрецы: «Все бедствия приходят в мир только для Исраэля». Т.е. как сказано выше в цитате из Тикуним, они приводят к нищете и разрухе, и грабежу и убийствам, и уничтожениям во всем мире.
А после того как, в грехах наших великих, мы стали свидетелями всего сказанного в Тикуним, и мало того, свойство суда поразило именно лучших из нас, как сказали мудрецы: «И они [т.е. бедствия] начинаются с праведников», и из всего великолепия, которое было у народа Исраэля в землях Литвы и Польши и т.д., у нас остались лишь осколки, [уцелевшие] в нашей святой земле.
И с этого момента лишь на нас, тех, кто выжил, лежит задача исправить это ужасное искривление. И каждый из нас, тех, кто уцелел, должен всей душой своей и существом своим принять на себя [задачу,] начиная с этого момента, усиливать внутреннюю часть Торы, предоставив ей место, достойное ее по ее важности, превосходящей значение внешней части Торы.
И тогда каждый из нас удостоится усилить значение своей собственной внутренней части, т.е. свойства «Исраэль» в себе, или потребностей души, над своей собственной внешней частью, т.е. свойством «народов мира» в себе, или потребностями тела.
И сила эта придет также и ко всему народу Исраэля в целом, до такой степени, что «народы всех земель» в нас признают и узнают превосходство и значение великих [мудрецов] Исраэля над ними, и станут слушать их и подчинятся им.
И также внутренняя часть народов мира, т.е. праведники народов мира, одолеют и принизят свою внешнюю часть, т.е. разрушителей.
И также внутренняя часть народов мира, т.е. Исраэль, усилится во всем своем превосходстве и значении над внешней частью мира, т.е. над народами [мира].
И тогда все народы мира признают и узнают превосходство Исраэля над собой, и исполнят слова Писания: «И возьмут их народы, и приведут их в место их; и дом Исраэля примет их в наследие на земле Творца...» , а также: «И они принесут сыновей твоих в поле́, и дочери твои несомы будут на плечах». Как сказано в книге Зоар: «[сказал верный пастырь р. Шимону:] Благодаря этому твоему сочинению, т.е. книге Зоар, выйдут они из изгнания в милосердии». [Бааль Сулам. Предисловие к книге Зоар, п. 71]
М. Лайтман: Еще раз прочитай.
Чтец: (30:08) Еще раз 69-й отрывок.
Повторное чтение первоисточника.
Вопрос (Тбилиси): (33:40) Из этого отрывка я вижу, что происходит в мире. Это прямо указывает на то, что нам надо усилить нашу работу, усилиться в объединении, чтобы показать миру свет, отдачу?
М. Лайтман: Да. Да, верно. Спасибо.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (34:10) Почему книга Зоар настолько важная главная в избавлении всего мира?
М. Лайтман: Потому что там впервые в истории в очень особом совершенном виде величайший мудрец, величайший каббалист рабби Шимон бар Йохай просто раскрыл то, что происходит. Он показал всю карту связи между Творцом и творениями, и поэтому все говорят о книге Зоар.
Ученик: Почему каббалисты не очень-то говорят и относятся к книге Торы как к источнику своего исправления, говорят только о книге Зоар?
М. Лайтман: Потому что в Торе это очень все скрыто, недоступно, и говорится в особой форме в виде сгула (чудесного средства). А о книге Зоар все-таки каббалисты могут говорить, понимают ее, чувствуют ее хоть как-то. В Зоар только каббалисты понимают, что там написано, каждый согласно своему уровню.
Чтец: И мы удостоились Бааль Сулама, который написал Комментарий к книге Зоар?
М. Лайтман: Верно, верно.
Вопрос (Петах-Тиква-6): (36:02) Можно спросить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что он нам объяснил в этом последнем отрывке, что мы прочитали?
М. Лайтман: Во всем этом отрывке?
Ученик: Да, в конце Предисловия к книге Зоар. Что он хочет нам сказать?
М. Лайтман: Он говорит нам, как это должно раскрыться, что после того, как мы были в последнем ужасном изгнании, сейчас пришла к нам наука каббала, которая снова раскрывается для всех, всему миру и может освободить всех жителей мира из изгнания; от того, что мы не знаем, где мы существуем и где находимся, и как мы приводимся в действие – ничего не знаем. Так мы можем выйти из всех этих вещей и подсоединиться к Высшей силе, которая управляет нами, чтобы она исправила нас, соединила и привела к ступени совершенства, вечности. Это то, что мы можем сделать. В наше время это уже раскрывается как средство и как возможность.
Вопрос (Spa): (37:45) Праведники народов мира – это часть народов мира, какое отношения они имеют к Исраэлю?
М. Лайтман: В конечном счете все мы должны прийти к раскрытию Творца, к слиянию с Творцом в полном виде. Но пока все келим приближаются к этому постепенно, эти келим все разбиты, но тот, кто находится в состоянии, близком к исправлению, называется Исраэль – напрямую к Творцу (Яшар Эль). Когда у него есть стремление к Творцу, тогда в этой мере приближается к Нему. Как мы в Бней Барухе и все те, кто во всем мире, не важно, все-все мы тянемся к объединению с Творцом.
Так это происходит, это не зависит от того, что происходит здесь в этом мире: мужчины, женщины, евреи, христиане, еще что-то. Не важно, это зависит только от того, насколько человек стремится или, если есть у него начало стремления, что называется точкой в сердце, тогда он может начать учебу и соединение с товарищами, и с помощью этого усилить свое стремление к исправлению. И так продвигаться, неважно, кто он и что он.
Вопрос (Ж Москва-5): (39:45) Как нам при чтении книги Зоар усилить свое внутреннее свойство Исраэль, и как не навредить, чтобы не развить эти внешние свойства, потому что во Втором Храме тоже читали Тору?
М. Лайтман: Бояться нечего. Мы действительно можем достичь Конца Исправления, последнюю высшую цель можем достичь, только – вперед! Все зависит от твоей связи с подругами, и насколько ты участвуешь в нашей учебе.
Вопрос (Ж МАК-25): (40:38) Мы учим, что каббала – это чувственное постижение духовной действительности. А скажите, пожалуйста, чтобы нам прийти из изгнания к избавлению, что это за особый вид знания, который должен между нами раскрываться, для которого мы какое-то место должны строить?
М. Лайтман: Что нет у вас недостатка ни в чем, кроме как связи в свойстве отдачи между вами. И тогда вы раскроете Творца. Насколько я буду связан с товарищами и хочу, и буду хотеть отдавать им, в соответствии с этим, я привлекаю Творца, чтобы раскрылся между нами.
Вопрос (Италия-1): (41:38) Роль Исраэля такая большая, это пугает меня, что я могу ошибиться, я могу быть источником всего зла в мире. У меня это вызывает очень большой страх. Как мне с этим работать?
М. Лайтман: Как мы должны вести себя? Нам ничего не нужно делать с миром. Если мы просим объединения между нами, так вследствие объединения между нами, мы сможем также и увлечь весь мир за собой. Или в другом виде: привлечь силу Творца – это Высшая сила, чтобы раскрылась между нами. Это то же самое.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (42:33) Тут есть такое предложение, что Гмар Тикун называется отстроенным Иерусалимом, и все зависит... Что такое разбиение, когда люди сидят все разбитые на полу и горюют?
М. Лайтман: Я не знаю, о чем ты говоришь. Знаю только одно, что нам нужно объединиться между собой в тот момент, когда мы раскрываем, что хотим объединиться, но не способны. Это называется Иерусалимом в разрушении своем. Насколько мы стараемся объединиться и не умеем, не видим, что мы способны на это, и плачем, и просим у Творца, чтобы дал нам связь. И об этом мы плачем, что мы не способны быть соединенными и, может быть, не способны также плакать о том, что не способны и также о том, что не можем просить у Творца быть объединенными, и не хватает того... сколько мы плачем, Творец не отвечает нам, потому что наша просьба не правильная, не соответствующая, не истинная. Это называется плачем об Иерусалиме в разрушении своем.
Если мы так еще и еще продвигаемся и приближаемся, в конечном счете наполняемся, переполняемся плачем в полном переполненном виде, и тогда Творец исправляет связь между нами и раскрывается внутри нашей связи. И это называется, что мы уже приходим к избавлению – геула. Это всё.
Ученик: Говорится вообще что-то о разрушении, что разрушение внутри нас, что не было Храма, который был разрушен?
М. Лайтман: Разрушение – в отсутствии связи между нами.
Ученик: А почему был Первый Храм и Второй разрушен?
М. Лайтман: Чтобы мы были в таком же виде объединены между собой. Всё говорится о внутреннем виде, во внешнем ничего не было. Это только иллюзия, что был город Иерусалим и земля Исраэля, и мы были такими и такими – это всего лишь представляется нам, что мы были в этом. Всё это только во внутреннем виде происходит.
Ученик: (45:29) Так это фантастика, что Вы говорите? Я никогда не слышал такого объяснения. Всё это иллюзия?
М. Лайтман: Ты сегодня это можешь услышать даже от ученых.
Ученик: Они говорят, что все это иллюзия?
М. Лайтман: Да. Да, мы говорили об этом урок или два назад, что все, что мы видим, нам кажется, что это перед нами. Бааль Сулам объясняет, что это все находится в нас, в задней части нашего мозга. Это всё.
Ученик: А как мы можем это в таком иллюзорном виде исправить из разрушения?
М. Лайтман: Мы должны исправить наше желание получать: если мы в нашем желании получать соединяемся, тогда мы уже начинаем видеть исправленный мир, не разбитый.
Ученик: И тогда нет разрушения?
М. Лайтман: Нет разрушения, нет разрушения. Нет.
Ученик: Так Вы знаете, что нам не дает это сделать, чтобы мы уже прошли это разрушение, исправили?
М. Лайтман: Мы должны относиться правильно, серьезно к тому, что происходит, что это все происходит только в людях.
Вопрос (Хадера-1): (46:55) Я хотел спросить Вас. Есть ли возможность и место на дневном уроке посвятить хотя бы 20 минут, чтобы читать книгу Зоар, чтобы вызвать на нас это свечение высшее?
М. Лайтман: Нет никакой проблемы. Ты можешь взять книгу Зоар и прочитать ее сам, можешь читать вместе с товарищами. Есть перевод книги Зоар на несколько языков, и поэтому организуйтесь и делайте, есть у вас десятка...
Реплика: ...идеологическая.
М. Лайтман: Идеологическая, да. Попросите у них, чтобы назначили вам учителя, и чтобы он читал вместе с вами книгу Зоар. Есть у нас специалисты в этом, есть у нас учителя, которые обучают и не первый год. Правильно?
Чтец: Да, я думаю, что товарищ знает все это. Он хотел, чтобы Рав со всем мировым кли, может быть...
М. Лайтман: Нет у меня сил, я уже состарился, устал, буквально не хватает сил. Я должен сидеть и плакать вместо вас о разрушении Иерусалима, чтобы Творец пришел, и чтобы было у Него место между нами войти и раскрыться.
Чтец: Я имел в виду, что на дневном уроке.
М. Лайтман: Нет-нет-нет-нет. Я не думаю, что мы можем посвятить этому время дневного урока. Прежде всего, согласно моему плану, мы должны пройти всё, написанное Бааль Суламом, и даже часть АРИ из трудов РАБАШа.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-18): (49:02) Я хотела знать о влиянии книги Зоар на нас. Она обязывает каждые несколько минут возобновлять намерение или книга Зоар влияет в любом случае?
М. Лайтман: Книга Зоар влияет во всех случаях, во всех. Даже если не кому читать, можете открыть книгу Зоар и читать в любом месте. Это будет действовать, где бы ни открыли, это будет вам для успеха.
Вопрос (Петах-Тиква-29): (49:50) Написано в тексте, что суд прежде всего сынов Исраэля поражает?
М. Лайтман: Потому что они виноваты в том, что не держат всё общество в правильном виде.
Вопрос (Италия-1): (50:29) Я чувствую в том, что мы прочитали статью сейчас, как мое внутреннее состояние, не внешнее... является ли исправление, которое я хочу сделать... чтобы свойство Исраэль не повредилось, чтобы исправление... то есть я не могу разбить то, что разбито и превратить его в добро.
М. Лайтман: Повтори, пожалуйста.
Ученик: Я хочу сказать: мое желание получать я не могу исправить сам, я могу только...
М. Лайтман: Верно, ты можешь только просить Творца, чтобы исправил.
Ученик: Я всегда буду чувствовать ненависть?
М. Лайтман: Главное, проси близости к Творцу. Вот и всё. Прежде всего через товарищей, чем больше будет товарищей, тем ты все больше и больше будешь приближаться к Творцу. Есть у нас очень много сильных десяток, очень сильных. Если ты попросишь, чтобы твоя группа была связана со всеми людьми, которые изучают науку каббала, то есть как приблизиться к Творцу, и ты хочешь включиться в них, так это будет хорошо на самом деле. Старайся и добьешься успеха.
Вопрос (Ж Москва-18): (52:42) Группа прошла очень интенсивный период в работе за эти три недели, и сегодня самое необыкновенное Девятое Ава из всех, что мы проходили и видели. Мы очень благодарны за всё. Скажите, пожалуйста, каким должен быть период после «меж теснин»?
М. Лайтман: Избавление, геула.
Вопрос (Ж Италия-8): (53:27) В работе по объединению, которое мы делаем в десятке, мы чувствуем, что наше внутреннее ощущение – оно внутри. Мы связываемся и перемешиваемся с подругами и в мыслях, и в чувствах. Можем мы таким путем поднять наши просьбы и хисарон к Творцу, и молитву?
М. Лайтман: Да. Насколько вы перемешиваетесь вместе с подругами и вместе хотите раскрыть большое кли для раскрытия Творца – так оно работает, так это работает.
Вопрос (W H): (54:35) Я бы хотела спросить о внутреннем образе, который мы строим сами для раскрытия Творца. Нам нужно представлять все мировое кли, насколько возможно, или только десятку, или совмещать одно и другое? Как правильно делать?
М. Лайтман: Самое важное – это десятка. Когда я включаюсь в десятку и вместе с ними держусь за то, что мы находимся на самом деле в самом центре всей реальности, и хотим там находиться с Творцом – это, по сути дела, должно быть моим усилием. Не я, но я внутри моей десятки. Моя десятка с Творцом – это я представляю себе и к этому стремлюсь, а потом поговорим дальше, как присоединить к этому все человечество.
Вопрос (Ж Сочи-Кавказ-1): (55:47) А эта ткань, о которой мы в десятке рассказывали красочно, сейчас описывали – это по сути что? Это общее намерение, это молитва или...
М. Лайтман: Усилия и намерения наши, которые соединяют нас настолько, что это становится как какая-то материя или основа, в которой мы раскрываем Творца. Творец (Борэ) называется «Бо у-рэ» (приди и увидь), когда мы должны выстроить для Него условие, когда противоположные келим, которые находятся в отторжении, ненависти, отдалении между собой, действительно могут быть все-таки в стремлении к объединению, строят то самое свойство, когда они отталкиваются друг от друга и все-таки выше этого хотят быть в объединении между собой.
И тогда в такой основе, которая состоит из двух слоев: нижний слой – когда они отталкивают друг друга, не хотят объединяться ни в каком виде, а высший слой – когда на самом деле строят стремление друг к другу и соединены друг с другом буквально выше их сил; если строят такое состояние, они строят место для раскрытия Творца. Потому что Творец – это сила, которая раскрывается как бо у-рэ, когда мы должны прийти с отрицательными силами и увидеть Его в положительных наших силах.
Ученица: В этой работе мы с чего должны начать? Как-то войти в подруг, в их хисарон или себя как-то обнулить, донести свое стремление им?
М. Лайтман: Объединиться. Нет другого слова: объединиться. Объединение с помощью уступок, когда каждый отменяет себя по отношению к другим.
Вопрос (Тбилиси): (58:30) Есть явное ощущение, что что-то реальное и важное происходит только на уроках и на встречах с товарищами, а остальное блекнет перед этим. Что это такое?
М. Лайтман: Так и должно быть.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (58:54) В последнее время есть много товарищей, которые хотят учить Зоар. Что нужно, чтобы такое произошло?
М. Лайтман: Так, пожалуйста, обратитесь к десятке. Не десятка, а как она называется?
Реплика: Идеологическая десятка.
М. Лайтман: Идеологической десятка, да, есть у вас. Я с ними закрыл, чтобы они позаботились обо всех этих вещах вместо меня. У меня нет сил. У меня сил нет, я с трудом и сейчас говорю. Если я буду говорить больше, не будет у меня на завтрашний урок сил, вот и все. То, что вы просите, очень хорошо, мне приятно слышать. Что вы не хотите считаться со мной, мне неприятно. Так что я могу сделать?
Ученик: Я хотел только сказать товарищам, что есть проект, который называется «Струны Зоара», который сделали наши товарищи, и записано все это в записи. Послушайте, там есть огромные силы, которые вложили в этот проект, и каждый может слушать это час-два, хотя бы использовать то, что уже есть, что товарищи сделали. Это очень, очень сильная вещь. Не то чтобы я хотел, не дай бог, вам говорить.
М. Лайтман: Хорошо, постарайся занимать не слишком много времени сейчас. Это закончилось, ладно. Амит, заверши урок.
Чтец: Большое спасибо, Рав, большое спасибо всем. Давайте продолжим вместе, встретимся завтра на утреннем уроке, как обычно в 2:40 по Израилю. До свидания.
Песня: (01:00:40)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/SHH47Qf8