Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 31 августа 2022 года
Часть 3: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Глава 6
Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», 1-й том, 4-я часть, страница 245-я. Глава шестая, 1-й пункт, АРИ.
Глава 6
Выясняет возвращение светов к их источнику, к Творцу, для получения своей оплаты. В ней 22 пункта:
В первом распространении акудим света не родились полноценными, поэтому вернулись к своим корням для восполнения. И с помощью этого создается кли
1) Выясним происхождение этих светов, что называются «Акудим» (досл. связанные). Во время выхода вышли они неполными(1). Причиной этому является то, что намерением Творца было создание сейчас начала образования келим, чтобы облачить свет для нужд тех, кто получает его, чтобы смогли получить. А потому, как вышли неполными и незавершенными, вернулись, для того чтобы подняться к своим корням, исправиться и восполниться (2). И и с помощью этого было создано кли.
Чтец: Почитаем то, что внизу?
М. Лайтман: (01:43) Может быть, прочти ниже.
Чтец: 1-ая сноска. Относится к фразе Во время выхода
(1). Произошло это вследствие того, что только малхут получила 5 внутренних НаРаНХа”Й полностью. Но остальные 9 сфирот были неполными. Так, в З”А отсутствовал Кэтэр, в бине при этом недоставало и Хохмы, в хохме отсутствовала и Нэшама, а в кэтэр недоставало также Руах. Внешние келим для светов окружающих отсутствовали там полностью.
М. Лайтман: (02:33) Это то, что существует при первом распространении. Дальше, бэт (2).
Чтец: Вторая сноска для слов Ари. Исправиться и восполниться
(2). Так как света окружающие и света внутренние, происходило меж ними взаимное соударение. Вследствие этого очистились и поднялись к своему корню – к пэ, получив там причитающуюся им оплату.
М. Лайтман: (03:04) Продолжаем.
Чтец: Второй пункт, текст АРИ.
В первом распространении были света: тонкий свет – прямой свет, О”Я, и более грубый свет – отраженный свет, О”Х. И они были связаны друг с другом. Когда исторглись, удалились они к корням своим, то остался только грубый свет внизу, который не мог подняться. Добавилась его авиют, и было создано кли
2) Дело в том, что, конечно же, качество, свойство келим было только в потенциале(3), а не существовало еще реально, находясь в свете. Было оно в виде света, только более плотного и грубого(4), и присоединено своей сущностью к нему, и поэтому свойство его еще не раскрылось(5). Поэтому, когда вышел этот свет, пройдя через пэ наружу, вышло все в смешанном состоянии, вместе(6). А когда вернулись, для того чтобы подняться и восполниться, тогда, конечно же, вследствие выхода света за пределы пэ тот же свет, что являет собой качество, свойство келим, – т.е. свет более плотный, приобрел теперь дополнительную авиют(7). В результате этого он тоже теперь не в состоянии вернуться к своему истоку(8), подобно тому, как это было вначале. И отделился более тонкий свет от него и поднялся к своему источнику. И тогда прибавилась в этом плотном свете большая авиют(9), в дополнение к собственной, завершив тем самым кли и оставшись им.
М. Лайтман: (05:00) Откуда есть у нас кли? От того, что добавляется авиют при распространении и исторжении светов из кли. Дальше.
Чтец: Третий пункт, текст Ари.
Хотя вернулся свет на свое место во время второго распространения на экран бхины гимэл, грубый свет, при этом не перестал быть свойством кли, потому что во втором распространении недоставало света кэтэр
3) Если сказать, что, когда вернется более тонкий свет для того, чтобы спуститься и распространиться в кли, тогда снова очистится кли, станет тоньше, как и прежде, и произойдет отмена его как кли(10). Ответ на это таков: потому как не все 10 сфирот из тех, что вознеслись к своему источнику, вернулись, чтобы спуститься вновь. Только 9 нижних спустились, а высшая – кэтэр – остается всегда с источником. Находим тем самым, что свет хохма – он вернулся для облачения в кли кэтэр, так же и все остальные сфирот(20). И теперь в состоянии келим получить этот меньший, чем вначале, свет.
М. Лайтман: (06:42) Уже света не в своих келим. Дальше.
Чтец: Четвертый пункт.
Первое распространение акудим вышло только в нэфеш
4) Необходимо знать, что все родились в свойстве нэфеш(30). Об этом говорит нам высказывание: «поклялся творец в своей душе (ивр. «бэ-нафшо» – досл. «в его нэфеш»)». Так Ацилут, который называется некудим, и он же называется АВА”Я, – присягает тому, кто больше него, – и это мир Акудим, что вышли только в состоянии нэфеш. Углубись в это, и ты увидишь, насколько глубок замысел творца. Ведь даже наивысший из миров Акудим являет собой всего лишь свойство нэфеш.
М. Лайтман: (07:45) Да, то есть относительно Бесконечности все миры находятся в свете нэфеш, только в свете нэфеш относительно Бесконечности, несмотря на то, что в них есть уже подразделение на НАРАНХАЙ.
Дальше. Пятый пункт.
Чтец: (08:10) Пятый пункт.
В Акудим рождение келим происходило снизу вверх. Вначале – кли малхут и в конце – кэтэр. И это противоположно тому, что было в Некудим, где келим рождались сверху вниз
5) И вот вышли все 10 сфирот, но не вышли они все вместе, только свойство малхут из мира Акудим вышло вначале. В противоположность тому, что было в мире Некудим.
М. Лайтман: (08:47) Шестой пункт.
Чтец: Шестой пункт
Вначале вышла малхут уровня нэфеш, затем, когда вышел есод уровня нэфеш, добавилось от него к малхут свечение руах
6) И малхут эта вышла только как нэфеш, т.к. нет сфиры, у которой не было бы нара”н, как известно, только вышли они сейчас в нэфеш. Итак, вначале вышла малхут свойством нэфеш(40), затем, когда вышло свойство есод, в нем раскрылось только свойство нэфеш относительно самого есод(50). Однако добавилось свечение в малхут – в ней раскрылось свойство руах(60).
Седьмой пункт.
Свет Руах приходит от Ва”К («вав кцавот» – 6 сфирот З”А, досл. «шесть концов», окончаний) дэ-З”А, поэтому свет руах начал проявляться в есод и пришел в совершенство с приходом хэсэд дэ-З”А
7) Причиной является то, что внутренняя основа руах приходит от Ва”К, как известно. Поэтому по пришествии есод начало раскрываться в малхут качество руах и не завершается полностью до тех пор, пока не вышел весь Ва”К(70) – от есод до хэсэд. И тогда завершается полностью качество руах, что в малхут. По мере прихода каждого из них раскрывалось в малхут одно из свойств руах.
Восьмой пункт.
Хасадим – это ХаГа”Т Нэ”Х, стоящие против 5 бхинот КаХа”Б Ту”М. Есод является не частной хэсэд, а объединяющей, включающей в себя все 5 хасадим ХаГа”Т Нэ”Х
8) Есод не подпадает под общее правило Ва”К, т.к. они только 5 хасадим, от хэсэд до ход(80). Есод же не берет для себя частную хэсэд, а включаются в него эти 5 проявлений, окончаний(90). Таким образом, свойство, обобщающее руах, – это то, что раскрылось в малхут с приходом есод. Но по выходе ход или нэцах или по мере выхода остальных сфирот раскрывалось тогда свойство окончаний руах, проявляющиеся в малхут.
Девятый пункт.
Когда вышел есод, принадлежащий З”А, раскрылась общая нэфеш дэ-З”А, а когда вышел ход – раскрылось первое окончание, первое проявление нэфеш дэ-З”А, и т.д., пока не восполнились все 6 окончаний – «ВаВ кцавот»
9) Все это – относительно свойства малхут, но то, что касается «Ва”В кцавот» – 6 проявлений сфирот в З”А, это проходит следующим образом. С выходом есод раскрывается обобщающее качество 5 проявленных сфирот З”А, но только уровнем нэфеш. Но когда приходит ход, тогда раскрывается одно из проявлений, относящихся к нэфеш дэ-З”А. И так происходит до тех пор, пока не доходят до цельного состояния все «Ва”В кцавот» – 6 сфирот, проявившихся в З”А.
Десятый пункт.
Каждое проявление из ХаГа”Т Нэ”Х, когда все они вышли, то дали общее свечение нэфеш в есод, но в самих 5 свойствах одно не добавляет к другому ничего
10) Существует еще одно отличие между есод и остальными 5 проявлениями сфирот. Заключается оно в следующем: когда пришел ход, дал он снова свою общую силу в есод, только свойство нэфеш. Так же и во всех остальных, пока не вышел хэсэд, который тоже дал по выходе свою общую силу в есод. Но в остальных же 5 проявлениях приход одной из сфирот совершенно ничего не добавлял в другой, потому что все они равны(100). Только когда завершились все 6, выходит тогда, что и весь З”А пришел к своему совершенному состоянию на уровне нэфеш.
11-й пункт.
Когда вышла бина, по отношению к себе она была нэфеш, руах – для З”А и нэшама – для малхут. Когда вышла хохма, то по отношению к себе – она нэфеш, для бины – руах и т.д. И когда вышел кэтэр – был он нэфеш по отношению к себе, руах – для Аба и т.д.
11) После этого вышла бина: только в нэфеш по отношению к себе, свойством руах для З”А и свойством нэшама для малхут. Затем вышла хохма: нэфеш по отношению к себе, руах – для бина, нэшама – для З”А и хая – для малхут. И после этого выходит кэтэр: в виде нэфеш по отношению к себе, руах – для Аба, нэшама – для има, хая – для З”А и ехида – для малхут(200).
М. Лайтман: (15:38) Давай посмотрим, что они хотят.
Вопрос (Москва-4): (15:44) Тут постоянно говорится свойство нэфеш, там для себя и так далее. Что такое свойство нэфеш?
М. Лайтман: Свойство нэфеш. Свойство нэфеш – это основная сила, на которой строятся остальные бхинот (остальные свойства). У нас есть нэфеш дэ-нэфеш, нэфеш дэ-руах, нэфеш дэ-нэшама и так далее. Но нэфеш – это главное. Скажем так, это ощущение, что человек наполняется высшей силой. Он не знает: как, что? Но у него есть такое ощущение, что он получает это. Ну, скажем, младенец, который получает от матери: он не знает суть матери, не знает ее отношение к нему и своего отношения к ней, но есть связь – это называется нэфеш.
Ученик: А вот точка «нет никого кроме Него», которая начальная – это относится к нэфеш или нет?
М. Лайтман: Да-да, верно. Это верно. С этого момента и далее, когда он чувствует свойство нэфеш, у него уже есть ощущение «нет никого кроме Него».
Вопрос (Киев-1): (17:10) Вот тут он описывает все время, как выходят сфирот разные, сфирот и потом света. Как вообще выходят сфирот по отношению к Малхут?
М. Лайтман: Сфира – это от света сапир (светящийся), это желание получать, которое пришло к совпадению по свойствам со светом. Поэтому свет может зайти внутрь желания получать и светить через желание получать. Желание уже находится ради отдачи в чем-то. Поэтому это называется сфира, сфира сама по себе – это уже желание получать, которое светит как свет.
Ученик: Разные света эти, которые выходят – это как бы добавка уже к этому свету нэфеш, о котором мы говорим?
М. Лайтман: Да-да, конечно.
Вопрос (Darom 1): (18:26) Относительно сфирот.
М. Лайтман: Я не понял, ещё раз повтори.
Ученик: Что такое шесть кцавот (шесть окончаний)?
М. Лайтман: Вав кцавот – это шесть светов зеир анпина, шесть окончаний.
Ученик: Но почему это именно окончания кцавот, а не света?
М. Лайтман: Потому что так построен Зеир Анпин. У него есть шесть сфирот (не больше), ему не хватает рош, поэтому называется «зэир» (маленький), и у него есть только шесть.
Ученик: Можно продолжить?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что объединяет их?
М. Лайтман: Нет, мы это сейчас не учим, на это нет времени.
Вопрос (Хайфа-3): (19:22) Там есть нэшама, хая, йехида – как я должен это чувствовать, вот эти все состояния?
М. Лайтман: Попробуй подняться над своим желанием получать, и ты начнешь это чувствовать. Нечего здесь ответить – это такие вещи. Хорошо, что вы хотите, но желания недостаточно, нужно еще и усилие.
Вопрос (Реховот): (19:53) В 10-м пункте написано, что Зеир Анпин проходит восполнение, приходит к совершенному состоянию. А разве бывает состояние, когда Зеир Анпин несовершенный?
М. Лайтман: Зеир Анпин он маленький, он приходит потом в мире Ацилут к Арих Анпину.
Ученик: И что он получает?
М. Лайтман: Восполнение и в келим, сфирот и в светах.
Вопрос (Haver 2): (20:31) Как может не осуществиться здесь обратный порядок светов и келим? Как может свет ехида раскрыться в малхут?
М. Лайтман: Нет, если мы говорим в частности, то конечно же есть обратный порядок светов и келим, конечно же.
Ученик: А что значит «по отдельности»?
М. Лайтман: Если мы говорим об отношениях между светами и келим, насколько света более высшие, они раскрываются в келим более нижних.
Вопрос (Москва-7): (21:10) Вы сказали, что из этих отрывков сделать вывод, что каббалист в своем кли ощущает только свет нэфеш. А остальные света – во внешних келим, то есть относительно других?
М. Лайтман: Нет, они тоже становятся его келим. Я хочу спросить вас сейчас о нашем уроке, который мы начали вчера, днем по «Предисловию книги Зоар». Давайте мы сделаем опрос, опрос. Давайте сделаем так, ответьте: как вы думаете, стоит продолжать это или нет? Прежде всего. Должны ли мы учить книгу Зоар или нужно оставить его на потом? А пока что учить что-то короткое и может быть менее сложное?
Чтец: Вопрос об изучении книги Зоар в полдень – то, что мы начали вчера. Ответ номер один – это да, мы хотим продолжать изучать, а второй вопрос – нет, еще не пришло время – второй ответ.
Голосование (22:32-23:05)
Чтец: Ну, ответ достаточно понятный.
М. Лайтман: Да, то есть хотят учить. Хорошо. Потому что я действительно еще недостаточно получил отзывов от всех, но если хотят учить, то да. Кто-то хочет спросить об этом, об изучении Зоар, по поводу формы обучения? Нет.
Вопрос (Беэр-Шева): (23:36) Учеба – это замечательно, но есть много новеньких, которые участвовали вчера на уроке, и они относятся к Зоар, как к чему-то из нашего мира. Может быть, надо сделать какое-то предисловие, объяснить им, что говорится о Высшем мире. И не нужно тут относиться к каким-то там тарелкам или птицам, а идет речь идет о внутренней сути.
М. Лайтман: Я понял. Спасибо. Хорошо.
Вопрос (Италия): (24:08) Перед уроком, как мы можем правильно подготовиться в десятках до урока, чтобы прийти к правильному изучению Зоар вместе?
М. Лайтман: Если у вас есть время, просто прочитать еще раз. Читать то, что мы читаем на уроке или то, что мы собираемся читать на уроке, также между собой. И всё.
Вопрос (Latin 2): (24:46) «Учение десяти сфирот» – это нечто потрясающее, но то, что мы учили вчера то, что Вы вчера сказали после обеда, что изучение Зоар – это более высокая вещь, более близкая к духовному и действительно дает большую радость. И я надеюсь, что мы все в десятке насладимся этой учебой.
М. Лайтман: Очень хорошо, спасибо. Ну, хорошо, так мы на этом закончим?
Вопрос (Москва-6): (25:31) Мы знаем то, что у книги Зоар очень особая история и судьба. И означает ли, что сейчас такая потребность большая в ее изучении и, что она так массово изучается везде, транслируется в интернете – означает ли это, что и внешний мир, в какой-то степени готов получить свечение Зоар? Потому что там какие-то заложены невероятные вещи, которые способны буквально все очень колоссально изменить. Так ли это?
М. Лайтман: Да. Зоар предназначен действительно для изменения мира для всех, чтобы привести нас к правильному пути. Поэтому стоит нам распространить это знание и саму книгу. И написано об этом очень много, что распространение книги Зоар в мире, приведет мир к исправлению.
Чтец: (26:38-26:54)
Песня (26:54-30:03)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/NxdG9tU3