Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 2 июня 2025 года
Часть 2: Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты
М. Лайтман: Я всё-таки напомню, мы учим из статей Бааль Сулама, из других статей, что есть условие получения Торы – это поручительство, одно кли. Когда мы приходим к этому, проходим через Египет, через усиление желания получать, когда желание получать уже растет в человеке, и он чувствует, насколько он не может выдержать его и хочет сбежать от него, и тогда он готов избавиться от него. Это называется, что он готов к выходу из Египта. И тогда проходят еще десять ударов и после процесса удостаиваются выхода из Египта. Выходят из Египта – бегут от желания получать, от эгоизма человека, отдаляются от него.
Три дня – это прерывание, как мы учим, выхода парцуфа. Мы изучали, что такое прерывание этих трёх ступеней. Первая, вторая – когда падает ор хозер, обновляет решимот, и на третьем уровне – уже нет связи между третьей ступенью и первой ступенью. А когда отдаляются, таким образом, по трём ступеням, тогда удостаиваются того, что приходят к горе Синай, то есть стоят в отрыве от желания получать, оно находится перед ними, и тогда они способны противостоять ему, те, кто понимают, что обязаны его преодолеть.
(02:44) И здесь есть условие – создать кли, которое называется поручительством. Общее кли – самая маленькая мера, которая дает нам пример кли Адама Ришона, и после этого, конечно же, работа уже в этом первом кли, которое уже удостоилось получения Торы, самого маленького света, который они получили при стоянии у горы Синай, а потом нужно работать и увеличивать его. И увеличивать – это тоже в течение сорока лет в пустыне, тогда увеличивают эти света до мохин дэ-хая.
И так мы должны понять, что мы находимся в состоянии, когда мы читаем согласно ветви и корню «мир, год, душа», сегодня, в ночь Шавуот, стояния у горы Синай, и мы уже как-то, но хоть попробовали, что желание получать – это наш враг, и в противоположность этому мы должны сейчас объединиться вместе, что кли для получения Торы – это объединение между нами. Поэтому во всем этом чтении он называет тех, кто участвует в этом кли как друзья невесты, которые учатся и организуют хупу, строят ее. Хупа – это ор хозер, свет, который светит, а те, кто строят эту Хупу, они создают кли, чтобы этот свет светил.
Сейчас почитаем. И, насколько возможно, не отрываться от правильного намерения. Согласно «миру, году, душе», мы находимся сейчас в состоянии, которое предназначено для раскрытия света Торы для того, кто действительно намеревается на него.
Чтец: (05:44) Статья «Ночь невесты».
125) Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ту ночь, когда невеста, т.е. Малхут, соединяется со своим мужем. И все друзья, называемые сынами чертога невесты, должны в эту ночь – после которой, в день Шавуот, невесте назначено быть под хупой (свадебным пологом) со своим мужем – находиться с ней всю эту ночь и вместе с ней радоваться исправлениям, которые совершаются в ней благодаря им. И это значит: заниматься Торой, а после Торы Пророками, а после Пророков – Писаниями, и толкованиями Писания, и тайнами мудрости, потому что это исправления ее и украшения. И появляется невеста со своими служанками и возвышается над их головами, и исправляется благодаря им, и радуется с ними всю эту ночь. А на следующий день, в день Шавуот, она идет к хупе только вместе с ними. И они, т.е. друзья, которые всю эту ночь занимаются Торой, называются сыновьями хупы. А когда она подходит к хупе, Творец спрашивает о них и благословляет их, и украшает их украшениями невесты. Счастлив их удел.
(07:08) Статья «Ночь невесты», «Перуш а-Сулам». То, что было на арамите, повторяется.
Рабби Шимон сидел и занимался Торой в ту ночь, когда невеста, т.е. Малхут, соединяется со своим мужем. И все друзья, называемые сынами чертога невесты, должны в эту ночь – после которой, в день Шавуот, невесте назначено быть под хупой (свадебным пологом) со своим мужем – находиться с ней всю эту ночь и вместе с ней радоваться исправлениям, которые совершаются в ней благодаря им. И это значит: заниматься Торой, а после Торы Пророками, а после Пророков – Писаниями, и толкованиями Писания, и тайнами мудрости, потому что это исправления ее и украшения. И появляется невеста со своими служанками и возвышается над их головами, и исправляется благодаря им, и радуется с ними всю эту ночь. А на следующий день, в день Шавуот, она идет к хупе только вместе с ними. И они, т.е. друзья, которые всю эту ночь занимаются Торой, называются сыновьями хупы.
М. Лайтман: Невеста – это общее кли, а относительно друзей невесты – это те, кто объединяются между собой, – это отдельные души, которые хотят соединиться вместе и способствовать образованию этого общего кли, которое будет называться «невестой».
Чтец: (08:48) А когда она подходит к хупе, Творец спрашивает о них и благословляет их, и украшает их украшениями невесты. Счастлив их удел.
М. Лайтман: Невеста называется Шхиной или общим кли, а души – это ее части. То есть не рассматривайте их как отдельные от нее, что она существует и они существуют. Нет, они части этого кли, которое называется невеста или Шхина.
Чтец: (09:22) Пояснение сказанного. Существует два толкования, которые дополняют друг друга:
1. Времена изгнания называются «ночь», поскольку это время скрытия лика Творца от сынов Исраэля. И в это время все силы раздора господствуют над служителями Творца. Но вместе с тем, именно в это время невеста соединяется со своим мужем благодаря Торе и заповедям праведников, которые в этот момент называются поддерживающими Тору. И все возвышенные ступени, называемые «тайны Торы», раскрываются ими. Ведь поэтому они называются созидающими их, т.е. они словно создают Тору1. И получается, что время изгнания называется «ночь, когда невеста соединяется со своим мужем». А все друзья, называемые сынами чертога невесты, – это те, кто поддерживает Тору.
М. Лайтман: Согласно рассказу, кажется, как будто бы есть невеста и есть те, кто ее поддерживает, и они приводят ее к хупе и помогают этому событию состояться. Так это согласно рассказу. А согласно истине именно они и создают эту невесту, эту Шхину. Можно сказать иначе: желание, конечно, существует, но то, что они передают невесте, то, что они поддерживают ее – это экран и отраженный свет.
Поэтому можно сказать, что есть невеста, Малхут, желание получать, и невеста находится в изгнании, Шхина в изгнании, но поддерживающие ее – это те, кто задействуют ее отраженный свет. И когда экраны их соединяются вместе с невестой, со Шхиной в изгнании, они приводят к такому состоянию, когда она будет, как невеста, достойной зивуга. Это называется невеста.
Чтец: (11:31) А после окончательного исправления и полного избавления, как сказано: «И будет день один – известен будет он Творцу: не день и не ночь. И при наступлении вечера будет свет»2. И об этом он говорит, что «на следующий день невеста должна быть под хупой со своим мужем», поскольку БОН тогда снова станет свойством САГ, а МА станет свойством АБ. И поэтому считается следующим днем и новой хупой.
А праведники в этот момент называются сынами хупы, и тогда они – занимающиеся Торой, в которых нет деяния. Ведь об этом времени сказано: «И наполнится земля знанием Творца»3. И поскольку эти праведники своими добрыми деяниями, благодаря притяжению страха от прошлого времени, поднимут БОН, чтобы он стал САГ, считается, что они делают эту новую хупу, и поэтому они называются сынами хупы.
М. Лайтман: Есть вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:49) Что такое ночь?
М. Лайтман: Ночь – это свечение Хохмы без света хасадим, потому что это тьма. На самом деле нет такой реальности, когда нет света. Свет находится в абсолютном покое. И только если свет не может светить, то есть свет Хохма без света хасадим, когда у нас есть свет Хохма без света хасадим, тогда это называется тьмой, ощущается как тьма. И насколько света Хохмы больше, а света хасадим не достает, то становится все темнее и темнее.
И это и есть реальность изгнания. Разбился экран, и вышел ор хозер, и остался только ор яшар. Потому что «Я АВАЯ не менял», и Добрый и Творящий добро для плохих и хороших, и не прекращает светить, но кли не может, не способно, и поэтому чувствует. Что значит чувствует? Находится во тьме. И в этой тьме есть разные ступени, есть ступени уровней тьмы, которые самые низкие, которые вообще находятся без сознания относительно тьмы. Есть такие, кто могут работать над собой и раскрыть, что ему действительно недостает отдающих келим.
И тогда относительно этого он видит, что он находится во тьме, и его тьма – это уже ор Хохма, свет, который стоит перед ним без света хасадим со стороны его самого. И тогда он не согласен с этим и начинает бороться, и искать, как и с помощью чего он может выстроить эти экраны. И исходя из этого, достигает состояния, когда он достигает света хасадим, ор хозер, и в той мере, в которой у него есть ор хозер, ему светит ор яшар, свет Хохма, и тогда появляется свет.
(15:30) И свет дня может прийти только в той мере, когда есть хасадим, экран, отраженный свет. Без этого ор Хохма – это тьма, и еще большая тьма, чем если бы вообще не было света Хохма. Когда он рассказывает нам историю про петуха и летучую мышь, разница между ними… Они ищут свет, но один ищет свет Хохма, чтобы отдавать с помощью света хасадим, свет Хохма Творцу, а другой ищет свет Хохма, потому что это свет Хохма, свет мудрости, наслаждения. Поэтому петух говорит летучей мыши, ты же находишься во тьме, ты питаешься от тьмы, а свет – это мой свет. В этом разница.
Итак, ночь невесты, это называется, что они чувствуют, что им недостает экрана и отраженного света, света хасадим, намерения на отдачу. И они работают над этим серьезно. И все время пока они работают, и находятся в этом, это называется период изгнания. Изгнанием не называется, что творение не понимает, где оно находится, просто существует как животное. Изгнанием называется, когда творение уже обнаруживает, что его состояние называется изгнанием из состояния отдачи, слияния с Творцом. И когда он работает в течение изгнания, он работает, чтобы достичь отдачи, слияния, подобия с Творцом, и это называется, что он прилагает усилия, пока у него не будет достаточного МАНа, чтобы на этот МАН пришла высшая сила и исправила его.
И этот момент, когда кли исправляется, это называется день «Дарование Торы». И тогда все эти усилия, которые совершили келим, они называются поддерживающими невесту, Тору, и они создают кли. И тогда в них, конечно же, принимается ор яшар, «жених», хатан, который нохэт, нисходит, то есть входит в это кли, и это кли уже называется «невеста». То есть желание получать было и прежде, только оно было в изгнании, без намерения ради отдачи, а затем с помощью поддерживающих Тору обрели экран и отраженный свет, и тогда Шхина в изгнании становится святой Шхиной.
Это вся история. Поэтому сюда вы можете присоединить, и другими словами, уже и тему поручительства, и «возлюби ближнего как самого себя», разбиение Адама Ришона, как мы изучаем, и еще, и еще темы. И все они, в общем, присоединяются к этому состоянию.
Есть еще вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:18) Что такое «хупа» и что такое «новая хупа»?
М. Лайтман: Хупа? Он будет объяснять это. Это называется «экран», «отраженный свет». Мы ставим эту хупу… Хупа или сукка – это как кисуй, как покрытие, когда я покрываю себя от Творца, от прямого света, я ставлю экран, чтобы соединиться с Ним ради отдачи, согласно подобию свойств. Поэтому это называется «хупа». Тот же принцип, как и сукка.
В сущности, это общий принцип каждого кли. Если это не общее кли, как в Суккот, как хупа, то это покрытие, кисуй, оно выражается разными другими именами, не как буквально покрытие.
Ученик: Почему пользуются разными названиями, чтобы изобразить экран и отраженный свет?
М. Лайтман: Почему пользуются разными названиями, чтобы изобразить экран и отраженный свет? В соответствии с уровнем кли: более общее исправление, меньшее исправление, более частное исправление и так далее. Только это. Нет у нас ничего, кроме желания получать, его исправления, добавления намерения, присоединения намерения к нему, чтобы использовать его ради отдачи.
От этого нельзя убегать. Вы всегда должны то, что вы читаете, то, о чем говорите, – разные глобальные вещи, самые запутанные или даже самые личные вещи из реальности – вы должны привести к четырем стадиям или к десяти сфирот, к состоянию желания получать с экраном и светом перед ним. И все. Если нет у тебя этих трех компонентов четко и ясно перед тобой в том, что ты учишь, тогда ты не знаешь, где ты находишься, и просто жаль усилий.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:32) Может быть, можно объяснить отношения между товарищами и невестой?
М. Лайтман: Связь между товарищами и невестой, она простая. Товарищи, они строят хупу, экран и отраженный свет. Сама невеста – это желание получать. Но таким образом она не может быть невестой, это просто женщина. Что делает из женщины невесту? Что она готова соединиться с мужем ради отдачи, эти силы ради отдачи, которые добавляют к желанию получать.
Желание получать не зависит от нас, мы ничего с ним не делаем, мы лишь добавляем к нему намерение ради отдачи. И те, кто добавляют к общему желанию получать, разбитому в Адаме Ришоне, после разбиения правильное намерение исправить общий экран Адама Ришона, называются «бней эйхала» (досл. – сыны чертога), то есть участвующий, сын этой невесты, вот этого чертога. Чертог – это общее кли, там, где светит кли.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:57) Есть ли смысл этого дня, этой даты Шавуот, в наше время или нет никакой связи?
М. Лайтман: Мы с вами пока что не учили, не изучали вопрос календаря двенадцати месяцев, тринадцати месяцев, период семнадцати лет, год солнца, и вообще весь вопрос этого календаря. Календарь солнечный или календарь лунный, или общий, календарь средней линии. Христианство – это левая линия, это солнечный. Ислам – это правая линия, это соответственно луне.
Это мы еще не изучали, потому что я боюсь, что мы не сможем связать это таким образом, чтобы эта картина не материализовалась, а чтобы она была принята правильно, духовно. То есть человек видит материальное, но он видит его как облачение на людей, которые видят его, а он сам уже видит силы, парцуфим, сфирот, и с этим он отождествляет себя. Когда он говорит, пользуясь какими-то названиями, он находится в этой внутренней картине, и он может говорить о внешней картине то, как населяющие наш мир видят.
Если мы сможем уже таким образом говорить, тогда я проясню, а иначе это не будет нам на пользу, будет путаница и наоборот, ну и лишь немного духовного, которое у нас есть, мы опустим в материальное. Можно раскрывать еще и еще связь между материальным и духовным, только при условии, если ты остаешься в духовном, как в Гальгальта вэ-Эйнаим, и присоединяешь к этому материальное, как АХАП дэ-алия, но присоединяешь к твоей духовной картине.
Но если начинают с тобой говорить материальными названиями, и ты с ними падаешь в материальное из той картины, которая была у тебя немного духовной, то это уже не выигрыш, а проигрыш. И в соответствии с этим мы должны понимать, что не всё… хотя я бы и хотел об этом говорить, но еще рано.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:12) Можно сказать, что он приходит исправлять?
М. Лайтман: Невеста исправляется только с помощью поддерживающих невесту сыновей чертога, изучающих, поддерживающих Тору, то есть тех душ, которые исправляют экран. Что такое души? Души – это части разбитого экрана. И они чувствуют эти желания, эти разбитые намерения, они чувствуют, что хотят исправиться, и просят исправления. И когда исправляются, исправляют себя над общим желанием, которое называется невеста, и с их помощью невеста исправляется.
Еще раз, у нас нет ничего, кроме желания получать. Желание получать, экран и свет, который перед ними. Желание получать остается, каким и было. Экран разбивается, свет выходит. Что значит «вышел»? Света не выходят, просто не ощущаются, потому что нет того, кто их раскроет. После Цимцум Алеф должен быть отраженный свет, чтобы раскрыл прямой свет. Части этого разбитого экрана называются души. И если их исправляют, то исправляют экран.
И тогда вот это кли, которое называется в изгнании, становится святым. Что значит «святым»? Свойство бины – отдача.
Ученик: Где здесь свет во всей этой картине?
М. Лайтман: Свет? Свет находится вне кли, то, что называется. Как он раскроется, если нет к нему ор хозер? Ор (свет) раскрывается согласно подобию свойств. Если нет подобия свойств в кли, если нет у него экрана (а экран – это вся мера подобия) – мы с вами ничто. В той мере, в которой у нас есть точка в сердце, называется, что у нас есть начало экрана, искра.
И начало этого экрана, то есть этого намерения (намерение, оно пока что ради получения) мы должны вывести его к «ради отдачи». Но в общем-то, кто мы? Мы – это части экрана. Потому что желание получать, оно создано из ничего, оно существует. Нечего о нем особо говорить, о самом желании получать. Всегда будет больше, меньше. Не переживай за него, переживай за намерение.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:37) Почему товарищи рады исправлениям невесты? Они должны быть рады тому, что они сами присутствуют при этом.
М. Лайтман: Товарищи радуются исправлению невесты, а не своему исправлению, потому что они выстраивают эту невесту, чтобы дать ей возможность принять ради отдачу и этим доставить наслаждение жениху. Ты хочешь проверить меня? Почему ты задаешь такие вопросы? А как иначе можно спрашивать, почему они радуются исправлению невесты? Потому что невеста, она работает ради отдачи жениху, а не им.
Что такое просто так экран? Экран вместе с авиютом, когда через зивуг дэ-акаа получают ради отдачи, и этим они выполняют действие по отдаче. Кто это делает? Женщина. Невеста. Согласно чему она это делает? Согласно величине жениха, величию жениха. Согласно величию жениха. И насколько она получает, у нее это не называется получением, она получает, чтобы отдавать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:13) Части экрана – это души Исраэля?
М. Лайтман: Да, части экрана – это души Исраэля.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:22) Откуда у них есть сила совершать исправление, если они Тору не получили?
М. Лайтман: Торой называется свет, возвращающий к Источнику. Если нет у тебя желания исправиться, то у тебя нет этого света, то тогда у тебя нет Торы. Чтобы исправиться, нужен свет. Чтобы пришел свет, нужно желание. Откуда придет желание? От окружения. Окружением называются книги и авторы. Рав, группа, книги, учеба. От этого придет желание. И работа человека, к этим трем компонентам.
Чтец: (32:04) 2. Ночью Шавуот называется «ночь, когда невеста соединяется со своим мужем», поскольку «на следующий день она должна быть под хупой со своим мужем» – т.е. в день Шавуот, день получения Торы. Но это то же самое, что и первое объяснение. Ведь в день получения Торы уже наступит состояние окончательного исправления, о котором сказано: «Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Творец Всемогущий слезы со всех лиц»4.
М. Лайтман: В Торе есть две вещи. Есть, прежде всего, свет, возвращающий к Источнику, – это свет исправляющий, и далее – свет наполняющий, наполнение, которые называются эйтин и пкудин. То есть советы (эйтин) – это называется то, что они исправляют келим, а пкудин (пкудот, пикадон) – это, как бы, залог. Это когда свет находится уже и готов к облачению в кли, он приходит и облачается. Поэтому он использует, конечно, имя Торы, просто как высший свет каждый раз, как то же имя Торы, но нужно различать, о каком воздействии высшего света он говорит. Либо как исправляющий свет, либо как наполняющий свет. Но сам свет, он свет простой, нет у него ничего, не хасадим, не Хохма, не НАРАНХАЙ, не исправляющий, не наполняющий, он свет.
А кли, в соответствии с тем, насколько у него есть хисарон, хочет исправить, хочет наполнить себя, чтобы отдавать, снова приходит желание получать, снова нужно его исправить, выбрасывает его в левую линию, потом переходит в правую линию, хочет исправиться с помощью хесед и так далее. То есть кли выясняет, проясняет себя и понимает, что ей недостает, и согласно этому требует исправления от света и получает. Похоже на ребенка, то, что он хочет, тысячи разных вещей, он все получает от мамы. Для него мама – это фабрика шоколада, мороженого. Все это мама. Согласно тому, что он хочет, там есть все. То же самое и свет. У нас нет ничего, есть высшая сила. То, что мы захотим, если это на пути исправления, если это на этапах исправления, то мы от него получим.
Чтец: (34:50) Как истолковывают мудрецы изречение: «Высечено на скрижалях»5, – читай не «высечено (харут)», а «свобода (херут)», потому что наступает свобода от ангела смерти.
Но из-за греха поклонения золотому тельцу (сыны Исраэля) снова испортили это исправление. Ведь день получения Торы и окончательное исправление являются одним понятием. И выходит, что в день перед получением Торы закончились у нее все зивуги времени скрытия, и поэтому эта ночь считается ночью, когда невеста соединяется со своим мужем. А на следующий день она должна быть под хупой вместе со своим мужем…
М. Лайтман: То есть у маленьких частных исправлений – маленькие экраны, и разные подготовки, когда мы находимся на пути к раскрытию и к большому исправлению, когда всякие этапы исправления, понимание, осознание зла, и где находимся, и насколько это ночь, и в чем именно она ночь, что ночь – это когда я не могу отдавать и достичь слияния, а не потому, что мне недостает чего-то тут или там, то, что я понимаю, согласно разной своей работе, а только когда достигаем шпица, когда не хватает только капли слияния, и ничего кроме этого – все эти выяснения называются ночью, годами изгнания. А когда собираются уже в один хисарон, это называется ночь невесты. И зивуг, он происходит утром.
Чтец: (36:41) … и это праздник Шавуот, когда исправление завершается свободой от ангела смерти, и это время, когда праведники своими добрыми делами делают невесте новую хупу. И мне удобнее продолжить объяснение, опираясь на первое толкование, а читатель сможет сам сопоставить сказанное с днем Шавуот, поскольку это то же самое.
М. Лайтман: Почему? Потому что при первом выяснении ему удобнее, чтобы он удерживал читателя и не путал бы его с материальным. То есть легче ему… Здесь вообще легче или тяжелее… Согласно этому ты выбираешь?! Что имеется в виду? Легче – это для нас легче.
Чтец: (37:39) И все эти друзья, «поддерживающие Тору», которые называются сынами чертога невесты, должны быть соединены со святой Шхиной, зовущейся «невеста», в течение всей этой ночи изгнания. Ведь во время изгнания она исправляется поддерживающими Тору, с помощью всех добрых деяний и Торы, и заповедей, которые они совершают, пока не исправится она в свойстве добра и зла. И будет она готова для тех, кто занимается Торой, в которых совсем нет никакого деяния, поскольку вся она – только добро, без всякого зла6.
И поэтому поддерживающие Тору, называемые сынами чертога невесты, должны радоваться вместе с ней тому великому исправлению, которое совершилось в невесте благодаря им. «И вместе с ней радоваться исправлениям, которые совершаются в ней благодаря им, заниматься Торой» – т.е. исправлениями, которые нам предстоит совершить, «от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и толкованиям Писания, и тайнам мудрости» – и заниматься ими нужно в радости.
М. Лайтман: Все, что написано в книге Торы, от «Берешит» и до слова «Исраэль» (первое слово в Торе – это «Берешит», а последнее слово в Торе – это «Исраэль»), все это – процесс исправления. Потому что Тора называется «раскрытие света», весь свет бесконечности, который раскрывается с помощью исправлений. И эти исправления, они выражены, обозначены и находятся в Торе такими кодами, символами, закодированы.
В Торе есть только часть исправления, есть еще Пророки и Писания («Невиим» и «Ктувим»). На самом деле Тора, Пророки и Писания раскрываются, конечно, одно за другим, как это и называется Тора, Пророки, Писания. Но есть в этом также некие перемены, наложения. Поговорим еще об этом. То, что мы думаем, что Торой все заканчивается, так нет, потому что Тора написана в зивугим и исправлениях шести тысяч лет, а над этим, когда нужно подняться, там уже… это уже символизируют Пророки и Писания.
Чтец: (40:56) Выясняется, что все ступени и раскрытие тайн Торы, возводящие Шхину к ее окончательному исправлению, образуются только благодаря поддерживающим Тору во времена изгнания. И поэтому все ступени и уровни, которые выходят во время изгнания, называются исправлениями невесты и ее украшениями. И далее он называет их: «От Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и к толкованиям Писаний, и к тайнам мудрости».
ХАГАТ – это Тора. Нецах и Ход – Пророки. Малхут – Писания. Мохин дэ-ВАК, которые притягивают в нее, – толкования Писания. Мохин дэ-ГАР, которые притягивают в нее, – тайны мудрости. Ибо все эти исправления надо притянуть к невесте в эту ночь, и благодаря им невеста полностью подготавливается к окончательному исправлению, которое называется днем хупы.
М. Лайтман: То есть в подготовке должны быть все исправления, хотя потом они раскрываются одно за другим. Также, как и ночь – это не просто ночь, одно какое-то действие, а это порядок подготовки, время подготовки. И день – это тоже не одно действие, зивуг. Одно действие – это верно, начинается днем, но есть множество исправлений. Мы изучали это в разных местах, что это не настоящий АХАП, а потом – настоящий АХАП через возрождение мертвых, пока не приходим к седьмому, восьмому, девятому, десятому тысячелетию. Поэтому день и ночь невесты – это множество действий, которые продолжаются друг за другом.
Чтец: (43:04) «И появляется невеста со своими служанками и возвышается над их головами, и исправляется благодаря им, и радуется с ними всю эту ночь». Ангелы, в которых облачаются келим дэ-ахораим Малхут в первом состоянии, называются «служанки, прислуживающие Шхине». «И она возвышается над их головами» – Шхина возвышается над головами поддерживающих Тору, как сказано: «И над головой моей Шхина Творца»7. И с ней вместе служанки, прислуживающие ей. «И радуется с ними» – ведь благодаря им она непрерывно исправляется. И потому сказано: «И радуется с ними всю эту ночь» – т.е. на протяжении всего времени исправления, называемого «ночь». «А на следующий день она идет к хупе только с ними вместе» – т.е. в день окончательного исправления, в день хупы, она сможет войти под хупу только вместе с теми поддерживающими Тору, которые возвели и исправили ее полностью, «от Торы к Пророкам, а от Пророков – к Писаниям, и к толкованиям Писаний и к тайнам мудрости» – и поэтому они называются сынами хупы.
М. Лайтман: Не может быть, чтобы мы использовали желание получать без этих экранов, которые соединяются вместе в один большой экран. И поэтому необходимо всем этим поддерживающим быть во время хупы рядом с невестой.
Чтец: (44:38) Известно, что окончательное исправление не принесет с собой ничего нового, но благодаря высшему свету парцуфа Атик Йомин соберутся все МАН и МАД, и все зивуги, и все ступени, вышедшие друг за другом в течение шести тысяч лет, в единый зивуг и в единую ступень, большую и величественную8. И благодаря этому всё исправится. И тогда невеста войдет под хупу. «И Творец спрашивает о них», – о каждом, кто хоть раз поднял МАН для высшего зивуга. Ведь Он словно сидит и ждет, пока не соберутся все. И получается, что Он о каждом спрашивает и ждет его. И после того как они соберутся, произойдет зивуг «рав поалим ве-мекабциель (досл. многодействующий и собирающий)»9, «и благословляет их, и украшает их» – т.е. они благословляются и украшаются все сразу. И тогда завершается исправление, называемое «украшения невесты».
М. Лайтман: И каков порядок выхода исправлений? Согласно чистоте келим: праотцы, сыновья, потом народ. И так сверху вниз, согласно решимот, так они выходят от более чистого к более грубому, от более легкого к более тяжелому исправлению, более трудному, и так исправляют. Поэтому нечего спрашивать, когда мое время, когда время моего товарища. Каждый должен быть чутким к тому, что в нем происходит, и стараться как можно больше производить на свет действий по отдаче, которые, может быть, в нем уже пробуждаются, эти решимот.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (46:43) Какой процесс символизирует хупа?
М. Лайтман: Хупа символизирует весь Гмар Тикун, потому что хупа – это экран. У тебя нет ничего больше, чем экран. Но экран – это день хупы, ночь – без хупы. День – с хупой, то есть с экраном. Поэтому помести все этапы изгнания в ночь, а все этапы раскрытия и исправления, и единства в день. Вот и все. Так они говорят. Нет ничего, кроме одного дня перед Творцом, что это не день и не ночь, включает.
Ученик: Согласно экрану, это души сынов Исраэля, а не любой человек.
М. Лайтман: Исраэль называется «яшар Эль» (прямо к Творцу). Тот, кто стремится отдавать Творцу, он называется Исраэль, и он строит экран. Стремление к Творцу – это экран. И тогда он строит себя, отдает себя, как душа (нешама). Это называется отдача над большим желанием получать нуквы, невесты. И так он хочет работать. Вначале он отдает, что называется душу, преклоняется, распространяется над этим кли, то есть простирается, как будто бы его не существует, и потом он работает, становясь там силой дающей.
Невестой называется разбитый Адам Ришон. То есть это не невеста, а которая станет невестой. Разбитый Адам Ришон. Мы должны собрать, выстроить на него экран. И тогда Адам Ришон относительно Творца будет называться невестой. Иногда он называется Адам, иногда он в мужском имени, иногда согласно женскому имени, но согласно роли его, это понятно. В духовном мы все называем согласно состоянию, согласно роли, согласно действию.
Ученик: Так что такое муж ее?
М. Лайтман: Муж – это Творец собственной персоной, высший свет. Желание Его – насладить творение, тогда он называется ее мужем. Потому что Он исправляет ее и наполняет ее, согласно этому так и называется. А до этого нет мужа без жены.
Продолжим.
Чтец: (50:06) 126-й.
126) Рабби Шимон и все товарищи были наполнены радостью Торы, и каждый из них открывал новое в речениях Торы. И рабби Шимон был счастлив, и также все остальные товарищи. Сказал им рабби Шимон: «Сыновья мои! Благословен ваш удел! Ведь завтра невеста войдет под хупу ни с кем иным как с вами, потому что все, кто производит исправления невесты в эту ночь и радуется с ней, будут записаны и внесены в памятную книгу, и Творец благословляет их семьюдесятью благословениями и коронами высшего мира».
Пояснение сказанного. О памятной книге написано так: «Сказали вы: "Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его… и устроились делающие нечестие, и Творца испытали, и спаслись"». И написано: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца; и внимал Творец, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его». «И будут они для Меня, – сказал Властелин воинств, – для того дня, когда Я совершу чудо (сгула)». И нужно понять эти слова. Если обсуждая между собой, они выражали свое пренебрежение, говоря: «Тщетно служить Творцу! Какая польза, что исполняли мы службу Его?!», как же сказал о них пророк: «Тогда говорили друг с другом боящиеся Творца»? И мало того, они еще будут вписаны «в памятную книгу пред Ним для боящихся Творца и чтущих имя Его».
Но дело в том, что в конце дней, когда раскроется большой зивуг Атика Йомина, называемый «рав поалим мекабциель», во всех мирах раскроется великий свет. [Зоар. Предисловие книги Зоар. Ночь невесты]
М. Лайтман: Это относительно тонкой линии, которая не в Гальгальте, а тонкая линия – это намного меньше той, что он изображает в Гальгальте, потому что говорим об АХАПе дэ-алия. Это не настоящий АХАП, это не получающие келим, а те, которые могут включиться в отдающие келим. То есть исправление очень и очень маленькое, вообще не настоящее.
(52:43) И его исправляют, его производят, пока не приходит большой зивуг, рав поалим мекабциель, когда за один раз все это настоящее кли, все это творение также входит под экран. Это можно уподобить, может быть, какому-то состоянию, когда мы должны проделать работу на миллион тонн там чего-то, а нам дают сделать работу не на миллион тонн этих, а на десять грамм.
И процесс, который мы проходим в эти десять грамм, – это процесс, в котором мы учимся на миллион тонн, потому что мы не хотим использовать эти миллион тонн, это каменное сердце (лев а-эвен), и все время понимаем, сколько есть там, и не хотим. И получается, что именно в этом постепенном и продолжительном процессе мы способны научиться на этих десяти граммах на эти миллион тонн.
И получается, что мы заканчиваем работу на этих десять граммах, но в сущности оттуда мы и научились на миллион тонн. И тогда раскрывается это состояние, когда можно исправлять уже малхут Цимцум Алеф и это зивуг рав поалим мекабциель. Это действие, которое раскрывается свыше, – это большой свет, который вносит и весь лев а-эвен под экран, который образовался тогда. И тогда есть все кли, которое создал Творец как «еш ми аин», с экраном на все кли.
И этот большой зивуг, который называется рав поалим мекабциель, то есть этот зивуг – это является результатом всех маленьких действий, которые произошли на эти десять грамм желания получать. И поэтому удостоились этого рав поалим мекабциель – большого, собирающего, многодействующего этого зивуга. И так достигаем Гмар Тикуна (Полного исправления).
Песня (55:29)
Набор: Команда синхронного набора
См. выше, статью «Две точки», п. 124.↩
Пророки, Зехария, 14:7. «И будет день один – известен будет он Творцу: не день и не ночь. И при наступлении вечера будет свет».↩
Пророки, Йешаяу, 11:9. «Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, и наполнится земля знанием Творца, как полно море водами».↩
Пророки, Йешаяу, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Творец Всемогущий слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, – ибо (так) сказал Творец».↩
Тора, Шмот, 32:16. «А скрижали, они деяние Всесильного; и письмо, оно письмо Всесильного, высечено на скрижалях».↩
См. выше, п. 123, со слов: «Разум добрый…»↩
Порядок произнесения «Шма» на ложе.↩
См. выше, статью «Погонщик ослов», п. 91, со слов: «И поэтому сказано: "Бен Иш Хай, Рав Пэалим, Микавцеэль"».↩
Пророки, Шмуэль 2, 23:20. «И Бнайяу, сын Йеояды бен Иш Хай, величественный в деяниях, из Кавцеэля. И он сразил двух доблестных воинов Моава, и сошел он, и поразил льва во рву в снежный день».↩