Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 22 августа 2021 года
Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 3, урок 2
Чтец: Мы изучаем Птиху (Введение в науку каббала), третий пункт находится в книге труды Бааль Сулама на 161-й странице, а также в учебных материалах.
М. Лайтман: Мы изучали в первом пункте и во втором, что Творец создал желание получать, потому что Он – это желание отдавать, и поэтому вся Его работа с творением может быть только в противоположном Ему свойстве, в желании получать. Но чтобы привести творение к Себе, к самой лучшей ступени, которая является Им Самим, Он дает им возможность выстроить над своим желанием получать намерение ради отдачи. И это то, что мы должны исправить.
Поэтому, чтобы дать нам возможность исправить себя, Творец уменьшает желание получать по духовной лестнице ступень за ступенью до самой маленькой меры, которая только может быть, и она называется этим миром. И в нем мы существуем – в этом самом наименьшем желании – получать для себя, обратном Творцу.
И над этим Он может дать нам всё большие желания получать, пока мы не достигнем буквально такого большого желания получать, как у Творца большое желание отдавать. Но это будет при условии, если мы исправим наше желание получать, которое Он раскрывает нам, и увеличим в нас желание отдавать.
Скажем, как мы видим по ребенку, которого кормим. Он растет, как человек. Мы даем ему разное питание: овощи, мясо, хлеб, разные вещи, но то, что растет в нем, растет в нем форма человека: руки, ноги, тело, всё – форма человека. То есть так происходит и с нами, это то, что мы хотим. Желание получать растет в нас каждую секунд, и мы не должны говорить о том, что это желание получать – зло. Так оно раскрывается, чтобы мы исправили наше использование этого желания – когда мы раскрываем его и используем его не ради себя, а ради ближнего.
Ближний, который находится вне человека – это Творец. Но чтобы это так вот не представало перед человеком, Творец создал одного Адама и разделил его на множество частей – всё человечество. И кроме человека есть у нас неживой-растительный-животный уровень. И мы в итоге должны относиться ко всем с любовью, с объединением. И таким образом мы исправляем себя.
То есть для чего я вижу весь мир перед собой? Потому что весь мир, который находится передо мной – это отражение меня самого. И насколько я исправляю свое отношение к ним, настолько я исправляю себя. И поэтому я не могу ошибиться. У меня есть очень большое эгоистическое желание получать относительно всех уровней: неживого-растительного-животного и человека, и я нахожусь относительно них и желаю лишь наслаждаться ради себя. И если я меняю это, желая наслаждать всех: и неживой, и растительный, и животный уровень, и говорящий, а себя использую только для того, чтобы наслаждать других, – тогда называется, что я исправил творение в себе.
А пока я воспринимаю свое отношение ко всему мирозданию, которое находится передо мной, как форму моего эгоизма. И если я исправляю свое отношение к ним и соответственно этому к себе, что я существую только для того, чтобы отдавать всему миру, и чтобы мое желание получать существовало только для этого, – тогда я почувствую себя находящимся в духовном мире.
То есть в той мере, в которой я люблю то, что находится вне меня, на неживом-растительном-животном уровне и говорящем – в этой степени я выхожу из себя, из этого мира, и вхожу в то, что находится вне меня – в духовный мир. (06:26)
Что еще? Мы на третьем пункте?
Чтец: Да.
М. Лайтман: Хорошо. Давайте продолжим.
Итак, мы учим, что Творец, который создал желание получать, начал его с одной точки, которая чем-то отличается от Него, от желания отдавать. И Он влияет всё больше и больше Своей силой на это первичное желание получать. Оно развивается и его развитие проходит четыре ступени желания получать: кетэр – это Творец, а алеф, бэт, гимэль, и затем в четвертой стадии (бхина далет) у нас есть желание получать, которое раскрывается в полном объеме. И оно понимает, насколько оно противоположно Творцу и не может выдержать это, и совершает Сокращение. И развивается оттуда и далее только в той мере, в которой может уподобить себя Творцу, стать Ему подобным. И это формирует из желания получать то, что называется мирами (скрытием). И это то, что мы изучаем. И тогда желание получать и свет Творца, который влияет на него, связаны вместе и нисходят вместе. (08:12)
Чтец: Третий пункт.
3. Вышеприведенный порядок развития, чтобы привести желание получать к его конечной форме в этом мире, подчиняется порядку четырех бхинот, который есть в четырех буквах Имени Творца. Порядку этих четырёх букв АВАЯ Имени Творца подчинено всё мироздание без каких-либо исключений. И, как правило, это выясняется в десяти сфирот: Хохма, Бина, Тифэрэт, Малхут и их корень. Это десять сфирот, потому что сфира Тифэрэт включает в себя шесть сфирот, называемых: Хесед, Гвура, Тифэрэт, Нецах, Ход и Есод (ХАГАТ, НЭХИ). А корень называется «Кетэр». Хотя называют их, в основном, ХУБ ТУМ. И запомни это.
И это четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. Мир Асия включает в себя также и этот мир. Не существует ни одного создания в этом мире, которое не было бы вновь создано, и не выходило бы из мира Бесконечности, то есть из Замысла творения, а это – желание Творца насладить создания. И это обязательно включает в себя свет и кли, то есть некую меру света с мерой желания получить этот свет, где мера света продолжается из Ацмуто, как сущее из сущего, а желание получать свет – новое, как сущее из ничего. Для того, чтобы желание получать достигло своего окончательного развития, оно должно вместе со светом пройти через четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира и Асия. И тогда заканчивается творение созданием сосуда и света, называемых соответственно «телом» и «светом жизни в нём». [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Пункт 3] (10:52)
М. Лайтман: Это еще не тело в «свете жизни», нашей жизни, которая есть у нас. Говорится пока о желании получать, которое низошло свыше и достигло самого маленького состояния, в том смысле, когда у него есть связь со светом. Он говорит, что называемых соответственно «телом» и «светом жизни в нём». Это все еще духовный уровень. А затем мы еще поговорим о разбиении и об этом мире, который, как следствие разбиения, находится в отрыве от духовного мира. Понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-13): До сегодняшнего дня мы изучали, что все исправления и правильный взгляд на мироздание – в работе в десятке. А сейчас в предисловии вы сказали, что мир должен исправить свое отношение к неживому-растительному и животному в этом мире, и тогда я могу почувствовать себя, находящимся в духовном мире. Где правильнее выполнять работу? Исправлять свое отношение к какой-то кошке на улице, и таким образом я приближусь к духовному?
М. Лайтман: Если я говорю о моем «я» в духовном – это называется «десятка». «Я», «моё я» – понятие «я» существует только в той мере, когда есть десять, не больше, не меньше. Это первое. Второе: кот на улице – это называется «чужое желание получать», к которому ты должен относиться тоже, как к части, которая создана Творцом. И поэтому ты должен относиться к этому правильным образом. (13:07)
Вопрос (Тель-Авив-3): Мы говорим, с одной стороны, что миры – это подобие свойств с Творцом. С другой стороны, миры – это скрытие света. Как это складывается одно с другим?
М. Лайтман: Мы еще будем учить это. Сначала введения в каббалу мы еще не говорили о мирах, только начали читать об этом.
Ученик: Можете объяснить, что такое «новое творение»? Каждый раз, когда говорится, что что-то обновлено, о чем идет речь?
М. Лайтман: Творение – это всё, что выходит от Творца и входит на уровень «бар» – брия, то есть на уровень «вне» Творца. Пока что так мы это примем и будет исследовать.
Ученик: Точка, которая чувствует и выполняет действия – это бхина далет в далет, или это точка «сущего из ничего»?
М. Лайтман: Зависит от того, как мы говорим. Вы задаете вопросы без всякой основы для этого.
Ученик: Да, но это всегда непонятно. Какая разница между точкой «сущего из ничего», и между четвертой стадией, которая делает сокращение?
М. Лайтман: Ты изучал четыре стадии прямого света?
Ученик: Да, мы говорим, что далет в далет – это место, где происходит сокращение и подобие с высшим светом. Какая разница между этой точкой и точкой «сущего из ничего»? Что такое «сущее из ничего»? Или «далет в далет»?
М. Лайтман: «Сущее из ничего» – это начало желания получать, которое заложено в кетэре, в корне, из которого исходит творение. А четвертая стадия (бхина далет) – это развитие того корня, который возник в Высшем и пришел к состоянию, когда осознает себя существующим, и раскрывает, что находится в четвертой стадии, находящейся в отрыве от корня, и производит в себе Сокращение. (15:47)
Вопрос (Киев-1): Он здесь пишет: «Порядку этих четырёх букв АВАЯ Имени Творца подчинено всё мироздание без каких-либо исключений». Как это можно понять, что всё мироздание без исключений?
М. Лайтман: Всё, что исходит из высшего света, развивается таким образом, что высший свет влияет на то, что создано в желании. И в этом воздействии высшего света на желание выходит четыре стадии, а, включая их корень, – это пять. Затем из этого развивается пять миров. И последняя ступень последнего мира – это наш мир. И затем всё, о чем мы говорим, мы говорим о том, что происходит в этих мирах. Пока в итоге то, что мы исправляем всю систему миров, благодаря человеку, который находится во всех этих мирах, – по всем этим ступеням, по которым развивались миры из бесконечности, мы не возвращаемся обратно в бесконечность, в Эйн Соф. Это и есть весь процесс. (17:27)
Ученик: Так в чем здесь на каждом этапе функция АВАЯ, этой формулы?
М. Лайтман: АВАЯ – это Творец, который через эту модель, через эту систему так относится к творению. Он хочет привести всех, все части желания получать. Он создал одно желание, но это желание взорвалось, специально. И все эти части перемешались между собой и повлияли друг на друга таким образом, что каждая часть включает в себя все, и они все в итоге соединились между всеми и достигли единого желания. И это единое желание сможет постичь в себе согласно своему строению, согласно той взаимосвязи, которая есть в нем, способно постичь Творца. Потому что согласно своему строению, когда оно связано всеми намерениями и желаниями, и наполнениями – это будет буквально Творец, Имя Творца. Этого творение должно достичь. Так сказано: «И будет Имя Творца на тебе». Мы стремимся, мы молимся, мы хотим достичь этого исправленного желания, чтобы оно действовало как свет, как Творец. (19:25)
Ученик: А мы можем в десятке выстроить такую подобную структуру АВАЯ между нами?
М. Лайтман: Конечно.
Ученик: А как?
М. Лайтман: Почитай статьи РАБАШа о десятке. Что я могу сказать тебе?
Вопрос (Queenes): Он говорит, что мир Асия включает наш мир. Эти определения «наш мир» и «этот мир» – это две разные вещи?
М. Лайтман: И да, и нет. Есть понятие «этого мира», «олам а-зэ» – имеется в виду последний уровень мира Асия. А есть понятие «этого мира», как мира призрачного, когда мы уподобляем его нашему желанию получать без намерения ради отдачи. Это как проекция, как копия духовного мира. Это то, на что у нас пока нет слов, но мы это раскроем, будем раскрывать еще и еще.
Вопрос (USA Northeast): Когда в человечестве будет поворотный момент, когда мы вместе сможем понять, что мы не являемся неисправленным желанием получать ради себя, а еще до этого?
М. Лайтман: Я не понял вопрос.
Ученик: Я тоже не понял. Если я слышу Вас правильно, то мы представляем себе, что мы – некое неисправленное желание. Когда человечество начнет ощущать что-то, кроме желания получать...
М. Лайтман: Человечество начнет чувствовать? Мы не задаем вопросы о том, что и когда почувствует человечество. Я очень практически отношусь к делу. Я вижу, что нам предстоит. Мы должны достичь исправления. А исправление приходит по мере того, что раскрывается наша неисправленность.
Поэтому раскроем неисправность – исправим; раскроем неисправность – будем исправлять. Так и будем продвигаться: левая-правая, левая-правая. Так будем продвигаться. А человечество – это не моя проблема. Я должен только распространять им эти знания, чтобы они были доступны. Но требовать от них продвижения я не готов, я не могу. Это неправильно, кроме всего прочего. Мы должны продвигаться, и в мере нашего продвижения высший свет через нас подействует на них и будет их продвигать. (22:35)
Вопрос (Франция): Что значит, что творение содержит некую меру высшего света?
М. Лайтман: Потому что без этого оно бы не существовало. Вся внутренняя сила... Допустим, я тебя спрошу, ты современный человек, ты понимаешь, что происходит. Слышал про электроны, про разные маленькие частицы, атомы. Они все время движутся, все время крутятся. Планеты все время в движении. Всё живет, всё крутится, всё меняется. Откуда берется энергия?
Когда я что-то делаю, хочу создать какую-то машину, мне нужно позаботиться, как я передаю туда топливо или электрическую силу, чтобы что-то вертелось. Откуда всё крутится? От силы света, силы Творца, которая действует на всё творение. (24:02)
Чтец: Четвертый пункт.
4. Необходимо нисхождение желания получать по четырём указанным стадиям АБЕА, потому как есть большой закон по поводу келим, когда распространение света и его выход, делает кли пригодным для его предназначения.
М. Лайтман: Это закон. И исход, выход света создает кли, хисарон, потребность.
Чтец: …Объяснение: пока кли не отделилось от света, оно соединено со светом и отменено, как свеча перед факелом. И эта отмена – поскольку есть между ними бесконечная противоположность, так как свет – это изобилие, которое исходит из Ацмуто (еш ми еш). И по Замыслу творения в Бесконечности Благословенного, Он весь – абсолютная отдача, и нет в Нём от желания получать ничего. И обратно Ему — это кли, огромное желание получать, получить это изобилие, которое является корнем обновлённого творения, и нет в нём абсолютно ничего от отдачи. И поскольку они связаны друг с другом, отменяется желание получать в этом свете. И не может оно определить свою форму иначе, как после выхода света из него один раз. Потому что после выхода света из него, оно начинает очень стремиться к нему. И это стремление устанавливает и определяет форму желания получать стать пригодным. И после этого, когда свет возвращается и облачается в него, они теперь считаются двумя различными вещами − кли и свет, или тело и жизнь. И вдумайся в это, потому что здесь большая глубина. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха). Пункт 4] (26:40)
М. Лайтман: Что я могу сказать? Свет – это сила отдачи, которая приходит от Творца. И он движет желанием, он развивает желание. Желание начинает чувствовать, насколько свет порождает его, развивает его, наполняет его, обучает его, формирует его. Всё, что есть в желании – приходит от света. Желание является абсолютно полностью результатом света. Нет в желании ничего собственного, кроме того, что высший корень, Творец, создал его противоположным желанием. Но всё, что есть в желании, приходит от света.
И поэтому желание, насколько оно развивается, оно всё больше и больше ощущает, насколько оно отменяет себя перед светом. Насколько свет – это всё, а желание лишь результат, и только. И нет у него никакой возможности как-то решить, определить собственное желание, направление, что-то. Для того, чтобы что-то сделать самостоятельно из желания, чтобы было что-то, кроме света (потому что свет – это Творец), – между ними должен быть разрыв. И когда они отрываются и затем соединяются, – тогда здесь уже есть два элемента – и желание может что-то определить, и свет может что-то определить.
Если сокращение и выход света привело к желанию, тогда и желание потом может определить, в какой мере придет к нему свет, распространится в нем и в каком направлении его изменит и так далее. То есть с момента сокращения и далее, желание уже определяет, что происходит. И оно и дает свету возможность позаботиться о себе, и лишь в той мере, в которой оно решает (кли, желание решает). И об этом он и говорит, что после выхода света из кли, желание начинает стремиться за ним. И это устремление устанавливает и определяет форму желания получать – стать пригодным. И после этого, когда свет возвращается, отраженный свет облачается в него, они теперь считаются двумя различными вещами: кли и свет, или тело и жизнь.
И отсюда, и далее мы уже можем говорить о двух элементах, потому что до этого мы говорим только о свете, как он хочет, так он действует на свет, на желание, а желание полностью выполняет то, что от него хочет свет.
Давайте так на это посмотрим: когда младенец проходит ибур (зарождение) в теле матери, то тело матери определяет всё, что есть у ребенка, и ничего, кроме этого. Тогда как когда он выходит наружу, тогда он уже существует сам по себе после родов, после рождения. И тогда он решает: хочу, не хочу, это или то – так и растет. И чем больше растет, тем больше становится самостоятельным, пока не приходит к возможности решить, что он хочет, для чего он хочет и так далее.
То есть мы начинаем с того, что свет создает желание, развивает желание, и желание целиком действует только за счет света. А потом, когда между ними происходит сокращение и разделение, тогда желание уже самостоятельно определяет, какие действия выбирать, чтобы свет над ним произвел. Так мы развиваемся. (32:29)
Вопрос (USA Northeast): Это дает большое воодушевление, когда товарищи говорят, что ты никогда не один. И тут говорится о желании, которое разбилось и потом снова возвращается к единому. И если мы никогда не сами по себе и только Творец находится вне нас, как весь Бней Барух войдет в духовное или это должно быть в отмене перед Творцом?
М. Лайтман: Давай подождем с твоими вопросами, пока ты немного поучишься. Тебе недостает еще много знаний, до того, как ты спросишь. Хорошо?
Вопрос (Latin 1): Почему свет, когда выходит из желания получать, и снова возвращается в него, мы не ощущаем себя, как одно целое, как в первом состоянии?
М. Лайтман: Потому что кли сейчас определяет, в каком виде получает свет. Сначала свет был первый, он создал кли, он наполнил кли по своему желанию, вообще не было желания со стороны света. А теперь появились две власти: желание света и желание кли. И поэтому лишь в той мере, в которой между ними есть подобие, когда они похожи, подобны в своих желаниях, тогда они могут войти один в другой. (34:28)
Вопрос (Latin 7): Что такое – со стороны кли, что свет оставил? Свет же не исчез?
М. Лайтман: Но кли его не чувствует. Кли его не чувствует, это значит, что свет вышел. Конечно, свет никогда не оставляет кли, но он поднимается над чувствительностью кли и кли его не чувствует. И это означает, что свет вышел.
Вопрос (Петах-Тиква-5): Когда мы проходили этот пункт, здесь было очень четко сказано про развитие света и его выход. А сейчас, когда мы изучаем «ибур», Бааль Сулам пишет, что они связаны друг с другом. И желание получать может определить себя только после того, как свет выходит один раз.
То есть форма и понимание намерения вообще, и ибур, над которым мы работаем, это такое, что только после того, как ты работаешь… То есть мой вопрос исходит из того, что мы всегда говорим о том, что мы доставляем наслаждение Творцу, и это конечная цель. И также смотрим на ближайшую цель. Как мы удерживаем фокус на работе связи между нами, чтобы были две эти части?
М. Лайтман: Еще будем немного продвигаться в учебе, и ты поймешь. Как вы можете, – я вообще не могу понять? Я смотрю на вас и вижу по вашим лицам: вы – люди, которые много учились в своей жизни, как вы задаете вопросы? Опираясь на то, что прочли маленький отрывок, вы задаете такие глобальные вопросы. Это вообще неуместно. Запиши этот вопрос, РАБАШ так говорил: «Запиши этот вопрос и спроси через месяц, через два. По крайней мере увидишь, когда будет больше подходить». Понятно? Давайте перейдем к следующей части.
Песня (37:13-40:27)
Набор: М. Мартынова, Л. Лоскутова, Л. Рогачевская
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: