Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 августа 2025 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1, пункт 4.
Чтец: Мы читаем «Учение десяти сфирот (ТЭС)», том 1, часть 1-я, глава 1-я. В книге это 6-я страница, или страница вав. Мы продолжаем с 4-го пункта.
4-й пункт.
Пространство, оставшееся после сокращения, было круглым
4) И тогда осталось: (80) свободное место, и воздух, и пустое пространство – именно от этой центральной точки. И вот это (90) сокращение было равномерным вокруг этой опустошившейся центральной точки, так что место этого пространства было (100) круглым совершенно одинаково во всех областях, а не предстало картиной четырехугольника с прямым углом, соответственно тому, как и Бесконечность сократила себя в виде круга, равномерно со всех сторон.
Ор пними
Уже выяснилось ранее в пунктах (4), (5) и (6).
(90) Это означает: без градаций малого и большого. И это не противоречит тому, что после того как уже раскрылось различие формы, имеющееся в центральной точке вследствие исчезновения из нее света, обязательно должны быть познаны также и меньшие меры изменения формы, одна меньше другой, имеющиеся внутри трех предыдущих ступеней. Так, например, стадия 3 чище центральной точки, потому что мера желания получить в ней меньше, чем в стадии 4. Точно так же стадия 2 чище, чем стадия 3, потому что мера желания в ней меньше, чем в стадии 3. А стадия 1 самая чистая из всех, так как в ней мера желания получить меньше всех, поэтому изменение ее формы не так заметно, как в них. Ведь есть здесь градация малого и большого, как же АРИ говорит, что сокращение вокруг этой точки было равномерным?
Но дело в том, что сокращение не превратило центральную точку в «соф». Если бы свет исчез из этой точки по причине имеющегося в ней отличия формы, то, конечно, она стала бы вследствие этого свойством «соф», что означает самую малую ступень, ниже которой нет по значимости. И тогда мы должны были бы также три предыдущих стадии считать более важными, чем центральная точка, когда одно выше другого. Но это было не так. Сокращение произошло не из-за имеющегося в этой точке изменения формы. Этого не может быть – ведь мы пока еще изучаем малхут Бесконечности, где нет никакого различия по форме между ней и светом, а оба они в простом единстве, как сказано: «Он и имя Его едины».
(04:47) А сокращение произошло только потому, что «поднялась она в простом своем желании сотворить миры» (как уже выяснилось в п.40). Это означает, что она стремилась к тому уподоблению формы, которое в будущем должно раскрыться благодаря созданию миров, и это – форма получения ради доставления наслаждения Творцу. И в этом заключено дополнительное очень высокое качество. Потому что, с одной стороны, это полная отдача, так как всё желание – только доставлять наслаждение Творцу, и совсем ничего для собственных нужд. Поэтому полностью совпадает ее форма с высшим светом Создателя, и она находится в совершенном слиянии с Ним. А с другой стороны, это позволяет ей углублять и увеличивать свое кли получения до бесконечности и беспредельности, так как теперь форма получения не создает никакого различия по форме, поскольку приходит изнутри желания отдачи. перечитывать
Как в примере, приведенном мудрецами (трактат «Кидуши́н», стр.7, колонка 1). Важному человеку дала женщина брачный выкуп. И сказал он: «Вот ты предназначаешься мне». Этим она предназначается. И хотя написано в Торе «он вручит ей» – дескать, муж должен вручить брачный выкуп, тем не менее, если он человек важный, то наслаждение принимающего от нее считается равноценным вручению.
Ведь получение «с тем чтобы отдать» – это отдача, а не получение. И потому важный человек, получающий от нее деньги, подобен дающему деньги ей. Точно как предписано Торой: «и он вручит ей», потому что он получает только чтобы доставить наслаждение женщине, для которой его получение будет большой честью.
