Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 11 февраля 2020 года.
Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 153-156.
Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, 803-я страница «Предисловие к Учению Десяти Сфирот».
М. Лайтман: Сконцентрируемся вместе на этом предисловии: очень важном, глубоком, очень широком. Будем вместе в нем.
153. Так разъяснились четыре чистых мира АБЕА и четыре нечистых мира АБЕА, каждый из которых противостоит чистому миру, и представляет собой нехватку в противостоящем ему чистом мире. И называются они четырьмя нечистыми мирами АБЕА. [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 153]
М. Лайтман: Есть четыре мира АБЕА дэ-кдуша и относительно них есть четыре мира АБЕА дэ-клипа.
154. Слова эти достаточны для любого изучающего, чтобы уловить разумом суть науки Каббала хотя бы в ничтожной мере. И ты должен знать, что большинство авторов книг по Каббале адресовали свои книги лишь тем изучающим, которые уже удостоились раскрытия лика и всех высших постижений. Однако не следует спрашивать: если они уже удостоились этого, то наверняка знают всё из собственного постижения? Так зачем же им еще изучать каббалистические книги других?
Не от мудрости такой вопрос, так как это похоже на человека, который занимается открытой Торой, не имея ни малейшего представления о делах этого мира с точки зрения категорий «мир» «год» и «душа». Он не знает ситуаций, которые могут сложиться с людьми, не знает их поведения по отношению к себе и их поведения с другими. Он не знает животных, зверей и птиц этого мира. Разве ты можешь допустить, что такой человек будет способен понять какой-либо вопрос в Торе как положено? Ведь он переворачивал бы вопросы Торы с головы на ноги, от зла к добру, а от добра ко злу, и не разбирался бы ни в чем.
То же относится и к вопросу, стоящему перед нами. Хотя человек и удостаивается постижения, пускай даже постижения от Торы мира Ацилут – в любом случае, он знает оттуда лишь то, что касается его собственной души. Однако он еще должен познать абсолютным образом все три категории «мир» «год» и «душа» во всех их видах и вариантах поведения, чтобы иметь возможность понимать вопросы Торы, относящиеся к данному миру. А вопросы эти во всех деталях и тонкостях разъясняются в книге Зоар и в истинных книгах по каббале, которые каждый мудрец и понимающий человек обязан изучать днем и ночью. [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 154] (03:39)
М. Лайтман: Я жду вопросов. Люди, очевидно, еще не вошли внутрь.
Чтец: Еще раз: 153-й пункт, 803-я страница.
Так разъяснились четыре мира АБЕА кдуша и клипот.
М. Лайтман: Вы слышите то, что он говорит?
И выяснились как следует четыре мира АБЕА и клипот, каждый из которых противостоит чистому миру и представляет собой нехватку в противостоящем ему чистом мире, и называются они четырьмя мирами АБЕА клипот.
154. Слова эти достаточны для любого изучающего, чтобы уловить разумом суть науки каббала хотя бы в ничтожной мере. И ты должен знать, что большинство авторов книг по Каббале адресовали свои книги лишь тем изучающим, которые уже удостоились раскрытия лика и всех высших постижений. Однако не следует спрашивать: если они уже удостоились этого, то наверняка знают всё из собственного постижения? Так зачем же им еще изучать каббалистические книги других?
М. Лайтман: Это тоже не совсем понятно. Я живу в этом мире, я знаю разные явления, которые есть в этом мире, но всё-таки я читаю книги, изучаю разные науки. Я благодаря этому обогащаюсь, больше понимаю связи между вещами. Не то, что мы приходим к какому-то маленькому постижению в Высшем мире, это не то, что мне не нужны каббалистические книги. Я не понимаю также и вопросы его. Давайте посмотрим. (06:13)
Не от мудрости такой вопрос, так как это похоже на человека, который занимается открытой Торой, не имея ни малейшего представления о делах этого мира с точки зрения категорий «мир» «год» и «душа». Он не знает ситуаций, которые могут сложиться с людьми, не знает их поведения по отношению к себе и их поведения с другими. Он не знает животных, зверей и птиц этого мира. Разве ты можешь допустить, что такой человек будет способен понять какой-либо вопрос в Торе как положено? Ведь он переворачивал бы вопросы Торы с головы на ноги, от зла к добру, а от добра ко злу, и не разбирался бы ни в чем.
То же относится и к вопросу, стоящему перед нами. Хотя человек и удостаивается постижения, пускай даже постижения от Торы мира Ацилут – в любом случае, он знает оттуда лишь то, что касается его собственной души. Однако он еще должен познать абсолютным образом все три категории «мир» «год» и «душа» во всех их видах и вариантах поведения, чтобы иметь возможность понимать вопросы Торы, относящиеся к данному миру. А вопросы эти во всех деталях и тонкостях разъясняются в книге Зоар и в истинных книгах по каббале, которые каждый мудрец и понимающий человек обязан изучать днем и ночью. [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот», пункт 154] (07:52)
М. Лайтман: До этого места понятно? Что непонятно?
Вопрос: Что имеется в виду под истинными книгами по каббале?
М. Лайтман: Истинные – которые были написаны каббалистами, находящимися в постижении.
Ученик: То есть труды АРИ, Бааль Сулама?
