Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 17 декабря 2025 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание

Чтец: Мы будем слушать урок РАБАШа по ТЭС в записи. «Учение десяти сфирот (ТЭС)», первый том, четвёртая часть, 266-я страница, «Внутреннее созерцание», третья глава, 50-й пункт. Прежде чем перейдём к общей учёбе, послушаем Рава, он там говорит о центральных моментах урока.

(клип)

М. Лайтман: (00:34) Здесь во время подъёма есть этот порядок, когда парцуфим поднимаются, решимот присоединяется к парцуфим, которые миздахехим, один воздействует на другого, и они у итоге поднимаются к пэ дэ-рош в определённом, очень чётком порядке, который даёт нам уже сейчас в потенциале следующий парцуф. Скажем, после Гальгальты, в соответствии с порядком решимот, мы можем уже знать, что родится, что это за парцуф АБ, и чем он отличается. И он действительно совершенно отличается от Гальгальты.

Гальгальта – полностью отдающая, парцуф Кетер, а он – весь получающий, парцуф Хохма. И как может быть, что один порождает другого в этом издахехут, этом нисхождении и в этом соответствии решимот, которые приходят сейчас? Кроме того, АБ в общем, получает из Эйн Соф через Гальгальту свою силу от йуд дэ-АВАЯ, что в Эйн Соф.

Нам нельзя забывать, что все парцуфим, все миры, все, что есть там, в этих отдельных сфирот, частных, неважно где и что, все эти юды, все эти первые кей, все эти вавим, нижние кей, все они связаны с этой АВАЯ, которая находится в Эйн Соф. И оттуда они получают силу и свой характер. Нет в Гальгальте характера АБ. Обезьяна не может родить человека, но чтобы человек родился, в обезьяне первобытной должен быть какое-то давление и появление нового решимо.

Это уже не начало буквы юд, а это уже юд, и тогда он порождает что-то новое. Вдруг из мамы обезьяны рождается что-то, что называется человек. У него есть новые состояния. И не то, что это развивалось и пришло к этому. Нет развития. Почему? Потому что мы измеряем и думаем, согласно Дарвину, что материя развивается. Материя не развивается. Свет, который действует в материи, раскрывает новую ступень материи.

Как из ступени, из алеф никогда не может родиться вторая стадия, а свет действует в первой стадии, и он из первой стадии создаёт вторую. А не материал первой стадии вдруг как-то преобразуется и становится второй стадией. Такого не может быть. Мы никогда не видим, и даже учёные не могут раскрыть и не раскроют, что есть что-то посередине между одним видом и другим. Это невозможно.

(03:43) Но когда один вид порождает следующий вид, это – да, но в нём действует новый дух, который приходит свыше. То есть новое решимо. Поэтому АБ, чтобы родиться, он получает подпитку от юд дэ-АВАЯ, которая находится в Эйн Соф. И хотя нам кажется, что они парцуфим, этот парцуф и этот парцуф, и этот парцуф, Малхут с экраном, свет получает, немножко отталкивает.

Нет. Парцуфы разные по своей природе, потому что каждый из них берёт свою основу, свою суть из этой АВАЯ, которая в Эйн Соф, и он относится к ней. И поэтому все парцуфы Хохма, все относятся только к первой стадии, бхине алеф в Эйн Соф, все парцуфим Бина – только к первой кей в Эйн Соф и так далее. Поэтому очень важно здесь, по поводу решимот, что они остаются после выхода парцуфа. Что в самой Гальгальте не может быть, чтобы родилось что-то, из чего выйдет АБ. Она – это только подготовка. В Хохме дэ-Кетер есть подготовка, чтобы родился Кетер дэ-Хохма.

Чтец: Сейчас мы вместе будем слушать урок по «Учению десяти сфирот (ТЭС)», урок РАБАШа.

(Трансляция урока в записи)

Начинаем страницу 266, пункт 50.

50) Выяснилось, что после удаления решимо из кли, потому что пришел сейчас свет, скажем свет бина, например, и грубый свет, что в решимо не поднимается, грубый всегда остается внизу. Проявилась разница между светом решимо и между кли этого решимо, это называется «свет зах» (тонкий). Причем кли теперь называется грубый свет этого решимо. Получается, что тонкий свет решимо, который поднялся наверх, он называет это шестым видом. А… нет, седьмым видом. Извините. А грубый свет в решимо называется теперь внутренним светом и рассматривается как шестой вид в решимо.

И знай: Из келим грубого света, что в решимо, произошли келим мужского свойства – «захарим» второго распространения. А свет решимо называется теперь тонкий свет, что в решимо, из которого произошли света «захарим» второго распространения, как писал Ари.

Что написано здесь? Ещё раз, посмотрите внутри.

РАБАШ: (07:14) И знай, что из келим грубого света, что в решимо... который, скажем, больше, изучим теперь бхину далет, поймём лучше. Теперь из решимо, которое было в кли Малхут на уровне Кетер, ...произошли келим мужского свойства – «захарим» второго распространения. (парцуфа АБ). В парцуфе АБ, когда вышел там Кетер дэ‑итлабшут, тогда будет в чьих келим? Света Кетер в кли Кетер. Поэтому необходимо, чтобы решимо находилось внутри кли.

А свет решимо называется теперь тонкий свет, что в решимо, из которого произошли света «захарим» второго распространения. Так как оба они – кто? В свете Хохма… в свете Кетер в кли Кетер. Понятно это? Я приведу ещё пример: если я говорю о бхине гимель, какой свет был в бхине гимель? Свет Хохма в кли Хохма. В отличии от этого у женских наоборот: есть там свет Хохма в кли Кетер. Это мы изучим завтра.

Понятно до этого места?

Теперь закончили это, и нужно начать пункт 51, страница 266.

Когда мы говорим о кли, что значит слово кли? Получающий. Иногда мы спрашиваем: «Из чего сделан материал кли?» Говорят: составной. Первое: авиют называется «получающий ради получения». Второе: масах формируется, чтобы получать только ради отдачи. Третье: этот масах всё ещё принимает ор хозер. Из этих трёх составляющих образуется кли, которое получает ор яшар.

В чём вопрос? То есть, Малхут называется получающая ради получения. Если Малхут не называется получающей ради получения, зачем тогда тебе нужно делать масах, преодолевать? Поэтому сначала обязательно должен быть получающий ради получения – это материал. И это называется масах и авиют. Есть авиют – ставится масах. И вместе, с помощью масаха, выходит ор хозер. Всё вместе называется кли, которое получает ор яшар. Это только материал, из которого сделано это кли, так он объясняет.

(10:26) Начнем пункт 51. И здесь он хочет объяснить – РЕШИМО ОБЛАЧЕНИЯ, КОТОРОЕ ОСТАЕТСЯ В МАЛХУТ.

51) 9-й вид – это решимо света Малхут, о чем говорит АРИ в гл. 6, п. 20. Знай, что решимо это относится к 7-му виду, который называется тонким светом, то есть в нем отсутствует качество кли. У него уже есть свойство притяжения. Как уже говорилось, что решимо со стороны притяжения ушло (в Малхут), т.е. качество грубого света из этого решимо. Который является 8-м видом решимо, притягивающий отраженный свет. Но тонкий свет, что в нем, остался без кли и потому поднялся выше своего кли – в есод.

Это очень трудно понять, недостаёт объяснения. Что он говорит здесь? Посмотрите еще раз. Он приводит:

51) 9-й вид – это решимо света Малхут... Мы учили, что Малхут не оставляет решимо. Почему? Потому что все решимот – это ор яшар, а так как в Малхут нет ор яшар, Малхут не оставляет решимо. А что же? Решимо, которое остаётся в кли есод, светит кли Малхут.

Что написано здесь? Посмотрите.

51) 9-й вид – это решимо света Малхут, о чем говорит АРИ в гл. 6, п. 20. Знай, что решимо это относится к 7-му виду, который называется тонким светом... Что такое тонкий свет? Свет, оставшийся от ор яшар, как мы учили. ...то есть в нем отсутствует качество кли. Нет грубого света. Как уже говорилось, что решимо со стороны притяжения ушло, т.е. качество грубого света из этого решимо. Но тонкий свет, что в нем, остался без кли и потому поднялся выше своего кли – в есод.

(14:02) Мы учили, что тонкий свет в решимо облачается в грубый свет в решимо. Так же, как общий ор яшар облачается в общий ор хозер. И когда оба уходят – ор яшар и ор хозер – остаются решимот в обоих. И как ор яшар облачался в ор хозер, так и решимо ор яшар облачается в решимо ор хозер. Получается, что у Малхут нет грубого света. Это называется «последняя бхина», которая теряется. Поэтому тонкий свет Малхут облачается в кли есод, что противоположно тому, что мы учили до сих пор.

(17:21) Прежде всего, что он говорит? Мы учили, что общий ор яшар облачается в общий ор хозер. И когда оба уходят, сначала снизу уходит ор хозер, затем ор яшар. Остаётся решимо от ор яшар и решимо от ор хозер. Это называется «тонкий свет в решимо» и «грубый свет в решимо». Также тонкий свет решимо облачается в грубый свет решимо.

Мы учили, что это называется шестой вид. Посмотрите в пункт 47.

47) 6-й вид – это составное решимо тонкого и грубого светов. Один облачён в другой. 7-й вид (написано там) называется тонким светом, а 8-й вид называется грубым светом этого решимо.

Что написано здесь в пунктах 47 и 48? Что они соединены вместе.

Теперь, когда он говорит, что Малхут не оставляет решимо, имеется в виду грубый свет, свет женский. Получается, где облачён тонкий свет в Малхут? Он говорит: он остаётся в кли есод.

Посмотрите еще раз. Я читаю снова.

51) 9-й вид – это решимо света Малхут, о чем говорит АРИ в гл. 6, п. 20. Знай, что решимо это относится к 7-му виду, который называется тонким светом, то есть в нем отсутствует качество кли. Почему? Как уже говорилось, что решимо со стороны притяжения (называемое ор хозер) ушло... Что ушло? ...т.е. качество грубого света из этого решимо. Но тонкий свет, что в нем, остался без кли и потому поднялся выше своего кли – в есод.

Понятно это? Посмотрите на стр. 232, в пункте 3 написано так:

3) КОГДА ПОДНЯЛСЯ СВЕТ МАЛХУТ К ЕСОД (очистился), ЕСОД СВЕТИТ В КЛИ МАЛХУТ ЧЕРЕЗ СВОИ АХОРАИМ... Мы учили просто: был сделан зивуг на бхине гимель. Что такое ахораим? Он говорит: некудот называются «ахораим».

Понятно. Посмотрите, в ор пними он говорит: Об этом и сказано, что «есод светит в кли Малхут через свои ахораим», где 10 этих сфирот: прямой свет и отраженный свет вместе являют собой качество ахораим и дин. Но, кроме того, необходимо понять, что весь свет, который опускается из есод в кли Малхут, – весь он полностью только отраженный свет, и нет в нем ничего от прямого света. Понятно.

(20:42) То есть всё, что ниже табура, называется «ор хозер». Ведь если место зивуга и экрана – в кли есод, т.е. в бхине гимель... если это бхина гимель, кли называется «табур», масах дэ‑гуф, то этот экран отталкивает прямой свет, чтобы ничего от него не распространилось ниже бхины гимель. Поэтому все, что спускается из есод в кли Малхут, – это только отраженный свет, а не прямой свет. И это то, что добавляет АРИ: «в виде отраженного света». Это просто.

Что трудно понять? Далее.

ТОГДА ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, СПУСКАЮЩИЙСЯ В КЛИ МАЛХУТ, УДАРЯЕТ В САМ ИСХОДНЫЙ СВЕТ МАЛХУТ, ПОДНИМАЮЩИЙСЯ ВВЕРХ… О чем здесь идёт речь? Я спрашиваю. Какой именно свет, который сам поднимается наверх? Здесь мы говорим о том, что он поднялся наверх. Что именно поднимается наверх? Нет никакого объяснения.

Согласно тому, что написано здесь, на стр. 266, в пункте 51, где он объясняет нам. Что он объясняет? Посмотри внутрь ещё раз. Ты видишь?

51) 9-й вид – это решимо света Малхут, о чем говорит АРИ в гл. 6, п. 20. Знай, что решимо это относится к 7-му виду, который называется тонким светом (часть ор яшар), то есть в нем отсутствует качество кли.

Что такое кли? Это грубый свет. Так мы учили, что часть решимо от ор яшар облачается в часть решимо от ор хозер. А теперь, когда у него нет части от ор хозер, то решимо ор яшар не имеет во что облачиться. Как сказано выше, в пункте 43, что решимо со стороны притяжения ушло, т.е. качество грубого света из этого решимо. Ушло, оно является 8-м видом решимо. Но тонкий свет, что в нем, остался без кли... у него нет части грубого света, чтобы облачиться в него. ...и потому поднялся выше своего кли – в есод.

Исходя из того, что написано здесь, можно объяснить так, как там... То, что написано на стр. 233 вверху, в первой строке:

ТОГДА ОТРАЖЕННЫЙ СВЕТ, СПУСКАЮЩИЙСЯ В КЛИ МАЛХУТ... – свет, пришедший из зивуга на бхину гимель, называемую есод, он хочет светить в кли Малхут. ... УДАРЯЕТ В САМ ИСХОДНЫЙ СВЕТ МАЛХУТ, ПОДНИМАЮЩИЙСЯ ВВЕРХ... в кли есод тонкого света, который приходит из кли кетер.... ПРОИСХОДИТ МЕЖ НИМИ БИТУШ⁽³⁾. ТОГДА СПУСКАЮТСЯ НИЦУЦИН ОТ ОТРАЖЕННОГО ОПУСКАЮЩЕГОСЯ СВЕТА – «ОР ХОЗЕР А-ЁРЕД» ⁽⁴⁾, В КЛИ МАЛХУТ⁽⁵⁾.

(23:53) Стр. 266, пункт 52. Здесь говорится: 52) 10-й вид... десятый вид решимот, он говорит: РЕШИМОТ, ВКЛЮЧЕННЫЕ В ЭКРАН ПОСЛЕ ЕГО ОЧИЩЕНИЯ.

До сих пор мы учили, что свет, который светил в келим, ушел, и остались решимот в том месте, где он светил. А теперь он говорит нечто новое.

52) 10-й вид – это решимот, включившиеся в экран по пути подъема его к Творцу. Потому как свет Малхут, которым является экран и отраженный свет, находящийся в ней... (у Малхут нет ор яшар, как мы учили) ...высветляется и поднимается от уровня к уровню, до прихода его к Творцу... Кто является Творцом для гуф? ...т.е. в пэ дэ-рош. И по мере прохождения его в них, соединяется также с решимот, которые света оставили там после своего исхода. Поэтому когда пришел он (экран с решимот) в пэ, включал в себя все 3 вида решимот, на которые вновь был произведен зивуг, из которого отделились келим и света второго распространения.

Что написано здесь, в пункте 52? Он говорит, что нужно различать ещё решимот, которые включаются в масах. Что это значит? Объяснение. Сначала был зивуг на Малхут, то есть на авиют бхины далет, и масах очистился. Свет ушёл. Какой свет раскрывал масах? Свет уровня Кетер.

(26:58) Затем он очистился ещё, и был сделан зивуг в масахе на бхину уровня Хохма. Потом он очистился ещё на бхинот бет и алеф. Обычно мы учим четыре зивуга. И если мы говорим, что последняя бхина теряется, то получается, что в масах включены 3 решимот. Тогда масах поднимается к рош.

То есть, нужно различать решимот, которые остались от света в келим для самих келим. Он называет их старые келим, затем придут новые келим из второго парцуфа, который вышел потом. И есть масах, в который включены эти решимот, 3 решимот. Почему последняя бхина теряется? Потому что на её основе выйдет новый парцуф.

Значит, весь новый парцуф строится из каких решимот? Не из тех решимот, что остались в келим, а из решимот, что остались в масахе, который поднимается к рош и включается в зивуг в рош. Он просит у рош масах, силу отталкивания, силу преодоления. А рош даёт ему столько, сколько он хочет, в соответствии с решимот, которые остались в нём.

Поэтому он разделяет: есть старые келим и решимот, оставшиеся в старых келим. И есть масах и решимот, которые поднимаются в рош. На этих решимот строится и выходит новый парцуф. Эти решимот называются десятым видом решимот.

Ты спрашиваешь меня: что значит решимот, оставшиеся в масахе? Так я скажу тебе. Мы учим масах. Что такое масах? Масах делает расчёт: сколько он может направить ради отдачи – и получает это. Потом определяем: из масаха, как бы, выходят келим. Масах – это корень, а из масаха это намерение продолжается в келим.

(30:14) Итак, скажем, что на масах, на бхину далет, этот экран получил свет ради отдачи на стадию далет. Когда свет ушёл, говорят, что последняя бхина потеряна. То есть здесь нужно различать два момента – свет, который он достиг, и желание отдачи, которое он достиг. Говорят, желание отдачи, силу преодоления – это он потерял. Но не то, что светил, – это ушло.

Я однажды привёл пример. Этот пример стоит запомнить. Это будет большим делом. Я сказал однажды, что в доме престарелых, здесь в Бней-Браке, там учили песнь из Зоар старики, те, кто были людьми знания, людьми разума. Я хотел, чтобы было чуть больше радости, чтобы были не только старики, а чтобы была радость жизни. Что я сделал? Я спросил одного из них: «Что ты делал, когда был молодым?» – «Ах, знаешь, я ездил туда и туда, и туда, обманул этого и этого, я был большим богачом».

Когда разговор завязался, то его лицо стало радостным и оживлённым, он забыл, что он стар. И он говорил о том, как тогда покупал и получал большие прибыли, какое наслаждение у него тогда было.

Тогда я спросил его: «Может быть, и сегодня ты хочешь покупать и продавать и ездить во множество разные мест?» – «Нет у меня сил». Получается, что решимо от наслаждений у него осталось, но решимо от работы – нет, его не осталось. В общем, решимо от света осталось, но сила преодоления от работы не осталась.

Последняя бхина потеряна, последняя бхина потеряна. Речь идет не о наслаждении, не о свете, что называется решимо дэ‑итлабшут, о том, как свет был облачён. Человек может помнить, какие наслаждения были у него в молодости. И он хочет этого еще раз, но к работе он не стремится. Почему? Он сам знает, что у него нет силы преодоления.

Ученик: Это…

РАБАШ: (33:17) Это называется – последняя стадия работы на притяжение. Поэтому я говорю тебе, что когда он делает масах, то тогда у него есть два момента. Он продолжает свет через преодоление и вкушает вкус в свете. «Вкус в свете» называется то, как свет облачается в кли, он вкушает вкус наслаждения. И это считается вкус работы.

Ученик: То, что он говорит здесь…

РАБАШ: Да, извини. Поэтому, что он говорит здесь гимель, почему он не говорит далет? Я объясняю, что последняя бхина потеряна. Он не говорит: «Дай мне ещё раз преодоление на бхину далет, у меня нет сил. Дай мне силу преодоления на гимель бхинот».
Выходит, что вторая ступень… например, если сказать первая ступень условно называется парцуф Кетер, парцуф Гальгальта, тогда он говорит: «Дай мне масах на ступень уровня Хохмы». Получается, всё строение второго парцуфа строится на решимот, которые есть в масахе. Масах поднимается.

Что значит масах поднимается? Сила преодоления поднимается просить: дай мне силу преодоления. Ведь без преодоления, то есть без намерения ради отдачи, ничего не достигается. А этой силы мне не хватает, эта сила очистилась, эта сила потеряна. Дай мне другую силу.

Но сколько ты хочешь? Как прежде, я уже вижу, что у меня нет сил. Дай мне меньшую силу. Это называется гимель бхинот. Но говорят, что облачение тоже остается. Поэтому всегда учат, что если очистился парцуф Гальгальта, у которого была далет дэ-авиют, или гимель дэ-авиют, гимель бхинот и далет дэ‑итлабшут, свет нельзя сказать, что он ушёл. Наслаждение он хочет еще раз.

Ученик: … именно решимот притяжения?

РАБАШ: Извини. Решимот поднимаются все, что есть, – и облачение, и авиют. Только что? Мы говорим в основном о том, чего он хочет. Масах поднимается, чтобы получить силу преодоления, поэтому говорим только о масахах, только о гимель бхинот. Но на самом деле, облачение тоже поднимается, оно включено в это. Почему оно не должно подняться? Что значит «поднимается»? Масах поднимается наверх. Говорят о том, из чего он состоит, что он помнит, чего он желает?

(36:28) Тогда он говорит: Я хочу только гимель бхинот. Почему? Далет – он видит, что не может преодолеть. Это объяснение: нет, только гимель бхинот дэ-авиют. И облачения тоже нет, он включен в это. А так как мы говорим о масахе, то масахом называется преодоление над желанием получать. И так как сила преодоления сейчас ослабла, поэтому он говорит «гимель бхинот». Но облачение, как мы учили, тоже там есть.

Я только объясняю. Почему он говорит «гимель»? Мы говорим: сколько масаха он получает? Нет масаха на далет. Мы только учим, что такое далет дэ‑итлабшут в соединении с гимель дэ-авиют. Получается ступень, например, если мы говорим «далет дэ‑итлабшут» – выходит ВАК дэ‑Кетер. Это первое. Второе – у него нет распространения в гуф.

Когда мы говорим: бет дэ‑авиют и гимель дэ‑итлабшут – у него есть ВАК дэ‑Хохма, но нет распространения в гуф. Когда мы говорим: бет дэ‑авиют и алеф, бет дэ‑итлабшут и алеф дэ‑авиют – у него есть ВАК дэ‑Бина, но нет распространения в гуф. Когда мы говорим: алеф дэ‑итлабшут и авиют дэ‑шореш, также мы учим здесь, и там говорит Рав – гимель … гимель, то есть ор дэ-итлабшут – это ХАГАТ. Но у него нет авиют, нет келим. В какие келим он облачается? В келим дэ-авиют, которые только НЕХИ – это гимель. Теперь ясно?

Ты спрашиваешь: «Последняя бхина потеряна»? Что значит «последняя бхина потеряна»? Тогда я спрашиваю: «Что такое последняя бхина?» Авиют дэ… Что такое последняя бхина? Последняя бхина называется «до сюда». Ступень говорит: «До сюда я хочу получать, больше – нет». Если у него была далет дэ‑авиют, он говорит: «Только до далет, до уровня Кетер я хочу получать, больше – нет».

Если гимель дэ‑авиют – это была его последняя бхина «до сюда», больше – нет. На далет я не могу получать. Если у него была бет дэ‑авиют – это называется последняя бхина. До сюда я могу получать, больше – нет. Получается, эта последняя стадия говорит, что каждый по своей ступени говорит: «До сюда».

(39:24) Таким образом, я не могу сказать, что последняя бхина называется «далет» или «гимель». Только что? Так как обычно мы говорим, что в каждой ступени мы различаем далет бхинот, нужно различать далет бхинот в далет, далет бхинот в гимель, и даже далет бхинот в алеф.

Мы учили и я хочу понять, что такое «бхина далет». Пример. Мы учили в парцуфе АБ, его уровень вышел из бхины далет. И здесь тоже будет Кетер, каждая ступень имеет далет бхинот. Говорят, что все его далет бхинот… какой у него уровень? Уровень Хохма. Какая его последняя бхина? Уровень Хохма. Далет он не получил.

Если я говорю, что его последняя бхина потеряна, то нет разрешения, он уже не может продолжить ещё раз уровень Хохма. Только последняя бхина – полностью уровень Бина. Почему? Потому что битуш пними и макиф был на бхину гимель, отменил стадию гимель полностью. Потом не вышла бхина Хохма, ничего, только Бина.

Я дал раньше объяснение: что значит написанное, что в мире Некудим было разбиение келим. Рав говорит, что были большие света, малые келим. И келим не могли выдержать свет, поэтому разбились. А в мире Ацилут было исправление: малые света, большие келим – поэтому устояли.

Есть много объяснений этому, много рассуждений. Сегодня я дал маленькое объяснение, стоит послушать ещё раз.

Большие и малые света – уже есть о чем вести речь. Большой свет называется ГАР, малый свет называется ВАК. Но что такое большие келим, малые келим? Если я говорю, что келим – это желание получать, тогда скажем так: в мире Некудим желание получать было маленьким и произошло разбиение. А в мире Ацилут были большие келим, большое желание получать устояло.

(42:37) Итак, нужно подумать: что такое большие келим, что такое малые келим. Я говорил просто. Из какого кли можно получить свет? Приходит он и объясняет нам так. Что такое таамим, что такое некудот? Таамим – это первое распространение, солнце, рош ступени. То, что есть в рош, затем распространяется в гуф. Потом приходит битуш пними и макиф и отменяет масах. То есть не может направить ради отдачи, и свет уходит. Это называется «уход сразу», так сказал Ари.

В ор пними спрашивает: «Почему это называется уход сразу?» Ведь мы учили, что здесь были зивугим некудот. Тогда он объясняет, что, действительно, свет ушёл. Почему? Потому что нет масаха дэ-бхина далет. Но так как масах включает в себя далет бхинот, то пока есть какой-то масах – свет светит на масах. Поэтому пока есть масах гимель, бет, алеф – свет светит.

Из этого выходит… что это за кли, которое получает свет? Без авиюта, без желания получать. А только то, насколько он может действовать ради отдачи, что называется масах. Теперь я понимаю, что такое большие келим – большое желание отдавать. Малые келим – маленькое желание отдавать.

Теперь, почему я говорю, что в мире Некудим были малые келим? Ответ. Потому что там был Цимцум Бет, и им было позволено использовать только келим отдачи. Но потом, через решимот ЗОН дэ‑АК, называемые далет-гимель дэ‑авиют, которым нужна Хохма, это вызвало зивуг АБ‑САГ. Это дало им силу экрана направлять ради отдачи, как АБ может получать ради отдачи. Так же это дало Некудим ту же силу. Это было в рош ступени, и то, что есть в рош, затем распространяется в гуф. Поэтому гуф тоже могло получать ради отдачи.

(46:15) Но так как есть правило, что свет АБ не распространяется ниже табура, то им не хватало силы ради отдачи. Это называется малые келим. Чего им не хватало? Истинного желания получать, которое ниже табура, то есть ниже парсы, называемой местом БЕА, келим получения, это были малые келим, и у них не было желания отдавать.

Теперь, что такое большие келим в мире Ацилут? Они притянули свет АБ, который даёт силу отдачи, который даёт силу преодоления, который даёт им масах. На какое желание получать? Только включение желания получать. То есть не на само желание получать, а только на включение, называемое «АХАП дэ‑алия», и на это они использовали. Желание отдачи – это большие келим. Экран был большой, он пребывал на малой авиют, только включение авиют или на саму авиют.

Это я хотел объяснить. Малые света в больших келим. Так как они не использовали на настоящую авиют, то не могло быть только от ВАК дэ‑орот. И вместе с этим, масах зивуга АБ‑САГ продолжили свет на какие келим? На какую авиют? Только включение дэ-авиют. Это называется большие келим, то есть желание отдачи было большим на малую авиют желания получать, и только по причине включения. Я думаю, это простое и лёгкое объяснение.

Ученик: Ну, действительно.

РАБАШ: Понял разницу?

Ученик: Да, это было написано в глазах, и это было написано на экране.

РАБАШ: Уже не знаю, что ты говоришь.

53) 11-й вид... (он говорит) – это решимот, которые остались от 4 уровней, выходящих во время очищения... О чём мы говорили сейчас, и о чём будем говорить дальше? Мы учили в общем, что парцуф Таамим светил, и свет ушёл, и остались решимот в келим. Теперь он говорит что‑то новое.

Я возвращаюсь к п. 53.

(49:18) 53) 11-й вид – это решимот, которые остались от 4 уровней, выходящих во время очищения, в качестве 9 их первых сфирот. Потому что АРИ говорит здесь о решимот, оставшихся от 9 первых (сфирот) первого распространения, прежде чем начал очищаться, и называется первым светом. Однако также от 4 ступеней, вышедших затем во время утоньшения, – они тоже оставили решимот в своих келим после удаления. А точнее: от 9 своих первых сфирот, т.к. последнее свойство не оставляет решимо, как известно.

Посмотрите на странице 227, глава 3, пункт 8 («Ор Пними»), п. 8. Написано выше: «находится». Вверху написано в пункте 8, посмотрите пункт 6.

6) ИТАК, КОГДА КЕТЕР ВЕРНУЛСЯ И ПОДНЯЛСЯ К СВОЕМУ ИСТОКУ, ПРЕЖДЕ ВСЕХ СФИРОТ, ТОТ ЖЕ СВЕТ, ЧТО СПУСКАЕТСЯ ОТ ТВОРЦА К НИЗЛЕЖАЩЕЙ ОТ КЕТЕР СФИРЕ, ПРОДОЛЖАЕТСЯ И ПРОХОДИТ ЧЕРЕЗ АХОРАИМ КЕТЕР⁽⁸⁾. СВЕТ ЭТОТ – ДИН...

Что написано внизу? Пункт 8.

(8). Из-за издахехут экрана – утоньшение экрана – из бхины далет к бхине гимель, когда отраженный свет, поднимающийся от бхины гимель, недостаточен, чтобы облачиться на свет Кетер, поэтому возвращается и поднимается к своему корню, т.к. нет раскрытия света без облачения (на него). И это исторжение света Кетер называется «ахораим Кетер». Потому что паним – означает отдачу и распространение, снисхождение, а ахораим – обратная сторона – означает отдаление от отдачи.

Возвращаемся к пункту 53:

АРИ объясняет, что парцуф таамим делится на тет ришонот и Малхут, и Малхут не оставляет решимо. А теперь он говорит нам, что также и из уровня некудот остались решимот, и там тоже есть разделение.

(52:13) 53)... Однако также от 4 ступеней, вышедших затем во время утоньшения, – они тоже оставили решимот в своих келим после удаления. А точнее: от 9 своих первых сфирот, т.к. последнее свойство не оставляет решимо, как известно. (И в них тоже.)

То есть, если мы говорим, что последняя бхина, Малхут, не оставляет решимо…

Чтец: Перейдём к семинару: с каким воодушевлением мы выходим из урока с РАБАШем? Что особенно нас впечатлило?

Семинар

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве