Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 23 января 2026 года

Часть 2: Записи Рвбвшв. Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Ответы о смысле свойств и действий. Пп.117-123

Чтец: Мы будем изучать урок Рабаша по «Учению десяти сфирот (ТЭС)». Первый том, четвертая часть, 290-я страница, «Ответы о смысле свойств и действий», 117-й пункт. На экране находится подстрочник для всех, кто хочет следить за текстом.

Ответы о смысле свойств и действий

РАБАШ: (00:31) И в этом тоже есть различия. Иногда он говорит, в части «Мати и ло мати» [достижение и недостижение], он там говорит так: на самом деле Малхут – это ход, в седьмой части Малхут – это ход. Однако у неё есть два уменьшения: одно уменьшение в есоде, где были хасадим, и одно уменьшение в Малхут, где были гвурот. И это тоже нуждается в объяснении. Получается, что ход, есод и Малхут – всех их он рассматривает в бхине Малхут.

117) Почему нефеш вышла в качестве первого распространения, а света РАНХАЙ – большие, чем нефеш, – вышли во время исхода? Это очень хороший вопрос.

Мы говорим, что таамим называются уровнем Кетер, и там вышел только нефеш, как мы учили, а большие света – руах, нешама, хая, ехида вышли во время исчезновения. То есть, он говорит там: после того, как произошёл зивуг в кли есода, в кли Зеир Анпина вышла бхина руах, и тогда он получил ехида де-руах. А затем, когда Малхут поднялась в бину, произошёл зивуг на нешама, и тогда светил свет нешама. И это уже называется временем исчезновения, бхиной отражённого света и суда.

И там порядок таков, посмотрим, что он отвечает на это, см. ответ 117.

(03:25) (Ответ) 117) Если принимать во внимание их свечение, конечно же оно меньше, и они – только отраженный свет и «дин» – свойство ограничения. Хотя в соответствии с происхождением этих зивугим они определяются как РАНХАЙ.

И это тоже трудно [понять]. При зивуге, который был в Зеир Анпине, Зеир Анпин получил руах, а нешама – Бина тогда получила хая. И снова: когда зивуг совершается в Зеир Анпине, выходит руах, то есть Зеир Анпин получил ехида де-руах. А когда совершается зивуг в Бине, Бина получила ехида дэ-руах.

То, что он говорит «хая, ехида», – это трудно. Почему это трудно?
Потому что, когда совершается зивуг на уровне руах, на самом деле ехида уже исчезла со ступени. В момент, когда Зеир Анпин получает бхину ехида де-руах, свет хая исчезает со ступени. Когда совершается зивуг в кли Хохмы, нешама уже исчезла со ступени. Когда совершается зивуг в кли Кетера, даже Зеир Анпин исчезает со ступени.

Поэтому он говорит, что они рассматриваются по отношению к решимот, и добавляет:

(Ответ) 117) Если принимать во внимание их свечение, конечно же оно меньше, и они – только отраженный свет и «дин» – свойство ограничения. Хотя в соответствии с происхождением этих зивугим они определяются как РАНХАЙ.

(06:30) В чём здесь трудность? Зивуг, совершающийся в Малхут, – это уровень Кетера.
А свет нефеш, когда зивуг совершается в бхина гимель, называется руах. Зивуг, совершающийся в Бине, называется нешама. Но зивуг, совершающийся в кли Хохмы, каким именем мы можем его назвать? А о зивуге, который совершается в Кетер, мы говорим наоборот: зивуг, который совершался в Кетер, – тогда в Малхут был уровень Кетер. Зивуг, совершающийся в Зеир Анпине, – уровень Хохмы. А когда совершается зивуг в кли Кетера, выходит свет нефеш уровня Малхут. Поэтому здесь возникает путаница.

Посмотрим дальше, вопрос 118.

118) Когда Бина приобретает свет хая?

Что значит «Бина приобретает свет хая», что значит «Бина приобретает свет хая»? Он говорит:

(Ответ) 118) На ступени бхины гимель... когда зивуг совершается так, что когда Хохма – в кли дэ-Кетер, а Бина – в кли дэ-Хохма. Когда приближается, чтобы получить со ступени только на одну ниже собственной (гл. 6, разд. 15).

Теперь он задаёт вопрос:

118) Когда Бина приобретает свет хая?

Ответ:

(Ответ) 118) На ступени бхины гимель... Что было на уровне третьей стадии?
То, что свет Хохмы был в кли дэ-Кетер, а Бина – в кли дэ-Хохма. Когда приближается, чтобы получить со ступени только на одну ниже собственной.

Там он даёт другое правило. А именно, он говорит: от зивуга, который совершился в Малхут, сначала выходит бхина нефеш, но только в соответствии с келим, у которых есть свет нефеш Бины, пришедший в кли Бины. Поскольку в кли Бины есть три келим, там есть нешама дэ‑нешама. А свет хая, у которого есть только два келим – Кетер и Хохма, имеет руах дэ-хая, а свет ехида, у которого есть только один сосуд, имеет нефеш дэ-ехида.

(09:45) А когда совершается зивуг на третьей стадии, он говорит, что добавляется одно кли: теперь у Зеир Анпина есть ехида дэ-руах. Что было прежде у Бины? Нешама дэ-нешама. А теперь у неё есть хая дэ-нешама.

Так в чём же вопрос?

118) Когда Бина приобретает свет хая?

Он теперь учит наоборот. Поскольку раньше, до бхина гимель, зивуг был в кли Зеир Анпин, то выходит уровень Хохма. Тогда свет Хохма находится в кли Кетер, а Бина – в кли Хохма. Получается теперь, что Бина, то есть нешама, которая приблизилась на одну ступень… получает теперь только одну ступень ниже своей собственной.

…таким образом:

Если зивуг совершается в кли Малхут, то Малхут получает ступень, соответствующую её ступени: у неё есть ехида дэ-нефеш. А у Зеир Анпин, поскольку зивуг ниже него на одну ступень, что есть у Зеир Анпин? Только хая дэ-руах. У бины теперь зивуг на две ступени ниже неё, у неё есть только нешама. У хая – сколько ступеней? Бина, Зеир Анпин – три ступени, ей не хватает трёх светов, у неё есть только хая дэ-руах… у неё есть только руах дэ-хая. У Кетер, сколько это, четыре ступени ниже него? Сколько? У него есть только нефеш. Понятно это правило?

Теперь, если зивуг происходит сейчас в кли Зеир Анпина, то сколько это ступеней ниже бины? Одна ступень. Значит, сколько будет не хватать? Один свет. Поэтому сейчас у него есть хая дэ-Бина. А раньше у хая были: Малхут, Зеир Анпин, Бина – три ступени. Ему не хватало трёх светов, и у него был только руах дэ-хая.

(12:59) Теперь зивуг происходит в бхина гимель. Сколько это ступеней ниже него? Только Зеир Анпин и Бина, значит, ему не хватает двух светов. Тогда, что есть у хая сейчас? Нешама де-хая. Ехида полностью исчезает, нет уровня Кетер. Думаю, теперь это ясно.

119) Когда ЗА приобретает окружающий свет, относящийся к ехида?

Какой теперь вопрос?

119) Когда ЗА приобретает окружающий свет, относящийся к ехида?

(Ответ) 119) Когда поднялась Малхут к Хохме, и произошел зивуг в бхина алеф в «эйнаим»...

Здесь он говорит: если зивуг совершен ниже него, есть нехватка во внутреннем свете. Если же зивуг происходит в кли, более чистом, чем оно, оно не может получить иначе, как только свечение окружающего света. Получается, что когда зивуг совершен в бхина гимель, Малхут бхины далет получает один окружающий свет. Когда зивуг совершен в бхина бет, уже Зеир Анпин получает один окружающий свет. Почему? Потому что это ступень на одну выше него, а Малхут получает два окружающих света. А когда зивуг совершен в кли Хохмы… это ступень выше Зеир Анпина, Бина и Хохма получают два окружающих света. Но возникает вопрос: почему Малхут здесь ничего не получает? Это увидим позже.

Так что же он спрашивает, каков наш вопрос?

119) Когда ЗА приобретает окружающий свет, относящийся к ехида?
То есть, чтобы у него было два окружающих света, необходимо, чтобы зивуг был на две ступени выше него.

И об этом сказано:
(Ответ) 119) Когда поднялась Малхут к Хохме, и произошел зивуг в бхина алеф в «эйнаим»...

Это две ступени выше бхины гимель:
– из бет Зеир Анпин получает окружающий свет хая,
– из алеф Зеир Анпин получает окружающий свет ехида.

И теперь возникает вопрос: почему Малхут не получает ещё один окружающий свет, ведь это три ступени выше неё, и она должна была бы получить ещё один окружающий свет?

(16:06) 120) Почему Малхут не приобретает 3-й окружающий свет?

Он говорит:

(Ответ) 120) Потому что авиют бхины алеф очень слабая, и отраженный свет ее не приходит в гуф. Чтобы она могла получить от него свечение.

Тогда он спрашивает: почему же Зеир Анпин всё‑таки может получить? Он отвечает так: поскольку Малхут стоит на месте Зеир Анпин, на месте хая, на месте Хохма, а Зеир Анпин стоит на месте Кетер, близко к рош, он всё ещё может получать. Но позже, когда она очищается до авиют дэ-шореш, и Зеир Анпин уже не находится на ступени – это называется… что он более чистый, тогда от бхина алеф Малхут уже не может получить, и, конечно, не получает.

121) Откуда приходят окружающие келим и света?

Он говорит.

(Ответ) 121) Благодаря очищению экрана. Тогда появляются новые келим и новые окружающие света. А если бы зивуг был в кли дэ-Малхут, не было бы никаких келим, и свет и кли были бы смешаны друг с другом, и не было бы окружающего света.

Что такое окружающий свет? Окружающий свет – это то, что получают от зивуга, который выше данного уровня. Нет зивуга выше Малхут. Когда же появляются келим и когда появляются окружающие света? Когда очищается бхина далет… масах становится бхина гимель, и именно через очищение появляются эти две вещи: келим и окружающие света. Здесь речь идёт об окружающих светах, которые получают через зивуг, находящийся выше. Этого раньше не было, там были окружающие. Я не говорю обо всём, здесь речь идёт о другой бхине, о той, о которой говорится – этого раньше не было.

(18:59) По правде говоря, существует много бхинот окружающих светов, как он объясняет, – отражённый свет. Он говорит: есть двенадцать видов отраженного света. Тогда можно спросить: везде даётся другое объяснение – двенадцать видов решимот, десять видов келим. Невозможно… от кли к кли есть десять бхинот. Но что? Нужно было бы дать другие названия, но их не дали. Это не является трудностью. Те окружающие, о которых здесь говорится, их не было, когда зивуг делался на кли дэ-Малхут. И также света и келим были смешаны друг с другом.

Тогда он спрашивает: какова причина того, что могут быть окружающие света, то есть, что может быть зивуг выше её бхины, и как может быть раскрытый кли… келим?

Ответ. 121) Благодаря очищению экрана.

И эти две вещи кажутся простыми.

Ученик: Почему…

РАБАШ: Почему называются окружающие хая и ехида? Он говорит так: это происходит в общем из второго сокращения. Все названия берутся из мира Ацилут, потому что в мире Ацилут мы говорим, что сначала раскрывается окружающие света: есть окружающий хая, окружающий ехида. То есть кли дэ-Зеир Анпин, который вышел наружу из ступени, получает только бхина… становится внешним кли для окружающего хая. Почему до того, как свет хая вошёл в ступень, свет не достигает Зеир Анпин? Он говорит, что теперь Зеир Анпин становится внешним кли для окружающего хая.

И до того, как свет ехида приходит в ступень, Малхут не опускается на свое место до конца. Малхут становится внешним кли, не может получить внутренний свет. Тогда для кого она становится внешним кли? Для света ехида. Это называется окружающий ехида – отсюда берутся названия.

(21:56) 122) Где находятся 5 внутренних и 5 окружающих (светов)?

(Ответ). 122) В 10 сфирот, находящихся в рош. И только выше мира Некудим (гл. 8, п. 7).

Вопрос 123.

123) Почему в гуф парцуфим нет больше 5 внутренних и 2 окружающих (светов)?

Здесь есть два вопроса, и они зависят друг от друга. Первый вопрос:

122) Где находятся 5 внутренних и 5 окружающих (светов)?
Второй вопрос:

123) Почему в гуф парцуфим... как мы сейчас изучили ,...нет больше 5 внутренних и 2 окружающих (светов)?

И на стр. 243, пункт 7, он даёт закон, и на 254 он тоже говорит о законе. Но он не объясняет, почему в рош есть пять внутренних и пять окружающих. Он объясняет только, почему в гуф есть два окружающих, как мы сейчас говорили – то, что получают от высшей ступени. Но почему в рош есть пять внутренних и пять окружающих, этого он не объясняет ни здесь, ни там.

Обычно АРИ говорит: нет такого света, в котором не было бы внутреннего и окружающего. Почему же здесь… нет внутреннего и окружающего? В рош он говорит: часть получит, а часть не получит. Та часть, которая получит, называется внутренним в потенциале. А та, которая не получит, называется окружающим в потенциале. В рош был весь свет, можно сказать, что там есть пять внутренних и пять окружающих. Но когда начинается распространение в облачении, уже появляются различия.

А при втором сокращении даже в рош были только ГЭ, и никвей эйнаим и даже в рош не было больше трёх келим. В Зеир Анпин и Малхут, которые в рош, уже появляются окружающие. Какие окружающие? Не прежние, а что? Из внутреннего становятся окружающими – это уже не одно и то же.

Там я говорю о двух окружающих, которые светят во внутреннем. Только что… почему они называются окружающими? Он даёт закон, правило: каждая ступень, которая выше нижней ступени, считается окружающей по отношению к нижней. Но что она получает во внутреннем? Лишь свечение.

(25:12) А там, где я говорю о Зеир Анпин и Малхут, что через второе сокращение становятся келим окружающими – это настоящие окружающие. Что значит «окружающие»? В месте, где невозможно получить ради отдачи, светит свет как далёкое свечение. Что значит «издалека»? Нет подобия формы, но всё же есть свечение издалека. Это две разные вещи: тот окружающий, который светит во внутреннем, – и этот окружающий, который является совершенно другим явлением.

Ученик: … выше мира Некудим?

РАБАШ: Выше Некудим – именно в Акудим.

Ученик: А не…

РАБАШ: То, что Некудим во втором сокращении, даже в рош там нет больше двух окружающих.

Если ты говоришь, что получает свечение во внутреннем, то почему это называется окружающим? Это другой закон. Каков закон? Каждая высшая ступень по отношению к нижней называется «окружающим». До такой степени, что мы учили в части 12, если вы помните: до двух лет периода вскармливания получает внутренние света от Има. После двух лет вскармливания получает окружающие от Има.

Что это значит? Он говорит: внутреннее от Има называется ВАК ГЭ. После двух лет получает окружающие от Има. То есть АХАП дэ‑келим и ГАР дэ‑орот – это окружающий и это внутренний, то же самое.

А затем он говорит: после двух лет и до шести лет и одного дня, что называется «возраст младенчества», тогда называется, что он получает внутренние от Аба – это ВАК дэ‑Аба. А с шести лет и одного дня до девяти лет и одного дня получает окружающие от Аба. Это внутренние, только он называет это ГАР, потому что это высшая ступень относительно нижней.

Есть правило: нет такого света, в котором не было бы внутреннего и окружающего, так говорит АРИ. Почему? Что такое внутренний? То, что может быть получено ради отдачи. Как? Через то, что Малхут делает расчёт, что называется зивуг дэ‑акаа. Часть я получаю, часть нет – уже есть внутренний и окружающий – это в потенциале.

Ученик: Что есть после мира Некудим?

РАБАШ: До этого было так, что зивуг был на Малхут, и у него было пять сфирот. Но после Некудим, где есть второе сокращение, … получает ГЭ, никвей эйнаим. Как будет выглядеть бхина окружающих? Уже говорят о том, что получают от двух окружающих, и также не окружающие получают от них.

Ученик: Не остаётся…

РАБАШ: (28:11) Что я говорю? Почему это называется окружающими? Послушай сначала. То, что он говорит о двух окружающих в гуф, – это не окружающие, это внутренние. Почему называются окружающие? Потому что они просто высшая бхина. А теперь что он говорит? Что светит из рош в гуф? То, что он получает.

Он говорит, что вообще окружающие могут светить только в рош ступени, не в гуф. Почему? Он говорит так: поскольку светам нужны чистые келим, а в рош ступени – корни келим, там нет настоящих келим, поэтому в рош светят окружающие.

А в гуф, где уже настоящие келим, он не может получать окружающие. Иначе, там, в рош, окружающий называется тем, что светит, но не может быть получено из‑за чистоты келим; а здесь, в гуф, то, что не принимается, не хотят получать как окружающий – это битуш между окружающим и внутренним.

Теперь посмотрим часть 5. Здесь говорится…

Чтец: Перейдем к следующей части урока «Учеба в кругу друзей».

Набор: Команда синхронного набора

Ссылка на урок в Медиа Архиве