Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 15 июля 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Шамати 26. Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое (в записи от 19.10.2021)
Петах-Тиква-Центр: Сейчас мы перейдем к изучению следующей статьи. «Труды Бааль Сулама», 26-я статья «Шамати» «Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое», 540-я страница.
Чтец: (00:25) Мы на уроке на тему статей «Шамати» Бааль Сулама, 26-я статья «Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое».
М. Лайтман: Будущее человека зависит от благодарности за прошлое – то есть мы не можем сделать даже одного правильного шага вперед, если мы не связаны правильно с нашим прошлым. И как мне исследовать прошлое, понимать прошлое, связываться с ним каким-то образом?
Я раньше думал, что я отключаюсь от прошлого и иду вперед, и это помогает мне продвигаться. А здесь как бы наоборот: Бааль Сулам говорит мне через РАБАШа, что мое будущее связано именно с моим прошлым. Ну, то, что связано, – видимо нет выбора. Но то, что зависит?! Здесь, видимо, говорится о человеке: насколько я связываю будущее с прошлым. Что я должен удерживать в прошлом, какую связь сохранять с ним, чтобы продвигаться в правильное будущее? Давайте посмотрим.
Но когда мы смотрим на это высказывание, как и на все высказывания каббалистов, – все эти высказывания выглядят не очень простыми. Нужно внести в них чувства, разум, понимание, опыт. От чего именно зависит и как связано наше будущее с прошлым? То, что есть какая-то связь – это естественно, это возможно, это единая действующая система. Но если мы говорим о том, что это зависит от человека, как человек связывает прошлое с будущим? Или нет связи, и нам нужно именно через нас проложить эту связь? Посмотрим. Пожалуйста.
Чтец: (03:35) Статьи «Шамати», 26-я статья «Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое».
Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое
Услышано в 1943 г.1
Сказано: «Возвышен Творец, и низкий увидит»2, то есть только низкий может увидеть Его величие. Буквы слова «дорогой» 'якар' те же, что в слове «признает» 'якир', что означает, что насколько ему дорог этот предмет, настолько он признае́т его величие, ведь именно в мере его важности он воодушевляется. А воодушевление приводит его к ощущению в сердце. А в мере, в которой он признает эту важность, у него рождается радость.
Поэтому, если он признает свою ничтожность – что у него нет никаких привилегий по сравнению со всеми его ровесниками, то есть он видит, что есть много людей в мире, которым не дана сила исполнять святую работу, даже и в самом простом виде, даже и без намерения и в «ло лишма», даже и в «ло лишма» от «ло лишма», даже в подготовке к подготовке к облачению святости – а он всё же удостоился, то есть ему даны желание и мысль, чтобы он, всё же, иногда исполнял святую работу, даже в самом простом виде, какой может быть. А если он может оценить важность этого, и в мере важности, которую он придает святой работе, в той же мере он должен воздать хвалу и благодарность за это.
Ибо такова истина – то есть что мы не в состоянии оценить важность того, что иногда мы можем исполнять заповеди Творца даже без всякого намерения. И тогда он приходит к ощущению величия и радости сердца. И благодаря хвале и благодарности, которые он воздает за это, расширяются чувства, и он впечатляется каждым моментом святой работы и узнает, чью работу он исполняет. И благодаря этому он поднимается всё выше и выше.
И в этом смысл слов: «Благодарю я Тебя за ту милость, которую Ты совершил со мной»3, то есть за прошлое. И благодаря этому он тотчас же может с уверенностью сказать, и он говорит: «И за то, что Ты сделаешь со мной в будущем»4. [Бааль Сулам. Шамати 26. Будущее человека зависит и связано с благодарностью за прошлое]
М. Лайтман: (07:24) Если человек чувствует, насколько он обычный, низкий, нет в нем ничего особенного, именно насколько он может представить себя в таком виде, что не является каким-то особенным, не особо умным, не особо удачливым – когда это происходит? Насколько он продвигается в том, чтобы выйти из своего эго, чтобы быть выше него, и он видит, что не способен, а что он полностью – и в мыслях, и в желаниях – погружен в свое эго и не может выйти из него ни в каком виде, даже немного, – из этого он начинает осознавать насколько он низок. И вместе с тем относительно этого он может представить себе, что значит подняться из этой низости эго.
И из этого приходит к нему возможность осознать Творца, в чем-то представить себе Его. Поэтому «возвышен Творец» – это верно, но «низкий увидит». Именно из низости – и это не наша низость, это низость желания получать, которое сейчас властвует в нас, и нужно отделить одно от другого. Так мы, если мы себя устанавливаем нейтральном образом, что я не отношусь ни к намерению «ради получения», ни к «ради отдачи», а хочу чувствовать себя находящимся, как говорится, «между небом и землей», – из этого, насколько я чувствую низость желания получать, есть у меня возможность осознать желание отдачи, величие желания отдачи.
(09:48) Поэтому написано: «Возвышен Творец, и низкий увидит» – то есть, насколько я низок, я смогу увидеть величие Творца. И на это есть много упражнений, которые Творец производит с нами, и мы делаем сами с собой, для того чтобы привести себя в состояние, когда только из ощущения низости, если я могу раскрыть Творца, тогда у меня есть много возможностей видеть, что такое низость. И я должен чувствовать себя «подвешенным между небом и землей», между желанием отдавать и желанием получать. И всякий раз желать именно из желания получать, в которое я погружен, стараться оценить в себе желание отдачи, любовь, отдачу.
И так я смогу подняться, вызвать силы свыше, которые вытащат меня из этого желания получать, в котором я нахожусь. В мере низости, которую я раскрываю в себе, насколько я нахожусь внутри желания получать, я осознаю величие, возвышенность Творца, насколько высоко Его желание отдавать. И в расстоянии между ними двумя я поднимаюсь из глубокой ямы на высокую гору.
Вопрос (Москва-7): (11:43) В этой статье пишет Бааль Сулам, что мы не в состоянии оценить важность того, что можем иногда исполнять заповеди Творца без всякого намерения. И мой вопрос: как научиться ценить...
М. Лайтман: Извини, я только хочу добавить: без намерения – это не значит, что это совсем без намерения, это значит «без правильного намерения». Даже в состоянии «ло лишма», даже если это не по-настоящему ради отдачи, все-таки, если мы стараемся прийти к объединению, прийти к различным действиям между нами – это тоже все-таки называется заповедью. Хотя заповедь – это действие ради отдачи, но даже если мы еще не отключились от намерения ради получения, если еще живет в нас это эго, но мы все-таки стараемся, как дети как бы, которые играют в свои игры, мы учимся подниматься к намерению ради отдачи.
Ученик: (13:18) Вопрос как раз почти в этом и состоит: как научиться ценить то, что Творец выбрал тебя из миллиардов людей и поместил в окружение стремящихся к Творцу? Он же мог этого и не сделать?
М. Лайтман: Это с помощью того, что товарищи вокруг тебя будут говорить об этом, и ты с ними, чтобы вы увидели, насколько вы являетесь избранными из всего человечества. И так мы должны видеть товарищей, что каждый из них избран из миллионов, просто из миллионов, из десятков, из сотен миллионов людей, которым не дано это, и каждый из нас – как представитель тех самых сотен миллионов. И так мы должны к ним относиться.
Эти люди, которые выделяются из общего тела человечества (которые пока находятся только в желании получать без всякого контакта со стремлением к отдаче) – мы должны ценить этих товарищей и относиться к ним так, что и я – из них. И мы должны чувствовать заботу и ответственность за все человечество, с одной стороны. С другой – как можно больше объединяться между собой, настолько, чтобы постоянно быть связанными с Творцом все более и более сильным образом.
И так мы затем сможем обратиться ко всем, кто пришел в этот мир, и почувствовать, что есть у нас какая-то сила. Они не могут почувствовать существование Творца само по себе – это иной уровень, это АХАП. Но мы, являющиеся Гальгальта вэ-Эйнаим, включаем в себя келим, которые могут быть связаны с Творцом, и келим, которые связаны с АХАП – с народами мира, со всем человечеством. И поэтому мы находимся здесь в переходе, между Творцом и творениями.
Нам нужно думать об этом, это должно обязывать нас, что мы здесь выполняем миссию. И хотя мы исходим из тех же самых ступеней, на которых находится всё человечество, вместе с тем нам нужно прийти к состояниям, в которых мы связаны с Творцом, и быть переходом. Бааль Сулам пишет об этом в статье «Поручительство», в статье «Свобода воли». Есть много таких статей. Нам нужно прийти к этим статьям.
Вопрос (Salt Lake City): (16:58) Как мы можем ценить величие того, что мы не можем видеть и слышать и не можем ощутить в наших органах чувств?
М. Лайтман: Мы можем ощутить в наших чувствах, можем увидеть это, включиться в это, в высшие ступени с присутствием Творца, при условии, что я верю, что Творец находится внутри товарищей. И в той мере, в которой я отменяю себя перед товарищами и хочу связаться с ними, несмотря на то, что я чувствую себя находящимся в каком-то состоянии, когда я заключен в такую толстую кожу и не могу их почувствовать, но именно эта кожа, когда я хочу все-таки проникнуть, почувствовать их – это усилия, которые должны быть у нас в десятке.
И тогда, насколько мы сближаемся, в этой мере мы молимся Творцу, и Он помогает нам, Он сближает нас друг с другом, чтобы мы всё время были уравновешены в нашей работе. Насколько Он приближает нас с правой стороны, также Он поднимает в нас различные препятствия с левой стороны в работе. И так мы идем: правая-левая, правая-левая.
Правая исходит из нашего стремления по отношению к товарищам и Творцу, а левая – это раскрытие свыше: то, что Творец все время раскрывает нам еще слой и еще слой эго, которое разделяет нас. И мы снова стараемся отменить его (не отменить, а подняться над ним, правильно работать с ним), и так мы идем двумя ногами. В таком виде мы продвигаемся.
Вопрос (Петах-Тиква-25): (19:53) Как можно выполнять заповеди до того, как ты находишься в духовном? Как это возможно?
М. Лайтман: Насколько это возможно. Как будто ты это делаешь.
Вопрос (Петах-Тиква-18): (20:11) Во втором абзаце мне не совсем понятно. С одной стороны, он пишет: если он признает свою ничтожность – что у него нет никаких привилегий по сравнению со всеми его ровесниками, что они ничего не достигли, а он удостоился. Так если он удостоился, получается, что у него есть какая-то привилегия перед Творцом?
М. Лайтман: Да, он особый. Но в чем? На основе чего он такой?
Ученик: Именно это я не понимаю. Почему тут есть противоречия?
М. Лайтман: Нет, тут нет противоречий. Он недостоин, он не царский сын, не богатый, не мудрый. Нет в нем ничего, чтобы можно было бы сказать, что в нем есть что-то большее, чем в остальных. И почему Творец выбрал именно его? Этого он не знает. Выбор Творца – только по точке в сердце, которая есть в человеке, когда есть в нем подготовка со стороны системы Адам Ришон, что именно этот человек должен продвигаться. А за ним продвинутся остальные.
Все в соответствии с системой. И поэтому он должен быть ответственным за то, что дали ему эту возможность, и он является представителем, может быть, нескольких миллионов человек в этом мире, которым он должен передать, которые связаны с ним и которые через него получат. Насколько он продвинется – через него они получат контакт с Творцом.
Петах-Тиква-Центр: (22:28) Мы продолжим наш урок и будем учить «Введение в науку Каббала (Птиха)». Уроку в записи от 2 июля 2006 года «Труды Бааль Сулама», 176-я страница, 53-й пункт.
Набор: Команда синхронного набора