Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 сентября 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Общее Введение
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 125-я страница. Статья «Общее Введение», восьмой пункт.
(00:14) Начнем 8-й пункт.
8) А теперь выясним, что такое соударение 'акаа́' и столкновение 'биту́ш', которые происходили между окружающим светом и внутренним светом из-за того, что они связаны в одном кли. И см. «Древо жизни», чертог АК, врата 2, раздел 3, а также во вратах Акудим, гл. 2, что природа внутреннего света – очищать то кли, в которое он облачен, см. там. Поэтому, поскольку в десяти сфирот пэ де-АК внутренний свет и окружающий свет были связаны в одном кли малхут, внутренний свет постепенно очищал кли малхут ступень за ступенью. И это является причиной исторжения десяти сфирот де-пэ, которые называются миром Акудим.
И дело в том, что уже выяснилось выше в пп. 6 и 4, что десять сфирот отраженного света противоположны десяти сфирот прямого света. Ведь в десяти сфирот прямого света ступени поднимаются друг над другом согласно их чистоте 'заку́т' вплоть до корня, который чище всех. Однако в десяти сфирот отраженного света ступени будут подниматься друг над другом по своему авиюту вплоть до корня, который наиболее грубый из всех. И это четвертая стадия и малхут, возвращающаяся в кетер. А третья стадия – в хохму, а вторая стадия – в бину, а первая стадия – в Зеир Анпин, а кетер – в малхут.
И вначале экран очистился на один уровень, то есть очистилась форма грубого света четвертой стадии в нем, и он принял форму авиюта третьей стадии. И это называется, что свет малхут ушел со своего места и поднялся в кли Зеир Анпина. Ведь и тогда прямой свет распространился от Бесконечности к экрану, и сила задержки также властвовала в экране – вплоть до того, что произошел зивуг де-акаа, и вышли десять сфирот отраженного света из экрана третьей стадии, однако они уже не на уровне кетер, как это было вначале, а на уровне хохма, поскольку авиют свойства Зеир Анпин и третьей стадии прямого света имеет величину хохмы отраженного света, как сказано выше. И получается, что экран не становится снова кетером, поскольку это отраженный свет, а становится хохмой.
А потом он очистился еще, и обрел очищение второй стадии, то есть бины, и там к ней тоже распространился прямой свет вплоть до зивуга де-акаа и подъема отраженного света – хоть и уровня бины. И как она потеряла авиют третьей стадии и четвертой стадии, так же она лишается двух первых сфирот отраженного света, как сказано выше. А потом он очистился еще и обрел очищение первой стадии, и опять прямой свет от Бесконечности совершил в нем зивуг и поднял отраженный свет, хотя и на уровень Зеир Анпина. И она лишилась также и свойства бины.
А потом он очистился еще вплоть до формы корня, которая поднялась до уровня кетера, и тогда в экране больше совсем не остается авиюта, и потому больше нет зивуга де-акаа с прямым светом. И потому отраженный свет полностью исчезает из десяти сфирот Акудим. И см. внутри [книги], в разделах 3 и 4, где всё это выясняется подробно.
И вот выяснилось, что поскольку внутренний свет тоже облачается в кли малхут, он постепенно очищает его уровень за уровнем. И в процессе его очищения постепенно исчезают десять сфирот КАХАБ ЗОН отраженного света из-за того, что во время подъема в кетер у экрана снова теряется вся его способность поднимать отраженный свет. Однако и десять сфирот прямого света тоже ушли вместе с ним. И это происходит, потому что прямой и отраженный света связаны друг с другом и взаимозависимы.
М. Лайтман: Вопросы? Нет. Ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:33) Написано, что поскольку отраженные и внутренние света связаны в одном кли малхут, внутренний свет все время очищает кли малхут.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Можно это объяснить, что это значит, что окружающий и внутренний свет, поскольку они связаны, они приводят к очищению?
М. Лайтман: Это причина: кли малхут, которая не хочет получать становится причиной и для окружающего света и для внутреннего света, и вообще для всех светов.
Ученик: Что значит, что она «причина»?
М. Лайтман: Причина? Ну как сказать – причина? То что она не хочет получать, это делает ее причиной, для того света, который выходит из нее, из-за нее и поднимается наверх.
Ученик: А какова цель очищения?
М. Лайтман: Цель очищения – то, что экран исчезает.
Ученик: И тогда?
М. Лайтман: И тогда есть виток, снова возвращаемся: ор яшар, ор макиф, зивуг де-акаа, – и так девять раз, пока все кли не очищается.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:15) Как раз всегда возникает вопрос. Он пользуется словом «зикух» (очищение), «очищается» (миздакех). Получается так, что он становится чище, более тонким, более слабым. Как переводить слово «очищение», «очищается» (миздакех)?
М. Лайтман: Очищается (миздахех) – это значит, что у него был больший авиют, большее различие между ним и светом, и стало меньше. Это называется «зикух» – очищение, утончение, ослабление. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:06) Здесь говорится о мире Акудим?
М. Лайтман: Да, пока что.
Ученик: Откуда он вдруг образовался, откуда он приходит?
М. Лайтман: Мир Акудим – это первый мир, когда все собрано в одно кли малхут.
Ученик: Это не Атик – первый мир?
М. Лайтман: Нет-нет-нет.
Ученик: Потому что не упоминается раньше, вдруг он говорит мир Акудим.
М. Лайтман: Так это называют. Это не то что раньше его не было, просто не нужно было его называть, обозначать.
Ученик: А в порядке, где он проявляется?
М. Лайтман: Первый.
Ученик: До Атика? Или я запутался?
М. Лайтман: Атик – это парцуф мира Ацилут. Мир Акудим – это мир Адам Кадмон.
Ученик: А, Адам Кадмон.
М. Лайтман: Еще.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:10) Относительно очищения. Это значит, что Творец, свет, наполнение чувствуется меньше, когда есть очищение или ощущается иначе? Потому что мы говорим, что чувствуется на авиюте. Но если очистился авиют, что сейчас чувствует кли?
М. Лайтман: О каком моменте развития ты говоришь?
Ученик: Я говорю не о чем-то специфическом, а об очищении экрана.
М. Лайтман: Экран очищается, то есть он поднимается из своей нижней точки к своей высшей точке (верхней точке). И?
Ученик: Мы сказали, что если он очищается, и авиют как бы ощущается меньше. То есть разница между светом и кли?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так сейчас как ощущается свет, его ощущение исчезает? Потому что только на авиюте он чувствуется.
М. Лайтман: Свет выходит, он постепенно оставляет кли, и в соответствии с этим не ощущается разницы между светом и кли.
Ученик: Но ощущение наполнения есть?
М. Лайтман: Все меньше и меньше.
Ученик: А, так как бы состояние исчезает как будто его и не было?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И куда все это благо исчезает?
М. Лайтман: В окружающий свет.
Ученик: Снова возвращается в окружающий свет?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А когда есть полное наполнение всего, когда это ощущается в постоянном и вечном виде свет?
М. Лайтман: Пока что мы не говорим об этом.
Ученик: Я понимаю, но мне кажется, что этот процесс, он как бы мгновенно или временно исчезает и нет здесь какого-то накопления.
М. Лайтман: Нет накопления. Нет.
Ученик: Так какова цель?
М. Лайтман: Цель – удержать экран, чтобы он дал точную такую динамику, чтобы была связь между светом и кли во всех состояниях очищения.
Ученик: И неважно как бы. Ведь процесс должен быть целенаправленным в каком-то виде? Что является целью каждого такого действия в общем процессе?
М. Лайтман: Удерживать в правильной динамике связь между светом и кли.
Ученик: То есть развивать возможность удерживать это состояние?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:20) Эта динамика, которая держит свет и кли – это экран?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И экраны меняются между… В чем различие, которое есть в экранах?
М. Лайтман: Авиют, закут, кашиют.
Ученик: Это слышится, как будто различия между ними только в виде, в каком человек должен выстроить экран и преодолевать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это в этом?
М. Лайтман: Все?
Вопрос (Петах-Тиква-19): (13:59) Он пишет очень интересно: поскольку, хотя и распространяется прямой свет от десяти сфирот к экрану, и тогда тоже властвует в экране сила задержки, пока не происходит ударное соударение. Я хочу спросить: «Что за сила задержки, откуда она вообще появляется? Что это за сила задержки?»
М. Лайтман: Экран не хочет позволять свету распространяться в кли согласно природе света. Свет хочет просто наполнить кли, наполнить желание, а экран ставит условие, что свет можно получать в желании получать только ради отдачи.
Ученик: Так вопрос вообще, если есть связь. Это может быть сила задержки, которая может влиять во время учебы, или связи нет?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: Во время учебы, учебы… Потому что люди жалуются, что это берет много времени. И так или иначе, это может задерживать?
М. Лайтман: Нет, нет.
Ученик: Так какова связь задержки здесь? Что такое задержка, что задерживает?
М. Лайтман: Сдерживание – это когда экран не дает высшему свету распространиться в желании получать (кли). Пока желание получать (кли) не обретет намерение ради отдачи, подобное свету, который дающий тоже.
Ученик: Так это не связано с человеком?
М. Лайтман: Если человек находится в этом, то это связано с ним, а если нет, то нет.
Ученик: Это я Вас и спрашиваю. Это может задерживать развитие, если ты не совершаешь работу по очищению?
М. Лайтман: Ну, разумеется.
Ученик: Так может быть, это и задерживает всю работу? Об этом я спросил.
М. Лайтман: Несомненно, именно это и задерживает работу.
Вопрос (Киев-1): (16:14) Написано: что поскольку внутренний свет тоже облачается в кли малхут, он постепенно очищает его уровень за уровнем. Что это за кли малхут, о которой идет речь?
М. Лайтман: Не понимаю, что он спрашивает.
Ученик: Тут написано, что внутренний свет облачается в кли малхут. Что значит, что внутренний свет облачается в кли малхут? Вроде она же все время в сокращении находится.
М. Лайтман: Где это написано? Я не понимаю.
Ученик: В конце восьмого пункта, перед началом девятого, последний абзац.
М. Лайтман: И вот выяснилось…
Ученик: Да, да.
М. Лайтман: (Читает первоисточник)
И вот выяснилось, что поскольку внутренний свет тоже облачается в кли малхут, он постепенно очищает его уровень за уровнем. И в процессе его очищения постепенно исчезают десять сфирот КАХАБ ЗОН отраженного света из-за того, что во время подъема в кетер у экрана снова теряется вся его способность поднимать отраженный свет. Однако и десять сфирот прямого света тоже ушли вместе с ним. И это происходит, потому что прямой и отраженный света связаны друг с другом и взаимозависимы.
И в чем вопрос?
Ученик: Что это за кли малхут, о котором идет речь здесь? Куда облачается внутренний свет?
М. Лайтман: В малхут, в кли, что это в одну из десяти сфирот. Это общее большое кли, в котором большое желание получать.
Ученик: Мы просто учили, что (может я неправильно понял) малхут не принимает никогда свет, всегда в девять первых приходит свет.
М. Лайтман: Это уже нечто иное. Да.
Вопрос (Беэр-Шева): (18:39) На 126-й странице вначале написано: что во время очищения экрана, поскольку он поднимается в кетер, снова исчезает от экрана вся его способность поднимать отраженный свет. Почему он называет это «способностью поднимать отраженный свет» весь этот процесс?
М. Лайтман: Потому что это особая сила, которая есть в экране, который поднимает отраженный свет, который становится кли для прямого света.
Вопрос (Тель-Авив-3): (19:48) Как кли может удерживаться в постоянной вере, если природа экрана очищаться?
М. Лайтман: Это действительно вопрос. Нужно все время быть в усилии.
Вопрос (Unity 3): (20:19) Что удерживает экран в динамике? Это свет или кли в динамике очищения?
М. Лайтман: Когда есть здесь две противоположные силы. С одной стороны, малхут – желание получать, которое очищается, а с другой стороны – свет, который давит.
Вопрос (USA Northeast): (21:04) Вот этот круг очищения приводит к тому, что малхут приходит к совершенной форме, очищению?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Киев-3): (21:16) В чем разница между акаа и битуш?
М. Лайтман: Еще раз.
Ученик: В чем разница между акаа и битуш?
М. Лайтман: Акаа и битуш – это две вещи, которые происходят в экране. Когда экран, у которого есть определенный авиют… и свет приходит к нему, он ударяет в этот экран и тогда сталкивается с экраном, и экран очищается. Битуш (столкновение) это то же самое. Можно сказать, что обычно они подменяют одно другое. Но битуш (столкновение) это когда сталкиваются две противоположные вещи, а соударение – когда они тоже соударяются, но как раз не исчезают при этом, но только входят в соударение.
Девятый пункт.
Чтец: (22:42) Продолжаем 9-й пункт.
9) И чтобы выяснить это, я вначале объясню положение сфирот в интонационном знаке «сэгольта» в таамим, вот таком, что есть кетер наверху посередине, а под ним справа хохма, а слева – бина и т.д., как известно. И следует понять это, потому что совершенно не следует понимать это в виде мест, представляемых материальным взором. И, аналогично, состояния «паним бе-паним» 'лицом к лицу' и «ахор бе-ахор» 'спина к спине', имеющие место в десяти сфирот, ибо, страшно подумать, нет тут ни тыльной стороны, ни огрубления. А дело в том, что, как уже выяснилось в порядке четырех стадий прямого света, которые распространяются от Бесконечности, то есть кетера, распространение кетера называется «хохма», и он огрубляется в процессе своего распространения, что называется усилением желания привлечь благо, большее, чем мера его распространения. И потому он разделяется на два свойства:
первое свойство есть общность всего света, распространяющегося от Бесконечности к творению, и оно называется «хохма»;
второе свойство есть огрубление, приобретаемое им посредством усиления желания привлечь новое благо, и оно называется «бина», как сказано выше.
Таким образом, в сфире бина есть три составляющих:
первая составляющая – это суть строения бины, являющаяся частью самой хохмы;
вторая составляющая – это свет, который огрубился в ней, что произошло посредством ее усиления и преодоления в привлечении нового блага от кетера;
третья составляющая – это суть высшего блага, которым она питается от кетера, называемая светом хасадим, который гораздо ниже света хохма, исходящего напрямую от Создателя. Тогда как свет бины, который она берет от кетера, включает ее участие в виде ее предварительного усиления и преодоления, поскольку она огрубилась ради него, как сказано выше.
И вот, когда бина питается светом хасадим от кетера, в этот момент она не питается светом хохмы от сфиры хохма, и потому считается с хохмой [в состоянии] «ахор бе-ахор». И получается, что свет хохма, являющийся светом сути общности десяти сфирот, заключенных в творении, прерывается у него ради бины, которая повернула лик свой, чтобы брать свет хасадим от кетера. Однако, когда раскрывается четвертая стадия и десять сфирот отраженного света, исходящие от нее, которые также являются светом хасадим, – в еще большей мере, чем свет хасадим в бине, – тогда бина более не нуждается в питании светом хасадим от кетера, потому что [он] поступает к ней от отраженного света малхут в большом изобилии. И потому она возвращает лик свой к хохме, и снова питается светом хохма, и тогда свет хохма тоже притягивается в изобилии в общность десяти сфирот этого творения. И это называется «паним бе-паним» хохмы и бины, которые выиграли благодаря отраженному свету, поднимающемуся от малхут.
Однако до раскрытия кли малхут бина подставляла лик свой кетеру, что является состоянием «сгульты» в таамим, когда бина находится под кетером, как хохма, только хохма берет от кетера свет сущности 'ацмут', а бина берет от кетера свет хасадим. А поскольку свет сущности есть общность всего света в творении, хохма считается правой частью, а свет хасадим – левой, поскольку он участвует и в гвуре, как сказано выше.
И вот, выяснилось, что свет сущности не может распространяться в общности десяти сфирот прямого света из-за бины, которая пребывает с ним «ахор бе-ахор», иначе как посредством зивуга де-акаа на экране кли малхут, когда бина больше не нуждается в свете хасадим и возвращается «паним бе-паним» с хохмой. И выходит, что когда ушли десять сфирот отраженного света из мира Акудим, как сказано выше, свет сущности десяти сфирот прямого света тоже ушел с ними вместе. Ибо свет хохма и отраженный свет зависят друг от друга, как сказано выше. И в мире Акудим остается только ахораим бины, то есть свет хасадим и ее гвуры, как сказано выше.
И отсюда поймем слова Рава [то есть Ари], приведенные нами выше, что свойство внутреннего света – очищать то кли, в которое он облачен, как сказано выше. Дело в том, что он имеет в виду свет хохма, облачающийся во внутреннюю часть творения благодаря бине, которая возвращается с ним [в состояние] «паним бе-паним», как сказано выше, и благодаря этому получается, что ахораим бины очищаются. А поскольку ахораим бины, то есть вторая стадия, являются корнем четвертой стадии, как сказано выше, – благодаря тому, что очищается корень, с ним вместе очищается и ветвь, и четвертая стадия. [Бааль Сулам. Общее Введение]
М. Лайтман: Вопросы? Я понимаю, что язык немного далек от того, к которому мы привыкли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:31) На самом деле есть много вопросов. Он объясняет здесь три состояния бины в этом пункте.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Первый – то, что она родилась от хохмы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А второе свойство – что значит, что свет в ней огрубился, то есть ее преодоление притянуть шефа новое от кетера?
М. Лайтман: Что она хочет не того, в чем она родилась, она не желает света хохмы, а она переполнена хасадим, и хорошо ей.
Ученик: Что же это тогда новый свет, шефа, почему это называется новый свет, если она хочет только отдавать?
М. Лайтман: Но в любом случае то, что ее наполняет, называется «шефа».
Ученик: Как понять, что она просит притянуть свет хасадим напрямую от кетера? Мы всегда учим, что сфира всегда получает от смежной сфиры, а здесь бина получает от кетера…
М. Лайтман: Нет, она получает от кетера, но через хохму, когда хохма здесь только передает. Это свет, который проходит через нее.
Ученик: А почему это называется, что благодаря этому она поворачивается и становится с хохма ахор бе-ахор?
М. Лайтман: Потому что не хочет получать свет хохмы, что является сутью света хохмы. Она хочет получать свет бины, свет хасадим.
Ученик: И это состояние называется «ахор бе-ахор»?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А что такое свет сущности (ацмут) это свет хохма?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:13) Бааль Сулам пишет, что необходимо понять и ни в коем случае не представлять, не материализовать это. Я под воздействием урока воспринимаю эти вещи… Я помню, как Вы очень много чертили. Верно ли обращаться к этим чертежам?
М. Лайтман: Хорошо, я делал чертежи, это верно. Я думал, что есть люди, которые любят рассматривать эти вещи немного более визуально, а потом перестал.
Ученик: И мы сейчас должны игнорировать эти чертежи?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Нет, зачем? Вы можете посмотреть их, это правильные чертежи, только, в любом случае, есть разные периоды. Есть периоды, когда ученики больше стремятся к чертежам, а есть такое время, когда они хотят устных объяснений. Это понятно? Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:55) Что значит, что хасадим – это левая сторона в бине, а хохма – правая?
М. Лайтман: Главное, что в парцуфе или сфире это называется правой, а вторая, уже вторичная по важности, называется левой. Но нам это не так важно здесь.
Ученик: А когда он говорит о бине, которая находится в состоянии ахораим, он все время повторяет здесь это...
М. Лайтман: Да.
Ученик: ...он имеет в виду, что ор хозер – это бина в ахораим?
М. Лайтман: Хохма и бина, которые в таком виде находятся одна по отношению к другой.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:58) Продолжая, он описывает, что хохма и бина вместе находятся в кетере. Что это за состояние?
М. Лайтман: Когда и хохма, и бина по отношению к кетеру – это следствие, а кетер является корнем по отношению к ним, как по отношению к хохме, так и к бине.
Ученик: Когда это происходит, и что это значит?
М. Лайтман: Но мы же этого еще не учим. Он так пишет, но мы еще не прояснили это.
Ученик: И процесс, который он описывает, что в отраженном свете, если я правильно понимаю, бина получает свет хасадим как бы в обратном направлении: от малхут, от отраженного света она сейчас получает это свойство – хасадим? Это так? И тогда она поворачивается паним де-паним с хохмой. Вы можете это объяснить?
М. Лайтман: Нет. Подожди, скоро объясним.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:06) Написано, что свет хасадим намного ниже, чем свет хохма. Почему?
М. Лайтман: Потому что свет хохма – это главный свет, который есть в творении, а свет хасадим – это только результат, кли.
Ученик: Поэтому он выше, а не ниже, это развитие кли, результат?
М. Лайтман: Ну и что?
Ученик: В чем же его низость относительно света хохма? Почему?
М. Лайтман: Его низость в том, что он не исходит к нам от кетера, что от кетера приходит свет хохма, а свет хасадим приходит к нам от кли, которое преодолевает свою природу… преодолевает свою природу, и так образуется свет хасадим.
Ученик: Это более продвинутое состояние, разве нет?
М. Лайтман: Нет. Это намного ниже света хохма. Это исправление творения, а то – Цель творения. Большая разница между ними.
Ученик: Разницу я понимаю, но почему здесь говорится о принижении, унижении?
М. Лайтман: Потому что свет хохма – это свет творения самого, это свет паним, свет лика, а свет хасадим – это только свет исправления творения.
Ученик: Исправление – это разве не что-то почетное?
М. Лайтман: Конечно же, это большая вещь, но ведь это не свет хохмы. Что здесь непонятного?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (38:36) Продолжая товарища. Мы же видим, что малхут подняла отраженный свет и притянула хасадим, и это как раз действие, которое привело к тому, чтобы свет хохма распространился и стал паним бе-паним с биной. Так он пишет, что малхут производит усилия в отраженном свете, чтобы свет хасадим и мир Некудим…
М. Лайтман: Какой мир Некудим, о чем ты говоришь?
Ученик: А, мир Акудим, прошу прощения. Там малхут подняла отраженный свет и притянула свет хасадим большой, и это привело к тому, что бина повернулась паним бе-паним с хохмой.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так продолжаю товарища, что свет хасадим, когда малхут это делает, это очень достойное дело, это поворачивает свет.
М. Лайтман: Я не говорю, что недостойное. Говорю, что это свет исправления, но не Цели творения.
Ученик: Но когда это делает малхут, то получается, что свет творения раскрывается.
М. Лайтман: Я не понимаю, что значит «раскрывается»?
Ученик: Если бина повернулась паним бе-паним с хохмой, к хохме...
М. Лайтман: Ну. Да.
Ученик: То получается, что свет хохма теперь может распространиться, потому что сейчас он находится в паним бе-паним, благодаря той малхут, которая подняла отраженный свет, свет хасадим.
М. Лайтман: О каком месте ты говоришь?
Ученик: Здесь, в том пункте, который мы прочитали, он говорит о том… о мире Акудим.
М. Лайтман: Акудим, ну.
Ученик: И он говорит, что малхут подняла отраженный свет.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И притянула свет хасадим достаточный, чтобы бина повернулась паним бе-паним со светом хохма.
М. Лайтман: Предположим.
Ученик: И когда она производит это действие (я хотел бы сосредоточиться именно на этом действии, когда малхут производит это действие, которое он сейчас описал в этом пункте), то свет Цели творения распространяется. Свет хохма распространяется в кли?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И малхут, которая производит это действие, свет хасадим – это самое важное действие, получается?
М. Лайтман: Да, конечно.
Ученик: То есть ей как бы не нужно более этого, потому что тем самым всё раскрывается?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это я хотел уточнить.
М. Лайтман: Потому что свет хасадим – это главное в исправлении творения.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:29) Бааль Сулам пишет, что бина связана и с хохмой, и с кетером.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Правильно я понимаю, что от хохмы она получает Цель творения, а от кетера – подобие Творцу?
М. Лайтман: Верно.
Ученик: И потом она строит уже как бы такой смешанный более правильный в ее понимании ЗАТ де-бины, Зеир Анпин. Это правильно?
М. Лайтман: Да.
Ладно, вперед.
Чтец: Продолжать 10-й пункт или перейдем к…?
М. Лайтман: А, у нас есть…
Чтец: Да, у нас есть часть про Йом Кипур.
М. Лайтман: Пойдем в Йом Кипур.
Чтец: Перейдем к следующей части урока.
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/REzpMt5x