Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 5 сентября 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха), пункт 117-119 (19.10.2006)
Чтец: «Введение в науку каббала (Птиха)», 117-й пункт.
М. Лайтман: Мы до этого говорили о развитии точки Малхут Бесконечности после сокращения, когда она ощутила себя получающей, ощутила стыд, что она должна исправить это ощущение. А исправить его можно только подобием по форме со светом, который действует на нее. Потому что недостаточно сокращения, чтобы оторваться от дающего, ведь дающий относительно тебя в отношении любви, и стыд в этом не исчезает, а стыд приходит как различие между отношениями, не только в действиях.
Только действия, если творение находится в получении, оно не ощущает при этом никакого отрыва от Творца, противоположности по форме с Творцом, а оно чувствует противоположность по форме с Творцом в своих намерениях, что Творец дающий, а творение не дает обратно. И тогда оно раскрывает после Первого Сокращения, что то, чего не достает ему, чтобы у него было то же намерение, неважно действие. Действие создано только чтобы получать, но в этом действии по получению, но с отношением доставить этим наслаждение Творцу, оно может перевернуть получение, чтобы оно было как отдача, в чистом виде, во всем.
И Бааль Сулам дает нам пример гостя и хозяина, что если гость отказывается получать для себя, и получает это, чтобы сделать одолжение хозяину, доставить удовольствие хозяину, то его получение становится как отдача. И это то, что Малхут Бесконечности решает делать и прийти к таким свойствам. Она развивается дальше после Первого Сокращения в построении парцуфов, миров, чтобы раскрыть во всю свою глубину, где находится в ней намерение ради получения, чтобы изменить его на отдачу. И в этом она приходит к состояниям разбиения, и состояниям выяснения, и состояниям исправления.
Это три этапа, которые раскроются в Малхут Бесконечности, когда она уже соединяется с Биной в мире Некудим, и хочет получать ради отдачи, то есть делать действия в точности, в соответствии, как свет действует на нее. Тем, что она будет получать ради отдачи весь свет, который приходит к ней, она будет отдавать Источнику света, Творцу, в точности, как Он относится к ней. Но раскрывается у нее в этом, что есть в ней такие желания, которые не согласны быть под этим намерением ради отдачи, они не могут включиться в это намерение ради отдачи.
(03:24) И когда раскрываются эти желания, то это приводит ее к разбиению. Что значит разбиение? То есть что она раскрывает, насколько она обратна Творцу на самом своем внутреннем уровне. И из этого раскрытия она видит, что должна исправить себя на гораздо более глубоком уровне желаний – связи между желаниями и намерениями. До этого, когда действовал экран над желанием, когда он действовал без связи с желанием, – он ставил себя над желаниями. То есть приходит наслаждение, получает отталкивание, и получает расчет ради отдачи, и в этом кли остается. И Малхут, как будто оставалась внутри, остерегаясь делать связи какие-то между всяким желанием в ней с намерением ради отдачи. То есть изначально были отталкивания, расчеты ради отдачи.
Но тогда, когда Малхут постепенно соединяется с Биной во Втором Сокращении, сначала сокращает Бину, но во время разбиения соединяется с Биной, то она начинает раскрывать, насколько внутри Малхут есть части, которые не способны включиться с Биной, – не они с Биной, не Бина с ними. Эти части желания получать, которые не могут включиться с Биной, называются потом «лев а-эвен» (каменное сердце). Их невозможно выяснить, потому что как можно выяснить то, в чем нет никакой связи с тем, что противоположно ему. Не включаются друг у друга, и поэтому не могут быть носителями усилий, работы, какой-то обработки, изменений.
И поэтому вся работа после разбиения келим, когда совершенно исчезает экран, но в процессе разбиения все желания получать, насколько можно, включились с желаниями отдачи, с намерениями на отдачу, и эта смесь, которая произошла после разбиения, находится сейчас в выяснении и исправлении, понятно, что начиная с этого момента есть место для работы. А до этого не было места для работы. Не было работы вообще, потому что не было связи между Малхут и Биной, между свойствами Творца и свойствами творения. А сейчас есть.
(06:35) То есть сейчас, когда придет мир Ацилут, мир Исправления начнет исправлять разбитые келим, в которых уже произошло соединение, перемешивание, взаимовключение всех этих келим друг в друга. Мир Ацилут – эта система – может вести все эти разбитые келим, чтобы прийти к исправлению, чтобы действительно желания получили намерение отдавать Хозяину обратно, как Он дает им. И поэтому мир Ацилут настолько важен для нас – и управляет, организует весь процесс оживления келим, исправления их, установки их в святости.
Чтец: 117-й пункт продолжаем читать.
М. Лайтман: «И поэтому он называется».
Чтец: (07:43) И начнем читать 117-й пункт, «И поэтому он называется мир Исправления».
М. Лайтман: Мир Ацилут. Почему?
Чтец: (07:54) Ведь, на самом деле, это и есть сам мир Некудим.
М. Лайтман: Он делает то же действие, как мир Некудим, но…
Чтец: (08:01) …однако он получает здесь, в этом Новом МА, свое полное исправление.
М. Лайтман: То есть принимает в расчет все те условия, которые он не мог увидеть в мире Некудим, и заранее рассчитывает их и включает их в себя так, чтобы его действия были исправлены. То есть мир Некудим, который разбился, он этим дает миру Ацилут данные, без которых невозможно было изначально тоже соединить Бину и Малхут вместе. Только в мире Некудим это не было раскрыто, и поэтому не знали и были обязаны раскрыть весь этот разрыв между Творцом и творением, который раскрылся при разбиении. А сейчас, в исправлении этого разрыва, мы раскрываем как раз высоту Творца и творения тоже, которое может подняться к Нему.
Чтец: (08:55) 117.... И поэтому он называется «мир Исправления», ведь на самом деле это и есть сам мир Некудим, однако он получает здесь, в этом Новом МА, свое полное исправление. Ибо посредством Нового МА возвращаются и присоединяются к ГАР все те ахораим, которые упали в гуф из Аба вэ-Има и ИШСУТ. А также паним и ахораим всех ЗАТ, которые упали в БЕА и умерли, возвращаются и поднимаются благодаря ему в Ацилут.
М. Лайтман: То есть Ацилут – это тот же мир Некудим во всем. В нем нет ничего нового, в нем есть новая форма работы, что тот же мир Некудим организован правильным образом со всеми деталями, всеми системами более подробными, более предназначенными для исправления Малхут, они и присутствуют в мире Некудим.
Чтец: (09:52) 118. И смысл сказанного в том, что каждый нижний парцуф заново наполняет келим высшего, после выхода их светов во время ослабления и очищения экрана [от авиюта]. Ибо после выхода светов дэ-гуф первого парцуфа АК, вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне АБ, который вновь наполнил пустые келим дэ-гуф высшего, то есть первого парцуфа.
И так же после выхода светов дэ-гуф дэ-АБ, вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне САГ, который вновь наполнил пустые келим высшего, то есть АБ.
И так же после выхода светов САГ вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне МА, вышедшего из никвэй эйнаим, то есть из Некудим, и вновь наполнил пустые келим высшего, то есть Некудот дэ-САГ.
И точно таким же образом, после выхода светов дэ-Некудим вследствие отмены ахораим и разбиения келим, экран получил новый зивуг на уровне МА, который вышел из мецах парцуфа САГ дэ-АК, и он наполняет пустые келим дэ-гуф высшего, то есть келим дэ-Некудим, которые отменились и разбились.
М. Лайтман: (11:34) Я повторяю 118-й пункт. (Читает и комментирует первоисточник)
И смысл сказанного в том, что каждый нижний парцуф заново наполняет келим высшего, после выхода их светов во время ослабления и очищения экрана [от авиюта]. Это то, что мы учили в Гальгальта, АБ, САГ. Ибо после выхода светов дэ-гуф первого парцуфа АК, то есть Гальгальты, вследствие ослабления и очищения экрана... из-за соударения окружающего и внутреннего ...экран получил новый зивуг на уровне АБ, из пэ дэ-рош Гальгальты распространился парцуф АБ, который вновь наполнил пустые келим дэ-гуф высшего, то есть первого парцуфа. Парцуфа Гальгальта.
АБ, который продолжает на решимот далет-гимель света через Гальгальту из мира Бесконечности, когда проводит через Гальгальту свой хисарон на свет Хохма, Гальгальта продолжает хисарон дэ-АБ из Бесконечности, то наполняет себя уже не светом нефеш, а светом руах. А к АБ передает свет, который был у нее, как свет нефеш на уровне света нефеш дэ-АБ. И так же после выхода светов второго парцуфа этого, АБ, тоже из-за очищения экрана, из-за битуша, экран получил новый зивуг на уровне САГ в пэ дэ-рош дэ-АБ, и оттуда распространился, и вновь наполнил пустые келим высшего, то есть АБ.
То есть САГ, который хочет распространиться от пэ дэ-рош дэ-АБ, просит у АБ силы и света. АБ обращается к Гальгальте с просьбой светов и сил, а Гальгальта обращается к Бесконечности с просьбой светов и сил. Почему? Потому что каждый парцуф, который сейчас должен родиться, у него есть новые свойства, которых нет в высшем, а только есть в Бесконечности. И поэтому каждый МАН для каждого парцуфа от каждого парцуфа должен дойти до Бесконечности, а оттуда распространиться обратно вниз.
И поэтому мы говорим, допустим, САГ, что он обращается к АБ, он просит у АБ свет хасадим. АБ обращается к Гальгальте с просьбой света хохмы. Гальгальта обращается к Бесконечности с просьбой абстрактного света, в котором есть и свет хохма для АБ, и свет хасадим для САГ.
(14:07) Эти действия мы учим в пятой части ТЭС «Мати и ло-Мати». Сфирот, в которых есть света и очищаются, и приходят обратно, и какие света и в каком виде раскрываются в серии парцуфов, последовательности парцуфов. Но что я хочу сказать? Что МАН от САГ доходит до Бесконечности, а от Бесконечности приходит новый свет в Гальгальту. Но Гальгальта что должна дать? Она должна дать АБ, и должна дать САГ. Поэтому свет, который сейчас входит в Гальгальту, входит как свет нешама, в АБ передается свет руах, в САГ – свет нефеш. И так мы видим, что благодаря тому, что собираются парцуфы, – действия самые нижние вызывают приход светов от Бесконечности в верхние парцуфы, самых высоких и больших светов.
И так же после выхода светов САГ вследствие ослабления и очищения экрана, экран получил новый зивуг на уровне МА, вышедшего из никвэй эйнаим. Он не говорит о верхнем МА, который вышел по порядку ступени от пэ дэ-рош дэ-САГ, а из никвей эйнаим в рош дэ-САГ, то есть этот МА, который называется «мир Некудим». Этот МА, который вышел из никвей эйнаим дэ-рош дэ-САГ, вышел из никвей эйнаим из-за Второго Сокращения. При смешении Некудот дэ-САГ с НЕХИ дэ-Гальгальта, Некудот дэ-САГ сократились, и они требуют сейчас, чтобы у них было наполнение в Некудот дэ-САГ, только в разрешенном месте, где Малхут не властвует над отдачей в Бине, то есть от табура до парсы.
А потом, когда вышел из никвэй эйнаим, то есть из Некудим, и вновь наполнил пустые келим высшего, то есть Некудот дэ-САГ. И точно таким же образом, после выхода светов дэ-Некудим вследствие отмены ахораим и разбиения келим. В гадлуте, когда так вышел мир Некудим, который распространился до сиюма парцуфа Гальгальты и из-за этого разбился, потому что ниже парсы Малхут не может получать свойства Бины, потому что они еще не были перемешаны друг с другом. И тогда там произошло разбиение келим, разбиение келим – это разбиение экранов, то есть разбиение намерений, разбиение отношения творения к Творцу, потому что он хочет отдавать и относиться к Творцу, чтобы доставить Ему наслаждение, обратно от гостя к Хозяину.
(17:05) И тогда произошла отмена ахораим и разбиение келим. То есть, как ты говоришь: «Я сломался». У меня было отношение, допустим, хорошее к кому-то – «я сломался» – не могу больше.
…экран получил новый зивуг на уровне МА, который вышел из мецах парцуфа САГ дэ-АК… парцуф уже называется «мир Ацилут». Особое в этом парцуфе, что он выходит из келим, которые соединились всем, чем можно, чтобы было соединение между Малхут и Биной. То есть в противоположность миру Некудим, который вышел только из соединения Бины и Малхут в том, что можно. Так они стоят рядом друг с другом. Мир Исправления, мир Ацилут выходит с внутренним соединением между Биной и Малхут, насколько они включаются друг в друга. И в этом большая разница.
Потому что в тот момент, когда в мире Некудим не могут соединиться Бина и Малхут, так у нас есть мир Некудим в катнуте – это свойство Бины, и мир Некудим в гадлуте – это свойства Малхут. Тогда как в Ацилуте не может выйти, родиться ни один парцуф, ни одно действие, если не будет соединение Бины и Малхут в самом внутреннем виде, на всю глубину авиюта в них обоих. Так вышел из мецах парцуфа САГ дэ-АК, мецах дэ-САГ – это называется «Бина дэ-кетер», в рош дэ-САГ вышел пятый парцуф, что называется «мир Ацилут», и наполняет пустые келим дэ-гуф высшего, то есть келим дэ-Некудим, которые отменились и разбились.
Что это значит, что наполняет келим высшего? Он должен установить их, он должен исправить их, он должен наполнить их. И в этом творение делает, по сути дела, всю свою работу в творении, которая совершенно подобна работе Творца. И в этом творение выражает свое отношение к Творцу, то есть оно строит систему – как доставить наслаждение Творцу, и приводит в действие эту систему. В приведении в действие этой системы, в том, что он исправляет ее из келим, которые сейчас есть у него, он осознает все детали творения – взаимовключение, отдаление между свойствами Творца и творения. И оно знает и учится, как Творец хотел давать ему, и учится из этого, как оно обратно может отдавать Творцу. Без разбиения келим, без всех этих данных, которые раскрылись в разбитых келим, не было бы возможности у гостя привести и вернуть это отношение хозяину. Поэтому мир Ацилут называется «мир Исправления».
Чтец: (20:24) 119-й пункт.
119. Однако есть большая разница здесь, в Новом МА, потому что он стал как «захар» и как высший для келим дэ-Некудим, который исправляет их, тогда как в предыдущих парцуфим низший не становится захаром и высшим для келим дэ-гуф высшего, несмотря на то, что он наполняет их своим уровнем.
И это изменение заключается в том, что в предыдущих парцуфим не было никакого изъяна при выходе светов, ибо лишь ослабление и очищение экрана являлось причиной их выхода. Однако здесь, в мире Некудим, имелся изъян в келим, ведь сила завершающей Малхут месаемет присутствовала в келим дэ-ахораим дэ-ЗАТ, как было сказано выше, и они были не пригодны для получения светов, и по этой причине они разбились и умерли, и упали в БЕА. Поэтому они полностью зависят от Нового МА, чтобы их оживить, выяснить и поднять в Ацилут.
Вследствие этого Новый МА считается захаром и отдающим, а те келим дэ-Некудим, которые выясняются с его помощью, стали свойством «нуква» по отношению к этому МА, и поэтому изменилось их имя на имя «БОН» − то есть они стали свойством «низший» относительно этого МА. И несмотря на то, что они являются высшим для Нового МА, ведь они келим из мира Некудим и являются свойством МА и «никвэй эйнаим», верхней бхиной которого является ВАК дэ-САГ дэ-АК (как сказано в п. 74), тем не менее, они стали сейчас нижним относительно Нового МА, и называются БОН по вышеуказанной причине. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)]
М. Лайтман: Здесь Бааль Сулам объясняет нам, как может быть, что нижний вызовет исправление высшего и будет более возвышенный, чем высший.
(Читает и комментирует первоисточник)
(22:50) 119. Однако есть большая разница здесь, в Новом МА... Что нового именно в мире Ацилут, что он настолько особый? …потому что он стал как «захар» (мужская часть), и как высший для келим дэ-Некудим… Почему? Потому что он исправляет их. То есть, конечно, тот кто исправляет – он высший, потому что от него сейчас зависят разбитые келим. ...тогда как в предыдущих парцуфим низший не становится захаром и высшим для келим дэ-гуф высшего… не становится захаром.
Почему? Потому что парцуфы, которые очищались, они очищались по своему желанию. Возникает соударение внутреннего и окружающего, свет давит и говорит: «Получи меня и в соф парцуфа». Как и в Гальгальте соударение внутреннего и окружающего. Окружающий свет хочет войти в сиюм парцуфа, а парцуф отталкивает его, несогласен на это, хочет оставаться в слиянии. Так от этого, мы говорим, экран поднимается в пэ дэ-рош. И света хотя и выходят, но парцуф еще поднимается в своем слиянии.
То есть, несмотря на то, что свет приходит и хочет войти в получающие келим, и парцуф очень стремится от своей природы творения наполнить себя светами, которые несут ему наслаждение, но он преодолевает и предпочитает оставаться в слиянии, хотя очищается от всех светов, которые наполняли его от пэ до табура. То есть, он готов совершенно поместить себя в темноту и в отрыв от отдачи, и во всем, чтобы только оставаться в слиянии и не получать ради получения. Потому что он знает, что ниже табура он получит ради получения.
То есть, даже если экран очищается и приходит от табура в пэ, и света выходят, парцуф при этом становится более чистым, более прилепленным, слитым с высшим. И порождает следующий парцуф, парцуф АБ, который от безвыходности, это меньший парцуф, чем парцуф Гальгальта, но он способен породить его и даже способен привлечь свет руах из Бесконечности, по сравнению со светом нефеш, который наполнял его. То есть, парцуфы не ослабляются из-за битуша окружающего и внутреннего, наоборот, они добавляют к тому, что было до этого, только в другом виде.
(25:47) То есть, очищение парцуфа от битуша внутреннего и окружающего не приводит к тому, что парцуф становится слабее, а вызывает у него умножение привлечения действий. И там, в них, в следующих действиях, в его детях, что называется, он действительно выражает себя, прилепляясь и доставляя наслаждение Источнику. Тогда как в мире Некудим, когда там не было битуша внутреннего и окружающего, все света перешли от пэ дэ-рош Аба вэ-Има вниз в ЗОН дэ-Некудим, и перешли в ЗОН дэ-Некудим ниже парсы в каждом желании, и разбились все желания, потому что раскрыли, что они вдруг в этом наполнении хотят получать ради получения, а не ради отдачи.
И свет сразу вышел, потому что Первое Сокращение не отменяется, и парцуф обнаруживает, что находится в ради получения, и света выходят из него, обратно поднимаются в рош дэ-САГ. И тогда в этом парцуф остается в ради получения, и хочет ради получения. Он уже не может избавиться от этого желания. Уже все его стремление только: «Может быть, я в каком-то виде могу украсть, высосать, неважно в каком виде, приблизить к себе наслаждения, неважно в каком виде».
И поэтому не может быть, что в этом четвертом парцуфе, в мире Некудим, сразу же родится мир Ацилут, следующий парцуф, потому что здесь все келим, то есть гуф парцуфа, хочет сейчас ради получения. И не было у нас такого в истории парцуфим от Бесконечности до этого момента, никогда, и в Бесконечности не было ради получения.
Там он почувствовал, что все его желание в получении, но намерения ради получения еще не было, потому что он еще не стоял в состоянии, что он пустой и хочет получать. А свет создал его в таком виде, что он хочет получать. Никогда не отделялся от света, тогда, как сейчас, он отделен от света: свет вышел, и он стоит против света, и хочет схватить его, хочет украсть его, как будто: «А, хозяин, давай сюда все угощение и сам приходи, служи мне».
И такая форма, конечно, сейчас нуждается в исправлении.
(28:46) Это то, что он говорит: …что в предыдущих парцуфим не было никакого изъяна при выходе светов, ибо лишь ослабление и очищение экрана являлось причиной их выхода. Однако здесь, в мире Некудим, имелся изъян в келим, ведь сила завершающей Малхут месаемет присутствовала в келим дэ-ахораим дэ-ЗАТ… потому что там завершающая Малхут, которая сделала второе сокращение до парсы, остается в силе, и когда привлекают света в эти келим, и не то, что… Мы рисуем, что есть парцуф от пэ-Аба вэ Има до парсы, а часть – ниже парсы.
Это рисунок. Это не то что так образуются желания. В каждом желании есть часть, которая выше парсы, и часть – ниже парсы. Поэтому не может быть, что есть какое-то желание в этом парцуфе из всех желаний, которые есть, что не разбились. Нет желаний, которые находятся выше парсы, и другие желания находятся ниже парсы. А в каждом желании есть часть в нем, которая находится выше парсы, и часть, которая находится ниже.
Поэтому все желания разбились, …и не способны получать света. И по этой причине они разбились, умерли, упали в БЕА. Это так называется сейчас их состояние. Разбились, то есть потеряли экран, который был ради отдачи. Как результат этого потеряли света, которые наполняли и удерживали их, и давали им ощущение соединения с Творцом, с Создателем. Это называется «умерли».
Отлетел от них свет жизни. И упали в БЕА. То есть они упали гораздо больше, чем ступень, на которой были, потому что свет, который вышел, и искры, которые остались в них, дали им сейчас добавку, которой никогда не было, которая называется «намерение ради получения».
То есть раскрылся сейчас в творении обратный отпечаток света, которого не было до этого в творении. И творение родилось, как желание получать. Свет действовал на него так, что оно все время было в слиянии со светом. Что можно сделать, если уже оно родилось от света, то все время прилеплено к нему.
И даже когда развивается, развивается как отпечаток света, как сидящий на нем: свет – внутри, а творение – снаружи. Сейчас впервые то, что произошло, что творение было отрезано от света, и кроме этого получило обратный отпечаток света, не быть облачением света, а быть противоположным свету. И это называется, что упали в БЕА.
(31:53) То есть в них есть сейчас разные формы: Брия, Ецира, Асия. То есть свет отпечатал в них эгоистические желания, то есть намерения ради получения, как противоположные отдаче, свету. То есть Хозяин хочет дать мне что-то? Прекрасно, пусть дает все мне, и именно пусть дает Он.
То есть наслаждаться не только от угощения, но и также от величия на весь уровень Хозяина. Это сейчас то, что присутствует в разбитых келим, и это чудо, что так произошло, и это большая надежда, что творение когда-нибудь сможет быть подобным Творцу. Потому что в этом действии разбиения свет до конца отпечатал себя в каждое желание.
И сейчас, даже когда вышел, в каждом желании есть форма света, обратная, с одной стороны. А с другой стороны, когда свет вышел, прекрасно, слава Богу. Почему? Сейчас есть у творения способность не быть под воздействием света, который создал его и все время продвигал его в том, что облачался в него в разных действиях. Ушел, сейчас у творения есть все данные, обратные свету, и в нем есть свобода выбора, не быть зависимым от света, и только нужно найти связь со светом, чтобы получить от него силы для действия. Для поведения в действие себя. Это то, что приходит к нам благодаря книгам каббалистов.
…а те келим дэ-Некудим, которые выясняются с его помощью с помощью мира Ацилут, стали свойством «нуква» по отношению к этому МА… То есть мир Некудим называется нуква, разбитая, хисароны относительно мира Ацилут. А это мир Исправления, захар. И поэтому изменилось их имя на имя БОН.
Мир Некудим теперь называется БОН, нижний по важности, потому что он не исправлен и не способен себя исправить. …то есть они стали свойством «низший» относительно этого МА. Относительно мира Ацилут. И несмотря на то, что они являются высшим для Нового МА, ведь они келим из мира Некудим… То есть келим большие. Это бет дэ-итлабшут алеф дэ-авиют в мире Некудим, в катнуте, но в гадлуте это вообще далет-гимель.
…и являются свойством МА и «никвэй эйнаим», верхней бхиной которого является ВАК дэ-САГ дэ-АК… То есть ВАК дэ-САГ дэ-АК бет дэ-итлабшут. …тем не менее, они стали сейчас нижним относительно Нового МА, и называются БОН по вышеуказанной причине, что он нуждается в исправлении, хотя он большой.
(35:17) Но когда исправляют мир Некудим с помощью БОН, уже в этом, посмотрите, насколько укоренены вещи. БОН – это Малхут, мир Некудим – это Зеир Анпин. Потом в мире Ацилут, между Малхут и Зеир Анпином это выражается как два парцуфа, Шхина – все собрание душ по отношению к Зеир Анпину, который дает нам пример от Творца, называется Пресвятой и Благословенный – это Зеир Анпин Ацилута. Так и между мирами, между Ацилутом и Некудим. Внутри мира Некудим у нас есть бет дэ-итлабшут, это свойство Бины прямого света. Это свойство Бины АК.
И если нижний способен исправить высшего, в котором находится свойство Бины, это бет дэ-итлабшут, он просто доходит до Бины, просто доходит до силы отдачи. И с помощью этого бет дэ-итлабшут на далет, в котором раскрылся в нем, это он сам, мне нужно больше, чтобы прийти к Кетеру, чтобы прийти к полному подобию с Творцом равенству. И быть именно в этом в самом независимом виде. Света ушли, оставили в нем эти света весь свой отпечаток в обратном виде. И у него есть связь с САГ, который может исправить его.
Почему? Потому что Аба вэ-Има, то есть САГ, по сути дела, они разбили его. Они установили в нем разные эти желания неисправленные, испорченные. И через это разбиение обратно он может найти с ними связь и потребовать исправления.
То есть мир Ацилут, в конечном счете, когда он выходит, он создан таким образом изначально, установлен, скажем, сформирован, он не был создан, что исправления с его помощью строят систему миров БЕА, совершенную систему. И эта система, когда она устанавливается в БЕА святости, и в БЕА клипот (ну, это ладно, потом), как миры АБЕА исправленные, они просто способны и готовы воспринять Адама Ришона.
(38:12) И тут мы еще должны добавить, что все, что мы сейчас учим, мы учим в системе миров, потому что Малхут Бесконечности, хотя она вошла в Бину, но она вошла в Бину как участвующая и поддерживающая Бину во внешнем как бы виде.
Разбить келим Бины, что Бина не способна исправить Малхут. Разбить все келим пяти парцуфов Некудим, которые не способны быть в связи с настоящими получающими келим. Построить с помощью раскрытия этой слабости системы святости, у которой нет связи с клипой, построить ей сейчас связь с настоящей Малхут. И чтобы система святости, тот же мир Адам Кадмон, чтобы превратил, перевернул себя таким образом, чтобы был мир Ацилут, чтобы он был способен заниматься всеми исправлениями Малхут до Окончательного Исправления.
Для этого Малхут Бесконечности входит в девять первых, включается в них, но пока еще это системы, потому что она сокращает, она разбивает, она делает все в девяти первых своим участием. Но в этом сейчас, включая миры АБЕА, возникла лишь система исправления, которая готова, понимает, знает, устроена, организована, чтобы исправить Малхут Бесконечности целиком, что бы только не раскрылось. Но все еще у нас нет творения. О нем мы будем говорить после того, как будем учить еще в следующей части мир Ацилут и МА и БОН в парцуфах, и тогда подойдем к созданию Адама Ришона.
Чтец: Да, друзья, мы сейчас перейдем к прямому эфиру. Будем изучать вместе с Равом «Учение десяти сфирот», а сейчас споем.
Песня (40:39)
Набор: Команда синхронного набора