М. Лайтман: Рабби Шимон Бар Йохай, труды АРИ, труды Бааль Сулама, труды РАБАШа, и посередине тоже же были – ученики Бааль Шем Това, каббалисты. Ты можешь сказать, что это каббалистические книги, когда нам понятно, что это каббала. А когда нам непонятно, что это каббалистические книги? Допустим РАШИ был величайший каббалист, находился в постижении, но написал на таком языке, не на каббалистическом, поэтому нам это тяжело его изучать. Есть Вавилонский Талмуд, Иерусалимский Талмуд. Всё, что есть там посередине, всё это написано находящимися в постижении, но они не писали на языке каббалы, на языке ветвей, и поэтому мы это не изучаем, как учебники по каббале. Но все великие практически почти до последних поколений, до Бааль Сулама, все – великие люди, и находились в постижении (09:37)
Ученик: Теперь он здесь пишет также, что уже удостоились раскрытия лика и всех высших постижений. То есть тот, кто изучает науку каббала, это только тот, кто прошел это?
М. Лайтман: Даже если он удостоился этого, ему есть чему учиться из книг каббалистов, потому что они постигают также как ты знаешь, допустим, физику, так ты раскрываешь книгу, и учишься оттуда новым вещам.
Ученик: Спасибо.
Вопрос: Он пишет: «Даже если удостоился постижения Торы мира Ацилут, всё равно знает оттуда только то, что касается его души».
М. Лайтман: Конечно, а как он постигает мир Ацилут? Я не знаю, что это такое, мне не говорят, что мир Ацилут – он отсюда и досюда; но насколько я раскрываю его, на какую глубину, – так я его и познаю.
Ученик: Тогда он продолжает: «...но надо знать все три категории во всех случаях их поведения».
М. Лайтман: Да, каждый душа должна постичь всё творение (со своей стороны), но все творение.
Ученик: Но в чем разница – со стороны собственной души; и постичь всё, что он может постичь?
М. Лайтман: Подойдем, увидим. Невозможно это выразить словами. Даже в нашем мире мы не знаем, как можно объяснить мощь, величие, глубину нашего интегрального мира, который мы воспринимаем пятью органами чувств. А духовное? Там изучают все связи, которые есть между всеми объектами на протяжении всего процесса развития – это невозможно выразить. Поэтому все каббалисты, сколько бы они не писали, они написали такие вещи не вглубь, потому что в глубину невозможно выразить. Они дают разные такие входы каждый своим образом в систему Адам Ришон. И ты можешь облачиться в какого-то каббалиста, но ты видишь другую сторону.
Как ты, допустим, идешь в театр или в кино, – что показывают тебе в фильме? То, как скажем автор этого фильма видит реальность; ты облачаешься в него и видишь, картину. Тоже самое в науке каббала. Но в науке каббала ты этим расширяешь душу, свое восприятие и поэтому стоит насколько можно больше учить и включаться в различных каббалистов. Тебе всё равно придется это сделать, чтобы прийти к Конечному исправлению, так как каждый должен постичь всё кли Адама Ришон. (13:33)
155. И следует спросить: почему обязали каббалисты каждого изучать науку Каббала? Однако же кроется в этом великая и достойная оглашения вещь, поскольку существует неоценимо чудесное свойство для занимающихся наукой Каббала, и хотя не понимают того, что учат, но благодаря сильному желанию и стремлению понять изучаемый материал, пробуждают на себя света, окружающие их души.
Это означает, что каждому человеку из народа Израиля обеспечено в конце обрести все чудесные постижения, которыми Творец в замысле творения задумал насладить каждое создание. А тот, кто не удостоился в этом обороте, удостоится во втором и так далее, пока не удостоится завершить замысел Творца. А пока не удостоился человек своего совершенства, определяются для него те света, которым предстоит прийти к нему, как окружающие света. И значение их в том, что стоят наготове для него, однако они ждут от человека, чтобы он очистил свой сосуд получения, и тогда облачатся света эти в подготовленные сосуды. (15:12)
М. Лайтман: Очистить – называется, что он обретет большое желание, сокращение, экран, отраженный свет, и тогда это называется, что он очищает желание получать, оно будет ради отдачи, и в соответствии с этим он приходит к постижениям.
А потому и в тот час, когда человеку недостает сосудов, и он занимается этой наукой, упоминая названия светов и сосудов, имеющих отношение к его душе – они тотчас светят на него в определенной мере. Однако они светят ему без облачения во внутреннюю часть его души, так как недостает сосудов, пригодных для их получения. И всё же свечение, которое получает раз за разом во время занятий, привлекает к нему Высшее очарование и преисполняет его духовностью и чистотой, которые намного приближают человека к достижению совершенства. [Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 155] (16:21)
М. Лайтман: Вопросы.
Вопрос: Что значит – будущий мир, о котором говорит здесь Бааль Сулам? Это вопрос, который задают студенты.
М. Лайтман: Да, им это интересно? Будущий мир – это то, что я сейчас не постигаю, но в следующий момент, если я очищу свои келим, то постигну. Это называется будущим миром. Каждый раз мое восприятие реальности называется «мой мир», а если я изменяю свое мировоззрение, расширяю его – это называется, что я перехожу от мира к миру. Миром называется то, что я воспринимаю в своих келим, исходя из авиюта: шорэш-алеф-бэт-гимэль-далет – в них я постигаю неживой-растительный-животный и говорящий уровни, и в общем это называется мир. Мир (олам) от слова элем (скрытие) мне понятно, что именно с помощью скрытия я могу постичь, потому что я всегда постигаю явления из противоположности им, то есть много названий мира, почему мир называется скрытием.
Ученик: Нет связи между тем, что он читает после того, как я умер?
М. Лайтман: После того, как мое тело умерло?
Ученик: Да.
М. Лайтман: И что есть? Умерло.
Ученик: Это то, о чем я спрашиваю, – нет связи с будущим миром? Нет связи с тем, о чем мы говорим здесь?
М. Лайтман: Нет-нет-нет, это просто так люди думают, что есть. Нет, не жди этого. Твое тело – я не могу объяснить это. Где он пишет об этом несколько предложений? Есть в этом, но это не дает нам постижения духовного. Мое животное, которое прекращает функционировать в материальном виде как животное, не исчезает в своем желании получать, мое желание получать не относится к этому телу. Ты говоришь о желании получать, которое должно постичь какую-то духовную реальность. Так какая связь между духовной реальностью и этим материальным? Нет никакой связи: живет, значит живет, умирает – умирает. Оно сопровождает нас – это тело какое-то время, чтобы через него мы вошли в связь между нами, начали бы осознавать некоторые вещи, которые относятся к духовным, но это не духовное – это некая, не то что ступень, а некое такое особое состояние, с помощью которого мы начинаем приближаться к духовному, но не более того. Поэтому на духовное не влияет – высокий, низкий, черный, белый, красный – нет никакой связи, нет совершенно никакой связи. Всё. Хорошо? Да, Нэси.
Вопрос: Связь с пунктом 155, две основных вещи, которые должны быть – это понять то, что изучаем; и второе – упоминать света и келим?
М. Лайтман: Да, но понять – это значит постижение, понимание. Последняя ступень понимания называется постижением. Ладно, что там у тебя есть?
Реплика: В продолжение того, что спрашивал Тэрэнс, я хочу рассказать одну вещь: мой сын два дня назад задал тот же вопрос. Ему десять лет, и я не знал, что ему ответить, когда вдруг он спросил меня: «Для чего я живу?», – мой сын, которому десять лет, и сейчас сердце мое бьется, когда я вспоминаю о своем сыне.
М. Лайтман: Хорошо, мы услышали несколько раз про твоего сына, успокойся, объясни себе, для чего ты живешь, и тогда ты будешь знать, как ответить сыну. Вот и всё.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Прежде чем ты раскроешь, что тебе объяснять сыну? Да, Давид.
Вопрос: В отношении каббалистов, которые постигают и должны поделиться своим постижением, в этом вопрос. Бааль Сулам говорит в 154-м пункте, что должен заниматься по каббалистическим книгами, даже если своей душой он уже пришел к постижению. Как каббалист, который постигает то, что он постиг, как он делится этим с другими каббалистами: только через книги или есть другой путь? (23:02)
М. Лайтман: Есть другой путь, но мы об этом не говорим, придет время, есть и другой путь – это называется «из уст в уста».
Ученик: Есть каббалисты, которые ничего не написали, так мы изучаем.
М. Лайтман: Неважно. Бааль Шем Тов ничего не писал, и он был папа каббалистов всех этих поколений после АРИ и далее, у нас нет кого-то, кто бы постиг больше, чем Бааль Шем Тов; и сколько он сделал – нет большего, а сам он ничего не писал.
Ученик: И всё же еще есть путь постичь, как вы сказали, соединиться с ним.
М. Лайтман: Да, пожалуйста, присоединяйся – это называется облачение Бааль Шем Това в Давида.
Ученик: Так как же без книги или без того, что оставил каббалист, как можно соединиться с этим?
М. Лайтман: Нет проблем, – это согласно корню души и усилия.
Ученик: Так не каждый может соединиться с каждым – согласно корню души, верно?
М. Лайтман: Если не корень души, так он не постигает, он не чувствует, он не стремится к этому.
Ученик: А если бы оставил книгу?
М. Лайтман: Где Бааль Сулам пишет, что в нем зародилась душа АРИ? Он не понимает, как, но так это. (24:44)
Ученик: Я спрашиваю, чтобы понять, как все взаимно включаются со всеми, как все постигают всё?
М. Лайтман: Подойдем к этому и увидим вместе. Ты спрашиваешь меня о состоянии, в котором я не нахожусь, взаимно включаются все вместе и постигают совершенную реальность – это всего лишь то, что есть, то что было в Адаме Ришон, только в 620 раз больше, потому что мы присоединяем получающие келим, которых не было в Адаме Ришон, в нем они были сокращены, потом он хотел их задействовать, они разбились, и исходя из того, что они разбились, мы можем потихонечку их присоединить.
Прежде всего мы должны восстановить Гальгальта вэ-Эйнаим, которые разбились (они были прежде и разбились) и также не используя АХАП, а потом постепенно присоединить к ним АХАП. То, что мы сейчас делаем – мы восстанавливаем Гальгальта вэ-Эйнаим. Исраэль в этом кли поднимается, и постепенно народы мира присоединяются. Сейчас пока что нет, тот, кто присоединяется к нам из народов мира, они не народы мира, они находятся на ступени Гальгальта вэ-Эйнаим. А потом это разовьется, должно быть общее распространение, и тот, кто присоединится – присоединится, и тогда раскроются очень большие души в нас во всех: от маленьких, средних и вплоть до больших душ.
Ученик: Это говорит, что и мудрецы Зоар постигли, только взаимно включившись сами, но не постигли всего?
М. Лайтман: Бааль Сулам пишет, что кроме этого поколения (поколения Машиаха) только авторы Зоар постигли всё.
Ученик: Так они как бы постигли всего Адама Ришон во всех его видах проявления?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Спасибо.
М. Лайтман: Есть в этом вещи, которые, знаешь, можно так с легкостью сказать: да, так. Но как может быть, что, постигая вещи, которые практически пока что невозможно реализовать или здесь есть такое взаимодействие, нужно взять там и реализовывать, но без участия этих душ? Постигнем и увидим.
Реплика: В отношении воздействия источника здесь написано, что мы не понимаем то, что учим, но вследствие большого стремления, желания понять то, что изучаем, этим притягиваем свет.
М. Лайтман: Пробуждают только окружающие света. Насколько могут сделать цимцум, масах и ор хозэр на келим – уже есть здесь постижения из келим. Но это всё частичка, частичка и частичка – очень тонкая линия.
Ученик: Здесь нет никакого напоминания о работе в объединении, о трении сердец, ничего – изучающий и книга, и всё. Потому что кажется, что в нашем поколении работа, она более…
М. Лайтман: Это всегда было в объединении: и у РАМХАЛЯ, и у РАШБИ (у рабби Шимона Бар Йохая) – у всех, у всех. Группа – это дело святое.
Ученик: Я помню, на вопрос – «Какой самый большой потенциал для притяжения света?», – вы ответили – с помощью семинаров.
М. Лайтман: В объединении над книгой.
Ученик: Но вместе с текстом книги. Каково значения книг в нашем поколении? Тоже самое, что было раньше, не изменился этот закон?
М. Лайтман: Не изменилось. А почему, где вы видите?
Ученик: Я просто вижу, что, скажем, из года в год и ученики в кампусе и как будто есть всё меньше и меньше необходимость в книгах, в чтении.
М. Лайтман: Вообще в каждом поколении, которое растет сегодня, скоро они вообще разучатся читать, да. Писать они уже не умеют. Скоро это будет только на клавиатуре и всё, без клавиатуры они не смогут, я не думаю, что они будут знать прописной текст, наверняка только печатный. Так происходит, и ты с этим ничего не можешь сделать. Многие вещи исчезают из мира, которые были, скажем, в моем поколении. И что?
Ученик: Я только спрашиваю о правильном направлении работы, о связи между книгами и текстами, источниками и работе по объединению.
М. Лайтман: Работа в объединении должна быть такой, как она была во всех поколениях: «Человек, да поможет ближнему», – это обязательно, чтобы объединялись вместе даже двое и трое, и это всегда было в иудаизме, в приближении к науке каббала, в реализации, потому что без этого невозможно.
Но в нашем поколении это уже и десятка, как пишет РАБАШ, потому что мы должны уже начинать оживлять кли Адама Ришон, это то что есть, и это не исчезнет и не будет иным. И вы всё еще не совмещаете эти две вещи, учебу – как бы через индивидуальный, личный подход – я беру книгу, сажусь в какой-то угол, сижу и учусь. Нет, это не изучение науки каббала, это не изучение Торы. Изучение Торы – когда ты делаешь действия, и когда высший свет приходит и на эти действия воздействует, и тогда ты изучаешь действия высшего света – это называется, что ты учишь Тору. Потому что Тора – это действия высшего света на желание получать, которое просит исправления. Понимаешь?
Поэтому, кто изучает Тору? Тот, кто готовит себя в правильной группе, в правильном подходе в ожидании, в просьбе, в подъеме МАНа, чтобы пришел свет и соединил его с другими, и из объединения он начинает постигать новую реальность – это результат изучения Торы. Если ты не учишь таким образом, то ты не учишь Тору, может быть, изучаешь науку, но не Тору. Понятно? Прекрасно. Да, Асаф. (33:26)
Реплика: Относительно структуры миров. Если я правильно понимаю то, что пытается объяснить Бааль Сулам нам: есть миры АБЕА святости, есть миры АБЕА нечистые.
М. Лайтман: Святости и нечистые.
Ученик: Окей. Теперь порядок работы относительно нас – это первое раскрытие мира Асия, понятно, снизу вверх, а первое раскрытие – оно по сути – мир Асия дэ-тума (нечистоты).
М. Лайтман: Одно относительно другого.
Ученик: А это параллельно?
М. Лайтман: Да. Невозможно постичь одно без другого. Ты ничего не постигаешь в нечистых мирах, а ты постигаешь неисправные свои келим, которые уже исправлены, они проходят исправление, и в исправленных келим то, что ты постигаешь – это называется – Высший мир.
Ученик: А мой вопрос: связывается ли это в отчаянии в собственных силах, то, о чем мы говорили, что это очень радует, очень возвышенная вещь, является ли это параллельным постижением мира нечистоты?
М. Лайтман: Это постигают параллельно, нет у тебя здесь ничего особенного.
Ученик: Окей, последний вопрос: мир Ацилут – нет у него нечистого мира Ацилут? (35:05)
М. Лайтман: Он есть, но он находится в мире Брия под парсой.
Ученик: Так вот вопрос, если это в мире БЕА, это БЕА: Брия, Ецира, Асия или в самом мире Брия?
М. Лайтман: Относительно мира Брия дэ-кдуша есть у тебя мир Брия дэ-клипа, и мир Ацилут дэ-клипа. Это нужно учить, это не просто, клипа относительно мира Ацилут – это такие вещи, я вообще не хочу говорить об этом, у нас нет в этом вообще никакой зацепки, ориентации. Как слепцы мы начнем рассуждать об оттенках, цветах. Ты о чем хочешь спросить, об этом или нет? (36:07)
Реплика: Вы сказали, что мы можем обратиться к Творцу, потому что «Ты должен помочь мне любить товарищей». И РАБАШ говорит: «Открывает врата стучащимся к возвращению», – здесь должна была быть делегация из Китая, осталась в Китае, наш великий товарищ должен был приехать из Гонконга и находится в Тель-Авиве две недели в гостинице. Он здесь? Всё, вопросы кончились.
М. Лайтман: Всё, твоя молитва принята. У меня нет выбора, я должен спросить Нью-Йорк.
Вопрос: В конце 155-го пункта он пишет, что когда он занимается этой наукой, упоминает названия светов и келим, то на него светят в определенной мере света, не облачаясь во внутреннюю часть. Каких келим не хватает ему? Келим – любовь к товарищам? Этих келим ему не достает? (37:36)
М. Лайтман: Но, скажем, что да. Есть в этом много уровней, потому что ты уже говоришь о том, в каком порядке, с какой частотой могут быть даже. Келим из того, что они находились в клипе, они освящаются и входят в святость, и в соответствии с этим получают окружающие света и в порядке, когда приближаются к внутреннему и не приходят к облачению внутреннего света – мы это так не изучаем, потому что очень трудно выразить все эти вещи, трудно. Понимаешь? В этом всё понятие, и в этом мире есть чувства и такие состояния, когда мы не способны напрямую выстроить их в такие части, но только чувственно, и каждый в чувстве представляет это. Поэтому вопрос сам по себе верный, но ответить на него, перевести этот вопрос в науку и выстроить его по битам – вот этого я не могу. Хорошо?
Вопрос (Киев): В какой-то момент мы, находясь на уроке сейчас, взаимно включаемся друг в друга, товарищи просят друг о друге? В какой момент вот это взаимовключение друг в друга становится тем, о чем мы говорили: сокращение, масах, отраженный свет? (39:28)
М. Лайтман: В тот момент, когда у нас есть сила сопротивления, когда мы можем предпочесть нашим келим – келим ближнего, и когда ты хочешь сделать сокращение, и когда хочешь, чтобы получили товарищи, и хочешь служить им – в этом ты уже становишься обладателем ступени.
Вопрос (Питер): Мы обычно читаем один раз книгу по истории либо по биологии. А каббалистические книги мы можем читать сотни и тысячи раз, и так же эти книги, например, книгу «Шамати» и РАБАШ читал, и мы читаем. Почему такие полезные книги каббалистические так много их можно читать и тем, кто уже находится в духовном мире и тем, кто еще пока не в нем?
М. Лайтман: Потому что ты читаешь о тех же действиях, которые всегда проходят только в четырех стадиях АВАЯ, и структура келим не меняется – это десять сфирот, и свет тоже не меняется – это свет бесконечности простой. Но, что происходит здесь по отношению к постигающему? Всё время – изменения, изменения чувственные, потому что это проходит по нему, то есть это через него Творец действует, и поэтому можно взять любую маленькую книгу по науке каббала и читать ее, и всё время чувствовать через нее все миры и всё, что есть, неважно. Как это? Вот так. (41:35)
И в прошлом люди не очень-то много изучали материала, изучали, скажем, несколько книг, но через две-три книги, которые у них были, они постигали всю реальность. Потому что это то, что мы по сути дела должны сделать, сегодня ты входишь к какому-нибудь религиозному человеку – у него целая стенка книг, величиной с комнату книжный шкаф, а когда-то это была полочка, с трудом там на ней было несколько книг, и этого было ему достаточно, достаточно, чтобы быть постигающим.
Вопрос (Москва): Вопрос по 153 пункту. Что значит, что мирам клипот не хватает хисарона?
М. Лайтман: Как он именно там пишет в 153-ем пункте? «Следует разъяснить как следует четыре чистых мира АБЕА и четыре нечистых мира, каждый из которых противостоит чистому миру, то есть нет в клипе того же наполнения, которое есть в кдуша (святости)». И поэтому клипа чувствует то, что есть в святости и нет у нее, но она хочет. Но что с того, что она хочет? Она должна свой хисарон поддержать святостью, и тогда святость может наполниться от этого. У клипот есть очень важная роль – клипа (кожура), она оберегает плод. Пока плод (кли) еще не готово к наполнению – есть место для клипот. Когда всё это переходит к исправлению экрана, тогда клипа постепенно как бы очищается с плода, и уже он готов к тому, чтобы его использовать, съесть. (44:02)
Вопрос (Сантьяго): Как происходит связь из уст в уста между учеником и учителем, и есть ли такая связь между вашей десяткой и Творцом?
М. Лайтман: Я не могу сказать ни о чем личном. Вы все – моя десятка, включая Сантьяго, включая всех. И «из уст в уста» я надеюсь, что мы достигнем этого, это работа с общим экраном, всё это зависит от того, насколько мы сможем включиться в группу. Приходит высший свет, он готов, он хочет, чтобы мы взаимно включились друг в друга настолько, чтобы стали, как один человек с одним сердцем, и он находился бы между нами, как в одном желании. Всё зависит от нас – это называется «из уст в уста» с общим экраном. (45:34)
156. Однако существует строгое условие для занятия этой наукой: не овеществлять понятия мнимыми и материальными вещами, потому что тем самым люди преступают заповедь: «Не делай себе изваяния и всяческого изображения». Более того, это приносит тогда ущерб вместо пользы. А посему предостерегли мудрецы о том, чтобы изучать эту науку лишь по истечении сорока лет или из уст рава и тому подобное – из осторожности. И всё это обусловлено сказанным выше.
Поэтому, чтобы спасти изучающих от всякого овеществления, я составляю книгу «Учение о десяти сфирот по Ари», в которой собираю из книг Ари все основные статьи, касающиеся разъяснения десяти сфирот, и излагаю их по возможности просто и легким языком. На них я составил таблицу вопросов и таблицу ответов на все слова и по всем вопросам. «И да свершится воля Творца». (46:41)
И это не принесло пользы, потому что изучающие не обращали внимание на значение каждого слова. Необходимо это сделать и запоминать в продолжении книги там, потому что там, где каждый раз упоминается это слово, и если оно забыто, то люди путают значение и, исходя из важности и тонкости значения одного слова, может спутаться всё понимание. И чтобы это исправить я начал составлять значения терминов согласно алфавиту, всё, что в каббале требует разъяснения. С одной стороны – я собрал всё, сказанное АРИ и другими каббалистами, всё, что они говорили о каждом термине. А с другой стороны, я разъяснил все эти комментарии и составил четкое определение этого слова так, чтобы изучающему было достаточно для понимания в каждом месте, где он будет встречать это слово во всех истинных каббалистических книгах от первых и до последних. И так я сделал это относительно всех слов науки каббала, распечатал уже всё, начинающееся с буквы алеф и немного с буквы бэт, и это уже составляет около тысячи страниц, и поскольку не хватает денег, я прекратил эту работу в начале…
М. Лайтман: Есть у меня эта книга в архиве. Вы ее не вдели? Я должен показать, хорошо. Буквально он отпечатал это, взял такую тонкую папирусную бумагу, и там на самом деле тысяча или даже больше листов.
…И я уже около года не продолжаю эту важную работу, и Творец знает, что если мне это удастся, то это связано с большими расходами, которых у меня нет в данный момент. И я выбрал другой путь. Если ты ухватил немного, то ухватил. Эта книга «Учение Десяти Сфирот» я излагаю ее на основании статьи АРИ, книга «Древо Жизни» и все его основные статьи его, касающиеся разъяснения десяти сфирот. И я излагаю их по возможности в верхней части страницы и разъясняю, назвав свои разъяснения «Ор Пними», там разъясняется каждое слово, каждое понятие, которое приводится АРИ на верхней части страницы легким и простым языком, насколько я это смог. Я поделил книгу на 16 частей, и каждая часть будет отдельной главой об особом аспекте в десяти сфирот и «Ор Пними» главным образом разъясняет сказанное АРИ, которое приводится в данном месте.
А «Внутреннее Созерцание» проясняет главным образом общее понимание, и так я выстроил вопросы и ответы на все слова и на все понятия, приводимые в данной части. И после того, как изучающий заканчивает эту часть, пусть попробует сам, если сможет, ответить на каждый вопрос, который приведен в списке вопросов. И после того, как ответит, пусть посмотрит в ответах на ответ, который связан с данным пунктом – проверить себя, правильно ли он ответил, даже если будет хорошо знать и будет отвечать по памяти на вопросы. Вместе с тем, пусть много раз повторяет эти вопросы, пока не будут они у него, как лежащие в коробочке, и тогда ему удастся вспомнить слово, когда оно понадобится и будет помнить то место, чтобы при возможности найти его. И поможет Творец ему в успехе. [Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 156] (перевод со слов переводчика)(51:45)
М. Лайтман: То есть он здесь просто обращается к человеку, как ему нужно учиться, вот так – слово за словом, словом за словом, потому что таким образом передают науку. И наверняка, если в таком виде человек будет сидеть над каждым словом – постепенно, постепенно всё это как-то выстроится у него в разуме, а затем, может быть, и в сердце. Вопросы.
Вопрос: Я чувствую, что у Бааль Сулама есть какой-то особый драйв, даже если у него нет денег, он всё равно ищет возможности передать эту науку. И я это вижу на вас тоже – нет ни одной секунды, чтобы вы не делали всё, чтобы передать это нам и всему миру.
М. Лайтман: Ну, кроме времени, когда я сплю, пью и ем.
Ученик: Но это вы тоже не делаете много.
М. Лайтман: Не делай из меня святого духа.
Ученик: Но откуда эта энергия?
М. Лайтман: Прежде всего – это нисходит свыше – это первое. А второе – что всё время нужно работать над величием цели с личной ответственностью. И это для каждого. Ты что не ответственен? Без тебя может существовать Адам Ришон? Нет. Так есть у тебя ответственность, величие цели. К чему мы приходим с помощью того, что исправляемся, в особенности в нашем поколении? Ну, что я должен тебе рассказывать об этом? Вы уже слышали много, и так же можете, но над этими вещами нужно работать всё время, всё время.
Бааль Сулам писал двадцать часов в день. Тогда писали пером с чернилами (ты понимаешь?), есть у нас оригинальные его письма. Как я слышал – силой вынимали эту ручку у него из руки, потому что рука настолько уже сжималась, что он не мог разжать пальцы.
Ученик: Каббалисты, которые пишут, их как будто толкает такой двигатель – еще обороты, еще шаг вперед?
М. Лайтман: Но и в то время, когда он пишет, он уже делает исправления. Он не ждет, чтобы люди это взяли, пока они вырастут, пока поднимутся с помощью этого. Это уже исправление – то, что он пишет. Он пишет, он вводит все эти души, которым он передает – в исправление. Есть «в потенциале» и есть уже «в действии». Так в потенциале он уже сделал Конечное исправление. И без него еще раби Шимон. Это то, что они сделали. Сейчас мы должны в действии завершить то, что нам осталось. Но осталось нам много, потому что мы – первое поколение последнего как раз поколения. Представь себе, насколько мы должны еще развиться, еще через несколько лет, еще через 10-20-30 лет это исправление должно завершиться здесь в этом мире.
Ученик: Да, но как-то здесь кажется, как будто звучит так: «Я сделаю то, что я сделаю, но я вас научу тому, что вы должны делать. Не пытайтесь быть как я».
М. Лайтман: Да, у каждого это.
Ученик: РАБАШ это взял, передал вам, а вы это предаете нам?
М. Лайтман: Да-да-да. Я как раз не пренебрегаю другими людьми, которые занимаются наукой каббала. У каждого есть свой стиль, и неважно, насколько он понимает – больше или меньше, и вообще обладает высшим постижением, или вообще не обладает. Каждый, кто что-то делает (каждый!)... поэтому наоборот, пусть будет чем больше, тем лучше. Нет у меня никакой проблемы с тем, что будут умножаться, и пойдут многие: не одна организация, а много организаций, кто будет заниматься этим – с помощью этого всё поднимается. Это как человечество, посмотри, насколько оно многообразно! И точно так же здесь должно быть. Тот, кто думает по-другому, он не чувствует всего строения, он бедняга, вот и всё.
То есть, если бы ты сказал, – хочешь ли ты под свое крыло привести всех, кто хочет заниматься наукой каббала в мире? – Нет, наоборот, наоборот! Пускай как раз размножаются, пускай рассеиваются, пускай каждый там что-то делает, и с помощью этого, это выполняют. Ты можешь научиться на этом, что имеет в виду Творец под распространением. Хорошо? Отлично! Что мы еще делаем? А, «Порядок учебы». Пожалуйста! Хотя мы не изучали так книгу у РАБАШа и не здесь, но, пожалуйста! (58:23)
Чтец: «Порядок обучения» Бааль Сулам.
Вначале изучать «Паним», то есть то, что написано АРИ, то, что находится на верхней части страницы до конца книги. И несмотря на то, что ты не поймешь, нужно повторить это несколько раз от начала и до конца, и от малого к большому. Вначале изучать, а потом понимать. Затем изучай выяснения в «Ор Пними» и прилагай в нем усилия так, чтобы смог понять внутреннюю часть даже и без разъяснения. А потом выясняй пояснения «Внутреннего созерцания», пока как следует не уяснишь это, и потом попробуй себя в вопросах в списке «Вопросов». После того, как ты ответил на вопрос, сравни его с ответом, который написан под той же буквой, и пробуй таким образом каждый вопрос.
И научись повторять и изучать, и возвращаться каждый раз, пока как следует не запомнишь и не уяснишь себе, чтобы это всё было разложено по полочкам. И в третьей части нужно как следует помнить две первые части, и чтобы ни одного понятия не пропало. И хуже всего, если изучающий не чувствует, что он что-то забыл, либо эти понятия как-то стерлись и исказились в его глазах, или исказились из-за того, что он забыл, потому что одна ошибка может привести за собой десять ошибок, пока не приведет к совершенному непониманию, и тогда он откажется и отдалится от учебы. (перевод со слов переводчика).(01:00:16)
М. Лайтман: То есть вещь сложная, но мы так не делаем, у РАБАШа этого не было в точности именно так, хотя и изучали «Учение Десяти Сфирот» больше, чем здесь. Но что поделаешь? По всей видимости есть все-таки изменения в поколении, я не могу вас обязать, заставить, и даже если вы скажете: «Да-да, мы хотим изучать, как писал Бааль Сулам, слово в слово», – это хватает на четверть часа, а затем все заканчивается. Так это, это природа вещей, она такова. Хорошо? Шауль. (01:01:04)
Вопрос: Что же все-таки нам можно взять из этого? Потому что то, что он описывает – это невозможно даже с точки зрения времени.
М. Лайтман: Человека учат только там, к чему стремится его сердце, желание получать, оно определяет, ты сам ничего не можешь сделать. Это подобно тому, как ты берешь какого-то кролика и хочешь сделать из него, не знаю, там Шварценеггера. Это не соответствует ни характеру и вообще никаким данным, поэтому ты не можешь. Потому что, если ты спросишь меня – было у нас так: мы изучали «Талмуд Десяти Сфирот», мы изучали «Птиху» со всеми чертежами. Ты знаешь, сколько их? Войди в архив, посмотри в течение года сколько мы прошли вещей. В течение многих лет приходят к тебе люди, которые уже не могут, это не для них, поколение стало легкомысленным, оно легкое, оно очень требует очень быстро понять, он не задействует разум – так это с одной стороны. С другой стороны, наша группа должна думать о Конце исправления, потому что мы, как пишет Бааль Сулам, относимся к последнему поколению – и Конец исправления должен произойти только в больших обществах, насколько это возможно. (01:02:58)
Когда мы говорим о больших обществах, они должны быть присоединены к нам, а не только там какой-то маленький кампус. Ты должен уже обучать большие массы людей, а они не способны в таком порядке учебы, как он пишет здесь. Ты понимаешь, что это невозможно? Давайте будем реальными – это невозможно. И что нам остается? Остается нам обучать тому, что главное – это работа Творца в группе, когда мы изучаем по сути дела: инструкция поведения человека в группе, инструкция по связи человека с группой, инструкция методики постижения Творца в связи между творениями – это то, что мы изучаем. Кроме этого, добавляем немного изучение «Десяти Сфирот» и конечно же вся книга Бааль Сулама – это книга Предисловий, вообще всю книгу мы проходим много раз – это в нашу заслугу, кроме «Учения Десяти Сфирот».
И к нему, когда мы приходим, мы решаем: «Да, мы изучаем», – этого хватает на урок или два, и на этом всё заканчивается. Я надеюсь, что после Песаха с Божьей помощью мы начнем изучать ее вечером, кто хочет и может, он придет. Но еще раз: если мы вечером будем изучать что-то интересное, я слышал, что это называется привлекательным – то придут 30-40 человек, а если будем изучать «Учение Десяти Сфирот» – не придут, придет пять-семь человек, до десяти. Как у нас было в последнее время, я видел, что именно в соответствии с этим приходят люди, поэтому я не знаю, когда изучать его. (01:05:07)
Ученик: Как же нам решить, что изучать? Потому что весь наш путь – он противоречит желанию получать не только в учебе.
М. Лайтман: Если мы начнем, скажем, с двух ночи вместо трех, и с двух до трех будем изучать ТЭС так хорошо, как следует, основательно, а затем все остальные вещи для людей, которые приходят случайно как бы?
Ученик: Наш путь основан на противоречии желания получать, жесткие рамки и так далее.
М. Лайтман: Но если каждый должен справляться со своим желанием получать, ты же понимаешь, что происходит.
Ученик: Так я спрашиваю, как нам решить?
М. Лайтман: Решить – не проблема, проблема – удержаться. Решить – это я – герой, я сделаю, а через несколько минут всё падает, потому что наш эгоизм всё время обновляется, желание получать всё время меняется. Ты решил в желании получать, которое было минуту назад, но сейчас желание получать другое, ты смотришь на человека, который говорил, делал всё, был готов на всё буквально, ты смотришь на него через минуту-две – это совершенно другой человек, он забыл, что сказал. У нас это называется забвением. Просто поменяли ему всю внутреннюю программу и всё, и к кому ты обратишься? Ты обращаешься уже не к тому человеку, с которым говорил минуту назад, это новый человек, он другой, он смотрит на тебя, он даже не понимает, что ты хочешь от него, не понимает. Так у нас, когда меняется желание получать, мы сами меняемся. Эта психология понятная, сегодня это так.
Ученик: Можно спросить, как вы принимаете решения? Иногда не хочется, думаешь, не хочешь, меняем. (01:07:23)
М. Лайтман: Нет у меня методики, иначе останусь один тогда, я же должен считаться с этим, я должен помочь этим четыремстам людям. Так это. Жизнь непроста. Что вы хотите еще слышать? Мы почти закончили. Есть еще вопросы? Есть еще, пожалуйста.
Реплика: Мы в итоге приходим к тому, что всё зависит от поручительства и молитвы.
М. Лайтман: Верно.
Ученик: Как мы приходим к тому, что каждый начинает чувствовать, что всё зависит от него самого?
М. Лайтман: Так что же такое поручительство? Когда всё зависит от меня.
Ученик: Прекрасно, именно в этом и вопрос. Получается так, что не выходит эта молитва, которая нам нужна.
М. Лайтман: Я не знаю, рекомендую тебе следующее: ты едешь в пустыню?
Ученик: Конечно.
М. Лайтман: Поговорим после этого. И еще кто у нас? Хадера.
Вопрос: Мой вопрос: изучение ТЭС – это основа, это база на каждый день, на каждый урок. Вокруг этого всё остальное должно выстраиваться? Главное – это изучение ТЭС?
М. Лайтман: Для нас сегодня самое важное – это объединение в десятку. Если бы мы пришли к какому-то стилю, виду, к какой-то модели десятки, когда бы мы чувствовали, насколько мы входим в это. Я бы перешел по крайней мере на один час к изучению ТЭС. Потому что тогда мы нуждаемся в свете, возвращающем к Источнику на более высоком уровне. ТЭС – это свет, возвращающий к Источнику, но, если у тебя есть требование к этому. Пока что ни того, ни другого. Очень надеюсь, что еще подготовка к конгрессу и сам конгресс приведут нас к такому началу связи с десяткой, чтобы мы захотели изучать ТЭС. Когда неважно мне изучать ТЭС и разбираться там в каждом слове, как пишет Бааль Сулам. Но мне важно, чтобы я привлекал свет, возвращающий к Источнику. Это главное. Привлекать свет, возвращающий к Источнику. (01:11:11)
Видеофайл в Медиа Архиве:
https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Q6aSXUqp?language=ru