И получается в соответствии с выясненным, что главным в причине сокращения было лишь стремление к новой форме «получения ради отдачи», которая должна раскрыться в будущем благодаря сотворению миров (см. п.40), а вовсе не ощущение какого-либо авию́та в центральной точке. Ибо не было там никакого авию́та и различия (см. выше). И потому не превратилась центральная точка из-за цимцу́ма в состояние «соф». Поэтому вообще невозможно распознать что-либо как малое или большое. В этом смысл сказанного АРИ, что сокращение было полностью равномерным. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 1. Глава 1]
Вопрос (Киев-1): (08:33) Тут написано, что сокращение создано для того, чтобы раскрыть потом возможность в творении получать ради доставления наслаждения Творцу. Нам сейчас для того, чтобы к этой ступени прийти – доставлять наслаждение Творцу – нам нужно со своей стороны сделать сокращение?
М. Лайтман: Мы дальше должны читать, что мы должны делать для того, чтобы каким-то образом работать больше с тем, что Творец посылает нам.
Вопрос (French): (09:21) Есть мужская и женская части, иногда называют она или он, какая в этом важность?
М. Лайтман: Обычно это оценивается в зависимости от действия нижнего: или он отдает, или получает. И в соответствии с этим мы определяем его отношение, как захар или некева. Обычно захар – отдает, а некева – получает.
Ученик: Тут первая стадия Хохма, она получает, а Бина тоже женская часть?
М. Лайтман: Нет. Прочти сначала полное предложение, тебе станет ясно, что там происходит.
Вопрос (Венгрия-Польша): (11:30) В четвертом пункте АРИ описывает, что такое «малое» и «большое» в каббале, и поэтому авир – это желание отдавать? Тут говорится о свободном месте – авир и халал (свободное пространство). Авир (воздух) – это желание отдавать?
М. Лайтман: Мы еще прочтем, будем это учить. Если не было объяснения, так надо подождать, пока будет. Мы не закончили здесь этот пункт еще вообще.
Вопрос (Ж Испания): (12:35) Написано, что различие по форме в центральной точке раскрывается светом в ней. Что символизирует центральная точка в свободном пространстве, где нет времени и нет пространства?
М. Лайтман: Это центральная точка в пространстве, и она символизирует нам центр, центр этого пространства. И этот центр может быть как цель развития, точка сокращения. И это еще мы выясним. Вокруг этой точки есть у нас много: много что учить и много работы.
Вопрос (Турция-1): (14:04) Какую работу мы должны производить в том, что Творец раскрывает нам сейчас в учебе? Как процесс учебы углубить в нашу работу? Как работать правильно с «Учением десяти сфирот»?
М. Лайтман: Мы должны стараться связать себя с теми действиями, которые произошли в четырех стадиях. И таким образом мы постепенно поймем, осознаем природу этих действий, цель этих действий, пока мы не придем к состоянию, пока мы не примем эти четыре стадии, – мы поймем, где они находятся в нас, какова их цель. И так, мы поймем, о чем идет речь.
Вопрос (Алматы): (15:28) Что для меня сейчас во время урока «сокращение»? Я вообще не понимаю.
М. Лайтман: Ты не можешь сейчас сделать никакие сокращения, потому что ты еще не ощущаешь, что же происходит, когда мы читаем «Учение десяти сфирот». Поэтому во время урока мы должны максимум, насколько это возможно, быть ближе к тексту, к тому, что он выражает, что он описывает. А затем уже впоследствии мы сможем определять, о чем именно говорится. Кто говорит – тот, кто получает или кто отдает? Откуда идет действие от высшего к низшему или от низшего к высшему? И так далее.
А пока мы просто должны внимательно читать и представлять себе, что с нами происходит, если мы будем в этих свойствах отдачи и получения.
Ученик: А что значит представлять? Я все время думаю об этом и... Что такое представлять в духовном?
М. Лайтман: Представлять в духовном – это значит, что я понимаю смысл того, что происходит, и пытаюсь представить себе, что я нахожусь внутри того, что происходит, в действии, в том, которое описывается в книге.
Вопрос (Флорида): (18:09) Почему свет сократил себя изначально? Какова причина сокращения?
М. Лайтман: Свет не может совершать всевозможные действия, а после того как он распространяется в кли, он, согласно природе кли, делает на себя различные ограничения, чтобы быть более связанным с отдачей, с развитием, с природой света. И таким образом это продвигается.
Вопрос (МАК-11): (19:17) Мы говорим, что мы должны почувствовать, когда читаем Учение десяти сфирот (ТЭС), то, что происходит. А как мы можем использовать наш разум? Можем ли мы направить его на духовное, или мы должны его отключить каким-то образом?
М. Лайтман: Мы должны пытаться понять, о чем говорит нам Талмуд эсер сфирот (Учение десяти сфирот). То есть если говорится о том, чтобы получать свет, отражать свет, делать меньше или больше само место получения, – это все мы должны каким-то образом в себе представлять, ощущать.
И постепенно-постепенно вместо наших представлений всевозможных в себе, мы начнем ощущать, что же на самом деле происходит в духовном мире, между духовными объектами.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-8): (20:52) Он пишет, что в получении ради отдачи есть очень высокое качество. С одной стороны, есть подобие свойств со светом, слияние. С другой стороны, можно увеличивать получающее кли до бесконечности. Что это значит: что эта форма не различна по форме, а она исходит из желания отдавать?
М. Лайтман: Мы к этому еще придем, это еще перед нами.
Вопрос (W Latin 24): (21:33) Написано по поводу брачного выкупа, что он как будто дает ей этот выкуп. Что значит дал ей деньги – выкуп (кидушин)?
М. Лайтман: Кедушин – это связь между Дающим и получающим. И обычно, для того чтобы освятить (лекадеш) женщину, то жених должен дать ей какую-то сумму денег в руки, и тогда она называется (микудешет) – посвященная. И после этого она может уже работать ради получения, ради отдачи и уже выбрать, как она хочет вернуть это жениху. Остальное мы будем еще учить.
Вопрос (Азербайджан): (23:03) Можно ли сказать, что наша работа в средней линии все время в клипат нога?
М. Лайтман: Мы это не учили еще, я извиняюсь. Только то, что мы учили, об этом спрашивайте.
Вопрос (Петах-Тиква-35): (23:44) Из четвертого пункта. Каково духовное значение «круга» в связи с сокращением, и почему нет определения «верх» и «низ»?
М. Лайтман: Нет понятия «верх» и «низ», потому что все еще нет понятий. Пока ещё «верх» и «низ», ещё не ощущаются в келим, в желании получать, которое наполняется светом получения и отдает в свете, когда отдает.
Вопрос (Unity 2): (24:42) В группе я пытаюсь получить от товарища с намерением делать его отдающим, из-за этого я получаю от него. А если есть ситуация, что я не могу получить, например, хвалят меня. Здесь я делаю сокращение, чтобы сделать отражающий свет. Насколько правильные эти действия?
М. Лайтман: Это мы еще будем учить, не рвись вперед.
Вопрос (Ж KabU 2): (25:36) Когда мы стараемся проникнуть в эти строки, какая роль есть у нашего авиюта, чтобы понять ТЭС?
М. Лайтман: Мы постепенно приобретем все эти свойства, отношения, связи, которые должны быть у нас при изучении текста «Учения десяти сфирот», пока что еще у нас их нет.
Вопрос (W Latin 1): (26:35) Написано, что пустое пространство, оно круглое и равномерное. Как можно объяснить, что у каждой души есть свой путь исправления, и каждое исправление сочетается с формой круга, или Творец исправляет всех равномерно?
М. Лайтман: Мы еще будем это учить. Еще мы это не учили.
Вопрос (Ж Москва-6): (27:10) Что такое объект в духовном?
М. Лайтман: Объект в духовном – это рацон лекабель, желание получать свет.
Вопрос (W Unity): (27:40) Что значит, что сокращение было равномерным? Ведь это поступенчатый процесс, или как минимум две, три ступени?
М. Лайтман: То есть относительно желания к свету, в этой мере было желание света распространиться в этом желании.
Вопрос (Latin 1): (28:09) Что означает это противоречие насчет выкупа?
М. Лайтман: Это в точности то, что происходит, по тому, как это написано. То есть мужчина должен платить за женщину. Этим он покупает ее. Но если он очень важный, тогда достаточно ему получить от нее. И тогда это равноценно тому, что он дает. Это то, что происходит. То есть дать или получить – это зависит от отношений, которые есть между ними, между женихом и невестой. Обычно жених дает деньги и покупает этим невесту. Но возможно и обратное. То есть все зависит от того, кто они, эти жених и невеста, кто они, какие у них отношения, кто более важен, кто менее.
Вопрос (W Heb 1): (30:13) Я хотела в продолжение спросить. Этот пример жениха и невесты: какое правильное отношение должно быть относительно Творца? Ведь жених – это как бы реализовать его, работать с ним. С другой стороны, должен быть выше всего. И вообще, как это можно понимать? Какое отношение надо вырабатывать к Творцу?
М. Лайтман: Что она, собственно, спрашивает?
Чтец: По примеру жениха и невесты, какое отношение нужно реализовывать с Творцом, как относительно жениха? Но с другой стороны, это выше всего высокого. Как этот пример применим к Творцу?
М. Лайтман: Мы должны, прежде всего, связать это, как происходит в нашем мире. То есть жених – это жених, а невеста – это невеста, и какие отношения могут быть между ними. Мы должны разделить между ними и отнести это – к получению, это – к отдаче. Это относится к невесте, а это относится к жениху. Таким образом, мы действительно можем как-то сравнить их, какое-то сравнение между ними провести, между невестой и женихом.
Чтец: (32:08) В этом примере жениха и невесты, если мы проведем параллель между Творцом и творением, где здесь жених и где невеста?
М. Лайтман: Тот, кто приходит со стороны мужчины, – он может давать. Можно связать с ним и кого-то, кто женская часть (некева), которая не способна сама что-то сделать, но согласна с тем, что жених сделает из нее невесту. Так это жених и невеста.
Чтец: Что значит, что невеста платит жениху в этом случае, если мы говорим про Творца и творение?
М. Лайтман: То, что жених берет деньги от невесты, – это называется, это значит, что невеста покупает себе место быть рядом с женихом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:38) Он говорит в конце отрывка, который мы читали, что причина сокращения – это новая форма желания отдавать, и это раскроется через создание миров, но это не то, что была проявлена эта центральная точка. Откуда эта новая форма получения ради отдачи, и что это не из ощущения авиюта?
М. Лайтман: Это из-за развития желания получать. Развитие желания получать, когда оно находится под воздействием желания отдавать высшего, которое изменяет его, и оно начинает изменяться за счет воздействия высшего на него.
Ученик: Откуда он обнаруживает новую форму, которой желает уподобиться, то есть получать ради отдачи?
М. Лайтман: Это исходя из того, что… Мы сейчас это будем учить. Исходя из того, что оно хочет быть связано с Дающим, и это приводит его к связи с Дающим, с Творцом, и так оно переходит от своего желания получать, которое было у него прежде, к желанию отдавать, которое сейчас начинает связываться уже.
Ученик: Как это связано с тем сокращением, которое мы производим снизу вверх?
М. Лайтман: Мы с помощью того, что над нами производят такие действия: получать, отдавать, мы с помощью этого, переводим себя из желания, которое есть в творении, из желания получать, к желанию Творца, к желанию отдавать.
Ученик: (36:17) Да, но здесь он говорит, что сверху вниз это произошло не из-за точки авиюта, а из-за той новой формы, которой он хочет уподобиться. А снизу вверх это тоже так? Не из-за авиюта, а из-за новой формы?
М. Лайтман: Нет. Снизу вверх это работает, потому что творение очень заинтересовано уподобиться Творцу.
Ученик: И не из-за того авиюта, что раскрывается?
М. Лайтман: Это все из-за авиюта.
Ученик: То есть – да, из-за авиюта.
М. Лайтман: Но, собственно, то, что происходит, это происходит, потому что оно с большим авиютом, чем Творец.
Ученик: Вопрос, чему можно научиться из сокращения, которое произошло сверху вниз, для того сокращения, которое надо сделать снизу вверх?
М. Лайтман: Это мы будем учить. Конечно, есть большое различие. Сокращение, которое раскрывается снизу вверх, это сокращение в отношениях между творением и Творцом. А сокращение, ограничение, которые раскрываются сверху вниз, это уже... Но мы еще будем это учить. Это потому что творение хочет сравняться по свойствам с Творцом, уподобится по свойствам.
Вопрос (Latin 2): (38:30) Написано, что нет различия по форме между малхут мира Бесконечности и светом. Вопрос до сих пор, что это означает?
М. Лайтман: Еще раз.
Реплика: Он говорит, что нет различия между малхут мира Бесконечности и светом. Вопрос, что это означает до сих пор?
М. Лайтман: То, что нет изменения свойства, неважно, получает или отдает, это все еще, скажем, это еще не выяснено в отношениях между ними.
Вопрос (Latin 11): (39:24) Написано, что это можно углублять, увеличивать келим бесконечно. Вопрос. На каком этапе в нашем духовном пути мы можем углублять и увеличивать бесконечно наши келим?
М. Лайтман: Когда мы сможем отдавать высшему свету, когда он сможет раскрыться и повлиять на нас, и изменять нас, тогда мы также сможем с помощью этих действий мы сможем изменяться, влиять на себя от состояния к состоянию.
Вопрос (Ж Европа): (40:48) Когда мы стремимся стать, как Творец, в этом нашем стремлении к отдаче мы являемся невестой, которая хочет платить за отношения близости к ней жениха?
М. Лайтман: Наше устремление к отдаче на фоне получения – это приближает нас к Творцу. И тогда, исходя из того, что мы ближе к Творцу, у нас тогда есть возможность совершать действия и связываться с Ним.
Ученица: В изучении ТЭС, мы действительно не можем его воспринимать разумом, он выталкивается. Как мы, как мировое кли, можем реализовать изучение ТЭС в объединении между нами?
М. Лайтман: Это мы еще будем учить. Мы должны быть связаны друг с другом в наших десятках. Внутри десятки я хочу отдавать всем моим товарищам, чтобы через меня прошли все эти свойства, которые должны быть в духовном кли. И так будем продвигаться.
Вопрос (Чтец): (43:58) Когда мы читаем ТЭС («Учение десяти сфирот»), на чем я должен сосредоточиться: на связи с товарищами, на описании этих понятий, которых я не знаю, там, воздух, свет, сила? Что я должен представлять себе: какое-то внутреннее такое представление, или искать, напрягаться внутри и в связи с товарищами искать эти вещи?
М. Лайтман: Мы сейчас прочли сотый пункт?
Чтец: Девяностую сноску мы читали.
М. Лайтман: Девяностый.
Чтец: Но сейчас будем читать сотую сноску. Где, на чем нужно сосредоточиться? То, что он пишет, простым образом, то, что возникает во мне?
М. Лайтман: Это прежде всего.
Чтец: Есть еще другой уровень – это мои отношения с товарищами.
М. Лайтман: Это согласно твоему развитию, твоей связи с товарищами, с Бааль Суламом, скажем. В зависимости от того, что ты читаешь. Так ты приближаешься к ним.
Чтец: Я должен соединять это представление и те слова, которые я читаю в ТЭС, и разные свои чувства, и отношения с товарищами – я должен соединять все эти вещи?
М. Лайтман: Попробуй. Попробуй.
Чтец: Как представление превращается в ощущение? То, что я представляю сейчас разные духовные понятия, с которыми я никак не связан, – и эта близость, как это представление становится чем-то ощущаемым, что находится внутри меня и раскрывается мне?
М. Лайтман: Ты должен представлять себе это состояние, о котором ты читаешь, то, что ты слышишь сейчас. И согласно этому ты раскроешь себя все ближе к Творцу. Он тебе все эти вещи формирует. Но затем мы уже будем учить еще более внутренние действия.
Чтец: (46:49) Что значит правильное представление внутри меня, которое вызывает свет создателя, чтобы это стало живым ощущением, то есть, чтобы это из сценария превратилось в фильм?
М. Лайтман: Когда ты читаешь, когда ты проговариваешь, ты просишь этим у Творца, пробуждаешь Его, чтобы Он приблизился к тебе и изменил в тебе, в твоей внутренней части таким образом то, что ты должен почувствовать за счет воздействия света.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (47:44) Он все время пишет о форме: подобие по форме, различие формы. Что это за форма, в которой происходят изменения?
М. Лайтман: Форма – это вид получающего, когда он находится в определенном отношении, в определенной форме относительно дающего, для того чтобы выполнять действия, которыми дающий влияет на него.
Ученик: (48:30) Мы читали, что причина сокращения – это было желание к новой форме получения ради отдачи.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как получающий начинает стремиться к новой форме? Как это происходит?
М. Лайтман: Потому что отдающий изменяется относительно него и пробуждает его быть более получающим. И поэтому то, что творение изменяется, оно изменяется за счет того, что Творец действует на него и приводит к изменениям.
Ученик: Чтобы у творения было стремление к новой форме – это стремление исходит от него? Он хочет вдруг это? Это его желание? Или это Творец передает ему?
М. Лайтман: Это обычно он говорит нам об этом. Это может быть так, может быть иначе. Обычно это зависит от программы Творца, плана Творца относительно творения.
Ученик: Чтобы было подобие по форме, что здесь должно уподобиться, чтобы это произошло?
М. Лайтман: Для того чтобы было уподобление по форме, должна быть связь понятная и взаимная связь между творением и Творцом.
Ученик: Слияние между ними, уподобление по форме – это называется, что есть слияние между ними?
М. Лайтман: То, что есть подобие по форме, конечно же, есть между ними слияние, двекут.
Ученик: То есть, слияние именно в формах?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Томск): (51:11) Есть ощущение, что мы созреваем для раскрытия свойств десяти сфирот в десятке? Как нам помочь другу ускорить процесс?
М. Лайтман: То, что мы читаем в статьях и в «Талмуд эсер сфирот» (Учении десяти сфирот), мы должны это пытаться как-то выполнять. Из этого нам будет понятно больше, что мы должны делать, как, относительно кого и так далее.
Ученица: То есть, мы должны это себе представлять?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Турция-7): (52:02) Какие свойства у жениха и невесты? И как происходит связь?
М. Лайтман: Свойства жениха – это свойства Творца. Свойства невесты – это свойства творения. И то, о чем мы говорим, – это насколько жених может дать невесте, и как невеста получает то, что дает ей жених и наполняется, и наслаждается от этого.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (53:04) Центральная точка, как уловить это понятие «центральная точка»? Что это значит?
М. Лайтман: Центральная точка – это точка, которая находится в центре творения, и в ней ощущается желание получать творения, и из этой точки творения обращаются и отдают Творцу.
Вопрос (Ж Италия): (53:51) Во время изучения ТЭС появляется много мыслей, образов, разные чувства. Когда мы заканчиваем урок, мы вместе подводим итоги. Чем мы должны поделиться с подругами во время этого?
М. Лайтман: То, о чем вы думаете, то, что вы хотите, насколько вы можете давать друг другу, и что вы получаете взамен от Творца.
Вопрос (Чтец): (54:41) В подведении итогов после изучения ТЭС, может быть, мы можем запутать друг друга, каждый своим пониманием?
М. Лайтман: Ну, это возможно. Что делать? На следующем уроке исправим это.
Ученик: То есть нет проблем, если я скажу, что я понял из ТЭС?
М. Лайтман: Нет. Но обычно мы не очень-то говорим об этом. Каждый то, что понимает, он понимает и заботится о том, чтобы его товарищи были также в курсе.
Ученик: Когда мы сейчас выходим из такого урока и подводим итоги, каким впечатлением я должен делиться с товарищами?
М. Лайтман: Насколько ты понимаешь – быть отдающим, быть получающим, услышать от товарищей то, что они хотят тебе передать. Это все постепенно приближает нас друг к другу, и мы приходим к состоянию, когда мы действительно приближаемся друг к другу – и это главное.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-6): (56:32) Как мы должны работать с той силой, которую мы получили от ТЭС? Как мы должны работать с этим в течение дня?
М. Лайтман: Думать – если есть время, и у каждого есть время для этого – как вы можете быть связаны друг с другом, и как продвигаться. Понятно?
Вопрос (Литва-1): (57:14) Получить, чтобы давать – это на какие наслаждения надо делать цимцум как бы с первоначальной точки, чтобы понять? На какие наслаждения надо делать цимцум?
М. Лайтман: Получать ради отдачи?
Чтец: Да, на какие желания нужно делать сокращение?
М. Лайтман: На желания получать, чтобы у меня была возможность только получать ради отдачи, только в желаниях, в которых я хочу отдавать.
Ученик: Так они должны перетасоваться как бы, эти желания?
М. Лайтман: А мы все время их перетасовываем, и после того, как разбираемся с каждым из них, то можем уже соединять между ними и адресовать к себе, к Творцу и так далее.
Вопрос (Чехословакия-4): (58:34) Сможем ли мы думать о центральной точке как о центре десятки?
М. Лайтман: Да, конечно. Мы должны прийти к этому состоянию, когда мы думаем о нашем центре, о связи между нами в этой точке, которая между нами, и думать об этом как о центральной точке.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (59:17) Если можно вернуться к тексту. Мы прочитали несколько пунктов АРИ. Он описывает, что было Сокращение, был простой свет, который наполнял всю реальность: не было там ни начала, ни конца, ни верха, ни низа. И возникло в его простом желании создать создание, сотворить творение и так далее. И Бааль Сулам добавляет целое объяснение большого процесса, которое было еще до сокращения.
Правильно ли смотреть на это так: что это четыре стадии, – это все так?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Откуда взялся этот процесс? Почему вдруг простой свет, который наполняет все, вдруг в нем происходят какие-то процессы?
М. Лайтман: Свет влияет на желание, которое обратно ему. Тогда желание начинает изменяться, и получается, что отношение света и желания изменяется. И это приводит к тому, что творение чувствует, насколько оно поднимается или опускается относительно Творца.
Ученик: Свет, наполняя все желание, равномерным образом и так далее – есть какие-то изменения в том, как он наполняет его?
М. Лайтман: Конечно, есть изменения. Постоянно творение чувствует изменения.
Ученик: Это четыре стадии?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И это приводит его к тому, что он желает свет, и потом создаются миры?
М. Лайтман: Верно.
Вопрос (Балтия-3): (01:01:21) Мы сделали большое усилие, чтобы собраться вместе и получили большие впечатления друг от друга. Но тем не менее хотим что-то еще добавить, чтобы быть ближе к тексту, ближе ко всему, что происходит. Что мы можем еще добавить помимо огромных усилий, которые мы сделали, чтобы собраться физически?
М. Лайтман: Раскрыть ваше общее сердце, включиться в него и направить общую точку вашу в центр всего мироздания, в центр всего творения. И вы увидите, что будет с вами, насколько вы при этом подниметесь в своем ощущении реальности.
Вопрос (Алматы): (01:02:33) Учение десяти сфирот (ТЭС) все-таки – это наука о духовном, и она очень мало соприкасается с нашей обычной жизнью. Но понятие «сокращение», когда мы изучаем в духовном, и «сокращение» в обычной жизни, когда я себя там сдерживаю от каких-нибудь излишеств, – насколько это вообще взаимосвязано, и насколько это вообще помогает продвижению в духовном?
М. Лайтман: Помогает продвижению в духовном. Это я могу вам сказать абсолютно точно.
Чтец: (01:03:10) Мы завершаем эту часть урока на сегодня. Спасибо Раву.
Прежде чем мы перейдем к чтению «Зоара», мы перейдем к подведению итогов – то, что сейчас мы слышали от Рава.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора