Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 28 ноября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 6
Мы сейчас начнем учиться вместе, изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» на 248-й странице. Мы находимся в 1 томе, 4 части, 6 главе, 5 пункте. Перед тем, как мы начнем читать, Рав сказал так:
Я не думаю, что вы увидите большую разницу между тем, что вы слышите от меня и тем, что слышите от РАБАШа. Но все же более тесная связь с высшим может добавить нам сил. (М. Лайтман, 12.10.2018)
Повторное чтение первоисточника (00:45)
И перед тем, как мы начнем учебу, мы прочитаем 5 пункт, слова АРИ.
Глава 6
В Акудим рождение келим происходило снизу вверх. Вначале – кли Малхут и в конце – Кетер. И это противоположно тому, что было в Некудим, где келим рождались сверху вниз
5 пункт.
5) И ВОТ ВЫШЛИ ВСЕ 10 СФИРОТ, НО НЕ ВЫШЛИ ОНИ ВСЕ ВМЕСТЕ, ТОЛЬКО СВОЙСТВО Малхут ИЗ МИРА АКУДИМ ВЫШЛО ВНАЧАЛЕ. В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ТОМУ, ЧТО БЫЛО В МИРЕ НЕКУДИМ.
Повторное чтение первоисточника
Перейдем к учебе с РАБАШем.
(Трансляция урока в записи)
Ученик: Нет-нет-нет, начнем сначала.
РАБАШ: (02:20) Страница 248, пункт 5.
5) И ВОТ ВЫШЛИ ВСЕ 10 СФИРОТ, НО НЕ ВЫШЛИ ОНИ ВСЕ ВМЕСТЕ, ТОЛЬКО СВОЙСТВО Малхут ИЗ МИРА АКУДИМ ВЫШЛО ВНАЧАЛЕ. В ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ ТОМУ, ЧТО БЫЛО В МИРЕ НЕКУДИМ.
Что здесь написано? – Что здесь сначала вышла Малхут, чего не было в мире Некудим: вышел сначала Кетер.
Посмотрим ниже, ор пними пункт 40, что он объясняет там.
(40). В мире Некудим келим предшествовали светам, потому что сначала вышли келим КАХАБ, ЗА и Малхут из решимот парцуфа САГ. Затем пришли все света в Кетер, и он дал в Хохму 9 светов, Хохма передала в бину 9 светов и т.д., пока Малхут не получила свой свет в завершение всего. Но в Акудим келим были созданы вследствие утоньшения, очищения в качестве «истаклут бет». Когда первой очистилась бхина далет и стала кли Малхут.
Это трудно понять, прежде всего давайте посмотрим, что он говорит. Здесь вышла сначала Малхут из мира Акудим, а в мире Некудим было наоборот, был Кетер сначала. Ниже в ор пними он объясняет это. Прежде всего, трудно понять, как приходит свет в Малхут, ведь должен прийти в Кетер. Как возможно, чтобы свет пришёл сначала в Малхут, а потом в Кетер? Чего не было в мире Некудим, тогда свет пришёл в кли Кетер, а потом в Малхут.
(05:10) Согласно тому, что он объясняет ниже, это значит, что в мире Акудим, в первом парцуфе, который называется Гальгальта, который вышел от Кетер до Малхут, Малхут ещё не получила ничего, потому что был Цимцум, Малхут не может получать. А когда Малхут начинает получать? После того как делает экран и зивуг дэ-акаа, благодаря чему проявляется сфира.
Когда мы учим в парцуфе таамим парцуфа Гальгальта, называемого уровнем Кетер, он говорит, что там был зивуг на Малхут. В каком месте? В месте Малхут, благодаря этому выходит уровень Кетер. А в то время, когда свет светит в кли, как мы учили вчера, кли не проявляет себя. Только после того, как очистилась, и поднялась Малхут в Зеир Анпин, тогда у кли дэ-Малхут нет уже света, тогда проявляется кли дэ-Малхут.
Получается, какое кли проявилось сначала? Кли дэ-Малхут, у которого был авиют бхины далет. А после он светил в бхину гимель. И когда исчезла бхина гимель и Малхут поднялась в Бину, тогда кли дэ-Зеир Анпин также стало пустым, тогда проявилось кли дэ-Зеир Анпин, авиют бхины гимель. И так до того, когда в конце очистилась от авиют дэ-шореш, тогда проявляется кли дэ-Кетер.
(07:51) Отсюда следует, что если я говорю о том, кто получает на всех ступенях, то это не девять первых сфирот. Только Малхут получает. Или Малхут бхины далет получает, или Малхут поднялась в Зеир Анпин и там она получает, и в том, что есть выше неё, она получает. Пока не достигает авиюта шореш, который называется авиют дэ-Кетер, – тогда не Кетер получает там, а кто получает? Малхут, у которой есть авиют дэ-Кетер, это называется Кетер. Она получает, когда вся очистилась [от авиюта].
Так вот, он разделяет это на два истаклута (рассмотрения). Почему есть два рассмотрения, в парцуфе Гальгальта, скажем? Одно на таамим, а второе – на некудот. Получается, что было второе рассмотрение, когда каждый раз вышел зивуг на бхинат некудот и произошло очищение, благодаря этому раскрылись им остальные келим.
Согласно этому я должен сказать, после того как очистился (от авиюта) весь парцуф Гальгальта, у нас уже есть келим. Если так, что нам нужно учить сейчас? Что в парцуфе АБ уже пришёл свет в кли дэ-Кетер, не в кли дэ-Малхут. Почему? У нас уже есть келим. А здесь что он говорит? Наоборот по отношению к миру Некудим – это значит, что мир дэ-Акудим, называемый Гальгальта, АБ, САГ, ещё не понимает, что у нас уже есть келим.
И на самом деле, как мы учим? Что есть у нас два корня. Один корень дэ-келим, который раскрылся в первый раз, это было в парцуфе Гальгальта, что там было всё Кетер в кли дэ-Кетер. Поэтому, когда говорят о келим во всех парцуфим, начинают говорить о Кетер, Хохма, Бина, и первый шореш, когда вышел свет и пришёл в кли, в келим, это было в парцуфе АБ, что уже были готовые келим.
(11:13) Поэтому, когда говорят о светах, первый свет, который раскрылся, был свет Хохма в кли дэ-Кетер. Когда говорят о светах, начинают с ХАБАД, с Хохма, не с Кетер. И здесь следует, что именно начиная от Некудим. А мы всегда учим от АБ. И также по причине, которую он объясняет, также можно говорить об... АБ. Но в другом месте он говорит, что в мире Акудим ещё нет келим, есть у нас только одно кли, а десять келим образовались в мире Некудим. Может быть, это он имеет в виду, неясно.
В 5-й части, на стр. 316, пункт 35, говорится: однако существование состояния «мати ве-ло мати» (досл. «касается и не касается»), нужно хорошо разъяснить, что означает это понятие. И сказано, что сначала начинает свет приходить в Кетер, и все 9 светов включены в него. А потом написано там, что после этого возвращается и становится свойством «ло мати» в Кетере, что вернулся и вышел оттуда свет, достигающий Кетер. Но девять других светов остались в Кетер, так как есть сила в Кетере выдерживать их. И тогда, во время состояния «ло мати» в Кетере, света алеф, то есть света, относящегося к Кетеру, там не было, а остался от Хохмы и вниз. Тогда он передаёт Кетер в Хохму, паним бэ-паним, девять светов, и даёт в Хохму.
Если так, что мы видим сначала? Что также здесь он говорит, что уже были готовые келим, свет пришёл в Кетер, а потом в Хохму. А здесь он говорит, что это именно... Отсюда следует, что это именно от Некудим. Поэтому он находит это немного трудным.
Пункт 6 (слова АРИ).
(14:21) 6) И МАЛХУТ ЭТА ВЫШЛА ТОЛЬКО КАК НЕФЕШ...
Ученик: Какая Малхут?
РАБАШ: Он говорит здесь, что в мире Акудим сначала вышла Малхут, так он говорит. Выходит бхинат Малхут из мира Акудим. Тогда он говорит:
6) И МАЛХУТ ЭТА которая вышла первой, ВЫШЛА ТОЛЬКО КАК НЕФЕШ, Т. К. НЕТ СФИРЫ, У КОТОРОЙ НЕ БЫЛО БЫ НАРАН, КАК ИЗВЕСТНО, ТОЛЬКО ВЫШЛИ ОНИ СЕЙЧАС В НЕФЕШ. ИТАК, ВНАЧАЛЕ ВЫШЛА МАЛХУТ СВОЙСТВОМ НЕФЕШ(40), ЗАТЕМ, КОГДА ВЫШЛО СВОЙСТВО ЕСОД, В НЕМ РАСКРЫЛОСЬ ТОЛЬКО СВОЙСТВО НЕФЕШ ОТНОСИТЕЛЬНО САМОГО ЕСОД(50). ОДНАКО ДОБАВИЛОСЬ СВЕЧЕНИЕ В МАЛХУТ – В НЕЙ РАСКРЫЛОСЬ СВОЙСТВО РУАХ(60).
Пункт 6, ещё раз.
6) И МАЛХУТ ЭТА ВЫШЛА ТОЛЬКО КАК НЕФЕШ, Т. К. НЕТ СФИРЫ, У КОТОРОЙ НЕ БЫЛО БЫ НАРАН, КАК ИЗВЕСТНО, а что с хая, ехида – он не говорит, ТОЛЬКО ВЫШЛИ ОНИ СЕЙЧАС В НЕФЕШ. ИТАК, ВНАЧАЛЕ ВЫШЛА МАЛХУТ СВОЙСТВОМ НЕФЕШ(40), ЗАТЕМ, КОГДА ВЫШЛО СВОЙСТВО ЕСОД, В НЕМ РАСКРЫЛОСЬ ТОЛЬКО СВОЙСТВО НЕФЕШ ОТНОСИТЕЛЬНО САМОГО ЕСОД(50). ОДНАКО ДОБАВИЛОСЬ СВЕЧЕНИЕ В МАЛХУТ – В НЕЙ РАСКРЫЛОСЬ СВОЙСТВО РУАХ(60).
Благодаря тому, что раскрылась бхинат нефеш в есод, как будто нефеш, который будет в есод, светит Малхут бхинат руах.
Далее.
7) ПРИЧИНОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ТО, ЧТО ВНУТРЕННЯЯ ОСНОВА РУАХ ПРИХОДИТ ОТ ВАК, от ЗА КАК ИЗВЕСТНО. ПОЭТОМУ ПО ПРИШЕСТВИИ ЕСОД НАЧАЛО РАСКРЫВАТЬСЯ В МАЛХУТ КАЧЕСТВО РУАХ. Но что? И НЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ ВЫШЕЛ ВЕСЬ ВАК(70) Которые являются одной бхиной, в которой есть шесть различий. Если так, мы разделяем руах на шесть различий, автоматически, нет у него всего руах, пока не получит все шесть бхинот, что мы различаем в Зеир Анпин.
(17:51) – ОТ ЕСОД ДО ХЕСЕД. И ТОГДА когда раскрылся уже хесед также в Зеир Анпин, тогда автоматически, если я скажу, нефеш, который раскрылся там, в Зеир Анпин, светит Малхут руах, получается, когда есть у него руах? И тогда И ТОГДА ЗАВЕРШАЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ КАЧЕСТВО РУАХ, ЧТО В МАЛХУТ. После того как раскрывается Нефеш, называемый хесед в Зеир Анпин, от этого Нефеш получает Малхут руах. Тогда как они раскрываются постепенно, ПО МЕРЕ ПРИХОДА КАЖДОГО ИЗ НИХ РАСКРЫВАЛОСЬ В МАЛХУТ ОДНО ИЗ СВОЙСТВ РУАХ. Сначала есод, а потом ход.
И это то, что говорит:
8) ЕСОД НЕ ПОДПАДАЕТ ПОД ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ВАК, ведь мы говорим, Зеир Анпин имеет шесть бхинот, на самом деле нет у него, кроме пяти. Как мы всегда учим, нет больше пяти бхинот. А что есод? Это то, что говорит, я специально повторю:
8) ЕСОД НЕ ПОДПАДАЕТ ПОД ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ВАК, Т. К. ОНИ ТОЛЬКО 5 ХАСАДИМ, ОТ ХЕСЕД ДО ХОД(80). ЕСОД ЖЕ НЕ БЕРЕТ ДЛЯ СЕБЯ ЧАСТНУЮ ХЕСЕД, а только что? А ВКЛЮЧАЮТСЯ В НЕГО ЭТИ 5 ПРОЯВЛЕНИЙ, ОКОНЧАНИЙ(90). ТАКИМ ОБРАЗОМ, в то время, когда пришёл свет Эйн соф в кли дэ-Зеир Анпин, и мы говорим, от есод образуется бхинат руах Малхут, СВОЙСТВО, ОБОБЩАЮЩЕЕ РУАХ, – ЭТО ТО, ЧТО РАСКРЫЛОСЬ В МАЛХУТ С ПРИХОДОМ ЕСОД. НО ПО ВЫХОДЕ ХОД ИЛИ Нецах ИЛИ ПО МЕРЕ ВЫХОДА ОСТАЛЬНЫХ СФИРОТ РАСКРЫВАЛОСЬ ТОГДА СВОЙСТВО ОКОНЧАНИЙ РУАХ, ПРОЯВЛЯЮЩИЕСЯ В МАЛХУТ.
Сейчас он говорит частную вещь. Это то, что мы сказали и объяснили, что свет Зеир Анпина светит в кли дэ-Зеир Анпин, который только нефеш, и что учили, все выходят в бхинат нефеш, но нефеш дэ-Зеир Анпин, что Зеир Анпин в общем виде называется руах, добавилось в его нефеш бхинат руах Малхут. Но поскольку руах имеет шесть бхинот, поэтому не завершился бхинат руах Малхут, пока не завершились все бхинот Зеир Анпин для Зеир Анпин. Это первое. Это просто.
(21:14) Ещё он добавляет, правило. Знайте, что нет больше чем пять бхинот, называемых «пять хасадим». А что мы говорим? Есод – это общее. Как я говорил когда-то притчу об этом. Есть у меня пять видов овощей: огурцы, помидоры, лук и... и маслины, скажем, – пять бхинот. И каждая бхина сама по себе – это сущность, имеющая другой вкус. А после того, как делают салат, этот салат – совершенно другая вещь, но возникает вопрос, что ты добавил в салат?
Если я скажу так: кто-то говорит мне: я слышал, что есть салат, принеси его, и я дам его ему в виде пяти отдельных овощей, он скажет – я не хочу, дай мне салат. Так я слышал. А потом – ты захотел, принёс мне салат, а я смотрю, нет там никакого салата. Те же все пять овощей, которые были раньше на столе один за другим, положил их порезанными на одной тарелке. Но что с салатом? Салат это не что-то отдельное, а только когда все вместе.
Это то, что он говорит: не есод сам по себе что-то значит – нет, а только когда все пять бхинот включены в него. Для чего нужно это? Он не объясняет здесь. Это то, что он говорит здесь, есод не берёт что-то частное для себя, а только включается со всем, есод. Эти две вещи он объясняет здесь.
Вопрос такой: как же мы говорим, что сначала постигает есод, который включает всё, что включает то, что выше его, в то время, когда я говорю, что у высшего ещё ничего нет, кроме есода? Как высший получает есод еще до того? Из чего он состоит? Если есть сущность, я могу сказать, что включаюсь в неё.
Но согласно тому, что мы учили, света приходят от Кетер, должны прийти от Кетер. Я говорю, что Кетер называется «кли». Но приходит сначала к Кетер, а потом к Зеир Анпин, и как мы учили вчера, тогда свет руах приходит в кли дэ-Кетер. А после, когда пришёл свет нешама, тогда руах спускается в кли дэ-Бина. А после, когда пришёл свет хая, тогда руах спускается в кли дэ-Зеир Анпин.
(24:36) Получается, что... в то время, когда руах был в кли дэ-Хохма, я спрашиваю, уже были у него все бхинот? Тогда я могу сказать, в то время, когда приходят к Зеир Анпин, сначала было общее, а потом частности. Уже я вынужден сказать, что весь руах уже был раскрыт в Кетере.
Ещё раз. Мы учим сейчас, что свет руах, который является светом Зеир Анпина, который только свет нефеш, но этот свет нефеш, который руах, также мы должны различать в нём шесть бхинот. И отсюда следует, начало его раскрытия в Зеир Анпин, как будто был сначала есод дэ-нефеш, скажем, а потом ход и нецах, и так далее, от есод до хесед, он говорит. И согласно порядку, как приходят к Зеир Анпину, в том порядке светят Малхут.
Тогда где был сначала есод Зеир Анпина, этот руах в совокупности? Нужно сказать: в Кетер. Только тогда мы спросили: «А в Кетер как он пришёл, если также там пришёл сначала есод? Или оттуда пришёл сначала хесед?» Если мы говорим: «В свете нет различения, это полная, совершенная бхина, а только нижний может… мы можем постигать одно за другим». Но он не говорит об этих деталях. Но о чем тогда он говорит? – Но когда пришёл, в то время когда раскрылся свет нефеш в Кетер, то есть свет руах, тогда мы вынуждены сказать, что уже есть там все шесть бхинот. Поэтому про Зеир Анпина уже нет вопроса, он получает то, что есть наверху. Только он не говорит.
Ор пними, пункт 50. Что он объясняет наверху в словах Ари? – Написано так.
ЗАТЕМ, КОГДА ВЫШЛО СВОЙСТВО ЕСОД, В НЕМ РАСКРЫЛОСЬ ТОЛЬКО СВОЙСТВО НЕФЕШ ОТНОСИТЕЛЬНО САМОГО ЕСОД(50). Внизу 50-й пункт.
(27:40) (50). Хотя свет есод – руах, но все равно есть в нем только часть нефеш дэ-руах и ничего более. Ведь каждое свойство, приходящее в Кетер, есть в нем только Кетер. Так же и каждое свойство на своем месте – есть в нем только ее собственная нефеш, остальные она получает от келим, через которые прошла.
Здесь, в пункте 50, он объясняет нам два различия. Одно, что свет есод – руах, но все равно есть в нем только часть. Есод – это часть от руах, часть от Зеир Анпин. Если я скажу, что Зеир Анпин называется нефеш – руах… нефеш… нефеш в качестве руах, тогда что есть в есод? – Часть от нефеш, что в руах. Одна шестая часть.
Ещё он объясняет нам, почему, если это руах, почему я называю его именем нефеш? – Это он объясняет так: свет, который пришёл, мы учили, что все они вышли в свойстве нефеш. Получается, в то время, когда был только свет нефеш, который пришёл в кли дэ-Кетер, что было в кли дэ-Кетер? – Нефеш. Когда пришёл свет руах в кли дэ-Кетер, что было в кли дэ-Кетер? – нефеш. Когда свет нефеш спустился в кли дэ-Хохма, что было в кли дэ-Хохма? – Нефеш. Разве мы не говорим, что в то время, когда нефеш спускается, в кли дэ-Хохма есть нефеш, руах дэ-нефеш? – Нет, поскольку пришел от кли дэ-Кетер, тогда он получает от места, проходящего через него. Но что есть в Хохме? – Нефеш.
Потом, когда пришёл свет нешама, пришёл в самое чистое кли, в Кетер, что есть в нём? Нефеш. Получается, руах, который был в кли дэ-Кетер, спустился в кли дэ-Хохма, только нефеш, не было больше. Только что? Поскольку то, что раскрылось в Кетер, светит туда, он проходит через неё, получает на своём месте Хохма, есть у него только нефеш дэ-руах. Но что уже прошло через кли дэ-Кетер, есть то, что раскрывается в том, что прошло, тогда я говорю, есть сейчас нефеш, руах дэ-руах.
(30:55) Также свет нефеш был в кли дэ-Хохма. Сейчас, когда спустился свет руах в кли дэ-Хохма, свет нефеш спустился от кли дэ-Хохма в кли дэ-Бина. Что есть в кли дэ-Бина? Нефеш дэ-нефеш, не больше. Но разве, если есть сейчас нефеш, руах, нешама дэ-нефеш, это из-за келим, проходящих через них. От этого есть у них. Но в ней самой нет больше, чем нефеш. Поэтому выходит, что в то время, когда свет руах пришёл в кли дэ-Зеир Анпин, что есть у него? Также не больше, чем его собственная бхина, нефеш дэ-руах. А остальное? От бхины через которую он проходит. Это нужно пройти ещё раз ор пними, 50 пункт.
(50). Хотя свет есод – руах, не нефеш, руах ты говоришь, но все равно есть в нем, в есод, только (одна) часть нефеш дэ-руах и ничего более. Но почему называется нефеш? Далее. Ведь каждое свойство, приходящее в Кетер, есть в нем только Кетер. И все выходит в бхинат нефеш. Так же и каждое свойство на своем месте – есть в нем только ее собственная нефеш, остальные она получает от келим, через которые прошла.
Но с точки зрения своей бхины нет у неё нефеш. Поэтому выходит, что кли дэ-Зеир Анпин было у него только нефеш от руах, а есод – это только часть от нефеш дэ-руах. Есть ещё бхина, проходящая через них, это только по причине включения. Это то, что он объясняет здесь.
Я говорю руах, это ВАК. Пять бхинот – это есод. Но что светит в этом руах, что светит в шесть некудот этих, я спрашиваю? Только свет нефеш. Хотя есть ВАК, называемый руах, но свет там только нефеш, не больше. Также в примере, когда я говорю, что пришёл свет нешама. Нешама называется десять сфирот Бина, но во всех десяти сфирот их нет больше, чем нешама. Это нужно принимать во внимание.
(33:52) В чём разница, когда я говорю Бина или когда я говорю Зеир Анпин? У Бины есть все десять сфирот. Мы говорим об этом, – о том, в чём нет обновления, мы не говорим. Тогда как, Зеир Анпин, когда я говорю, что он содержит включения от всех, этого у него нет в полноте, только в Зеир Анпин. Поэтому я различаю там шесть бхинот. Сейчас, что светит в шесть бхинот? Может светить нефеш, может светить руах, как нефеш дэ-руах, руах дэ-руах, нешама дэ-руах, даже ехида дэ-руах также может светить. Что ты спрашиваешь об этом? Я не понимаю. Ясно сейчас?
Что написано наверху?
ОДНАКО ДОБАВИЛОСЬ СВЕЧЕНИЕ В МАЛХУТ – В НЕЙ РАСКРЫЛОСЬ СВОЙСТВО РУАХ(60). От кого? От нефеш, который есть в есод.
П. 60, ор пними внизу.
(60). Потому что, когда протянулся к ступени руах, (какой порядок?) продолжился он в кли, принадлежащее Кетер. Так мы учили. И тогда спускается нефеш в кли Хохма, а корень ее, что оставила в Кетер, стал ей руах дэ-нефеш. А потому как основой руах является ЗА, у которого 6 сфирот, поэтому и руах делится на 6 ступеней: ХАГАТ НЭХИ.
И когда есод приходит от ВАК («вав кцавот» – 6 сфирот ЗА, досл. «шесть концов, окончаний»), относящегося к руах, в кли кетер, тогда нефеш достигает общей руах, относящийся к нефеш.
Если так, что здесь написано? Здесь написано явно, что также Кетер получает только сначала есод, а после остальные высокие части. Вопрос, о котором мы говорили раньше. Он говорит: ты видишь явно. А потому как основой руах является ЗА, у которого 6 сфирот, поэтому и руах делится на 6 ступеней: ХАГАТ НЭХИ. И поэтому И когда есод приходит от ВАК («вав кцавот» – 6 сфирот ЗА, досл. «шесть концов, окончаний»), относящегося к руах, в кли кетер, тогда нефеш достигает общей руах, относящийся к нефеш.
(37:07) Откуда он пришёл? Он не говорит здесь. Проще сказать, здесь говорится в итоге о гуфим, нужно помнить это. Когда говорят о келим, говорят о гуфим. От кого она получает? От рош. Я бы сказал, в рош есть всё. Когда достиг есод от ВАК дэ-руах в кли дэ-Кетер дэ-гуф, постигает нефеш совокупности руах дэ-нефеш.
Об этом сказано, что когда вышел свет есод в гуф, говорится о гуфим «добавилось свечения в Малхут от того, что раскрылось в ней качество руах». И в последующем, по пришествии света Бина в гуф, Малхут оказывается получающей от него свет нешама, ЗА при этом получает от него только руах.
Если так, что здесь написано? Что каждая ступень получает что-то от высшей ступени. Отсюда следует, что после того, как раскрылся свет ехида в кли дэ-Кетер, тогда Малхут получает также ехида дэ-нефеш, а Зеир Анпин хая дэ-руах, и нешама, нешама дэ-нешама, и хая, руах дэ-хая. Согласно порядку о котором сказали раньше.
Что объясняет п. 70, какие слова АРИ наверху?
И НЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ ВЫШЕЛ ВЕСЬ ВАК(70) – ОТ ЕСОД ДО ХЕСЕД. И ТОГДА ЗАВЕРШАЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ КАЧЕСТВО РУАХ, ЧТО В МАЛХУТ.
Внизу, п. 70 ор пними:
(39:45) (70). ЗА – это только одна бхина – бхина гимель – из 4 уже известных нам. Но есть в нем 6 проявлений, которые называются: ХАГАТ, НЕХИ. Поэтому свет руах приходит в цельное состояние только после облачения его в эти 6 келим. И об этом сказано, что свечение руах, которое Малхут получает от ЗА, не является завершенным, прежде чем не раскроется весь его ВАК, потому что тогда ЗА приходит в цельное состояние.
Он не объясняет здесь ничего, чего бы мы не учили раньше.
Пункт 80. Что написано в 8 пункте наверху в словах АРИ?
8) ЕСОД НЕ ПОДПАДАЕТ ПОД ОБЩЕЕ ПРАВИЛО ВАК, Т. К. ОНИ ТОЛЬКО 5 ХАСАДИМ, ОТ ХЕСЕД ДО ХОД(80). ЕСОД ЖЕ НЕ БЕРЕТ ДЛЯ СЕБЯ ЧАСТНУЮ ХЕСЕД, А ВКЛЮЧАЮТСЯ В НЕГО ЭТИ 5 ПРОЯВЛЕНИЙ, ОКОНЧАНИЙ(90).
Посмотрим пункт 80, ор пними, там он говорит так:
(80). Есть в этом понимание первичного, истинного, которое потребует от нас дополнительного углубления. Так как на самом деле нет в 10 сфирот более чем 5 бхинот. Это «шореш», корень всего, который называется Кетер. И 4 бхины: Хохма, Бина, ЗА и Малхут. И 5 этих бхинот определяются еще непосредственно в прямом свете, о чем говорилось в первой части. То, что различаем мы в бхине гимель 6 сфирот: ХАГАТ, НЕХИ, – это никак не является добавлением к 5 исходным бхинот. Если так, почему ты говоришь шесть? Просто они являются особым проявлением тех же 5 бхинот, как проявляются они, будучи включенными в ЗА. Включение это происходит следующим образом: 3 сфиры КАХАБ, будучи принятыми в ЗА, уменьшаются в нем до качества 3 сфирот Х-Г-Т,
(43:11) Здесь нужно дать небольшое предисловие. В другом месте он говорит, на самом деле нет у нас больше, чем Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин, Малхут. А только что, каждая бхина включена от другой. Получается, Кетер – весь во всех, и Хохма вся, и так все. Если так, возникает вопрос, почему мы не различаем в Кетер, Хохма, Бина их включение? А только что мы говорим об их сущности?
Пример. Возьмём сфиру Бина, она включена от Кетер дэ-Хохма. Почему называется Бина? Это бхинат сама по себе. А что включено от Зеир Анпин и от Малхут, еще семь бхинот, есть у Бины десять сфирот. Тогда говорят, если нет обновления, то есть свет, как светит в Кетер, в Хохме, светит в Бине. Свет, который светит в Зеир Анпин, так светит в Бине. Нет обновления. Поэтому берут это, что она одна бхина. Но на самом деле есть там десять сфирот, только не говорят. Сейчас, почему от Зеир Анпин да, говорят? В Зеир Анпине есть обновление. Что обновление? Он изобрел новую вещь от света, что не было бы раскрыто раньше, до этого.
То есть, Зеир Анпин включён от Кетер, от Хохмы, от Бины, но у Зеир Анпин не светит, как светит в Кетер, Хохма, Бина, а только в Зеир Анпине. Это новая вещь, новое изобретение, новое действие, поэтому говорят об этом.
Получается, то, что Зеир Анпин включён от Кетер, Хохма, Бины, поскольку уменьшился, что они получают только в Зеир Анпин, получили новые имена, ХАГАТ. Далее. Что его бхина сама по себе? Нецах. А что включено от Малхут – это ход. Если так, нет больше, чем пять бхинот.
Это то, что говорит здесь. Посмотрите, в первой строке:
(46:10) Включение это происходит следующим образом: 3 сфиры КАХАБ, будучи принятыми в ЗА, уменьшаются в нем до качества 3 сфирот Х-Г-Т, его сфира Нецах – это собственно его, ЗА, свойство, а сфира его ход – это следствие включения в него Малхут. Которая в ЗА.
И необходимо различать двоякое свойство пяти бхинот, отличающее ЗА, от остальных, в которых мы не различаем пять бхинот во взаимовключении. Это очень большое дело. В общем его проявлении весь свет, получаемый в парцуф, различается в виде двух свойств: свет Хохма и свет хасадим, и есть между ними огромная разница. Частично об этом говорилось уже в первой части. Света эти называются также: свет ГАР («гимель ришонот» – 3 первых сфиры) называемый Хохма, и свет ВАК. Который называется хасадим. Почему? Ведь свет Хохма проявляется только в 3 первых сфирот: Кетер, Хохма, Бина. Или они же: ехида, хая и нешама. Но в руах и нефеш, которыми являются ЗА и Малхут, в них есть только свет хасадим, даже в их ГАР. Нет у них больше, чем свет дэ-хасадим со свечением Хохма, как написано в Зоар «Реша дэ-малка иттакен бе-хесед уве-гвура» (Рош малхут состоит (исправляется) из хеседа и гвуры).
Из-за того что 3 первые сфиры ЗА – КАХАБ – являют собой только свойство света хасадим, поэтому вышло у нас особое отличие 3 первых бхинот, что и они представляют собой только свет хасадим. Таким образом, есть два вида 3 первых бхинот: или от света Хохма, или от света хасадим. Когда эти 3 первые бхины являют собой свойство света Хохма, они определяются именами: Кетер, Хохма, Бина. А когда представляют они качество света хасадим…
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора