Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 3 декабря 2021 года

Часть 3: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем труды Бааль Сулама, 426-я страница, статья Свобода, подзаголовок «Наследие предков».

Наследие предков

… также и все частности из тех картин, которые включает в себя это желание получать, определенное нами словом «основа», или первый фактор, смысл которого включает в себя все те склонности и привычки и тому подобное, которые он унаследовал от отцов и дедов, представляющихся нам как длинная цепочка тысяч людей, которые жили в свое время и стоят один под другим, где каждый из них является концентрированной каплей своих родителей, и в этой капле каждому пришло духовное достояние его родителей, попав в его продолговатый мозг, называемый подсознанием. Так, что у предстающей перед нами личности в подсознании есть все тысячи духовных наследий от всех личностей, представленных в этой цепочке и являющихся его родителями и прародителями.

И потому, как лица всех людей отличаются друг от друга, так же и мнения их отличаются друг от друга. И нет двух людей в мире, мнения которых были бы одинаковы, ведь у каждого есть большое и роскошное достояние, данное ему в наследство тысячами его предков, а у других нет совершенно ничего из этого.

И потому всё это достояние считается собственностью этой личности, и общество предупреждено, что оно должно оберегать ее уникальность (букв. «ее вкус и дух»), чтобы она не стерлась под влиянием окружения, и каждая личность полностью сохранила свое наследие. И тогда конфликт и противоречие между ними останутся существовать вечно, навсегда гарантируя нам критику и развитие мудрости, что является всем достоинством человечества и всеми его истинными и извечными чаяниями. (02:50)

После того как мы в некоторой мере познакомились с человеческим эгоизмом, определенным нами как сила и желание получать, что является собственной точкой животного в ее неприкрытом виде, нам также стала совершенно ясна во всех ее границах мера уникального достояния всякого отдельного тела, которую мы определили понятием «наследие предков», что означает всю силу склонностей и свойств, которые перешли к нему по наследству в свойство «основы», являющейся первичным материалом любого человека, то есть каплей семени его родителей.

И вот теперь у нас появилась возможность понять, что имели в виду наши мудрецы, сказав, что благодаря получению Торы [сыны Исраэля] стали свободны от ангела смерти. Однако нам нужно еще лучше понять, что такое эгоизм и что такое наследие предков, о которых говорилось выше.

М. Лайтман: Здесь он только описывает проблему в общем виде. Мы даже не понимаем точно, куда он клонит. Он, по сути, хочет нам объяснить то, что касается свободного выбора. Сама статья называется «Свобода воли». Давайте продолжим и посмотрим, как он к этому подходит. Пожалуйста.

Чтец: Два состояния: (1) в потенциале (2) на практике.

Сначала следует понять, что тот эгоизм, который мы определили словами «сила желания получать», хотя и представляет собой всю главную суть человека, в любом случае, совершенно невозможно представить себе, чтобы он мог существовать в реальной действительности хотя бы одно мгновение.

(Ведь известно, что есть состояние [«в потенциале»] и состояние «на практике». И то, что мы называем «в потенциале», находится в мысли, то есть до того, как перешло из потенциала в практическое проявление. И оно определяется лишь мыслью.)

М. Лайтман: Да, и поэтому называется «в потенциале». Дальше. (05:36)

Чтец: Ведь то, что мы называем «в потенциале», то есть до того, как оно перешло из потенциала в практическое проявление, на самом деле находится лишь в мысли, другими словами, оно определяется лишь в мысли.

Однако, на самом деле, совершенно невозможно представить себе настоящую и реальную силу в мире в тот момент, когда она бездействует и ничего не производит, поскольку эта сила существует в действительности только в то время и в той мере, в которые она проявляется в действии. Так же, как невозможно сказать о маленьком ребенке, что он обладает большой силой в то время, как он не может поднять даже лёгкий вес, однако же можно сказать, что мы видим по этому ребенку, что, когда он вырастет, в нем раскроется большая сила.

Но, тем не менее, мы говорим, что та сила и мощь, которую мы видим в человеке, когда он вырос, была заложена в членах и в теле ребенка и когда он был маленьким, но сила эта была в нем в скрытии и не была раскрыта на практике.

Правда и то, что в мысли можно было определить это (силы, которые должны будут раскрыться в будущем), потому что разум заставляет так поступать. Однако в реальности и в действительном существовании тела ребенка у него, несомненно, совершенно нет никакой силы и мощи, так как никакая сила не проявляется в его действиях. (07:25)

Аналогично и с силой аппетита – эта сила не проявится в теле человека в то время, когда его органы не способны есть, то есть когда он сыт. Но даже когда он сыт, сила аппетита присутствует, однако она скрыта в теле человека. Однако потом, после переваривания пищи, она вновь раскрывается и переходит из потенциала в практическое проявление.

Однако этот закон (различения силы, которая еще не раскрылась в практическом выражении) относится к путям познания мысли. И он, на самом деле, ни в коей мере не существует в реальной действительности. Ведь когда мы сыты, мы чувствуем, и нам ясно, что сила аппетита исчезла, как не бывало. Взгляни на место ее, и нет ее.

Выясняется, что совершенно невозможно показать нам силу как объект, находящийся в покое и существующий сам по себе. Ее можно показать лишь в отношении к субъекту, то есть в тот момент, когда она действует, в этот момент эта сила раскрывается в действии [на тот субъект, на который она действует].

Таким образом, в процессе исследования обязательно существуют две категории, объект и субъект, то есть потенциал и практическая реализация, – например, сила аппетита, являющаяся объектом, и воображаемый образ еды, то есть субъект, и действие. Однако в реальности они проявляются вместе, и не может быть такого, чтобы у человека раскрылась сила аппетита без того, чтобы в уме его не представился воображаемый образ еды, так, что они являются двумя половинками одного целого, ибо сила аппетита обязана облачиться в этот воображаемый образ еды. Потому что она не может раскрыться иначе, кроме как облачившись в этот образ. И пойми это как следует, ибо объект и субъект предстают здесь двумя половинками одного целого, причем их существование раскрывается одновременно и одновременно исчезает. (10:09)

И отсюда понятно, что это желание получать, которое мы представили как эгоизм, – не имеется в виду, что оно так и существует в человеке в виде силы стремления, желающей получать как неподвижный объект, а имеется в виду лишь в отношении субъекта, то есть она облачается в образ предметов, которые ему стоит получить, – подобно силе аппетита, которая облачается в образ предмета, пригодного для еды, и действие ее проявляется в образе съедаемой формы, в которую она облачается. И это действие мы называем стремлением, то есть силой аппетита, [в той мере,] которая проявляется в воображаемом действии.

Аналогично и в нашем предмете, в общем желании получать, являющемся основой и сутью человека. Оно проявляется и существует только при облачении в формы объектов, которые могут быть получены, ибо тогда оно реализуется в отношении к субъекту, и никак иначе. И это действие мы называем жизнью, то есть жизненной силой человека, смысл которой состоит в том, что сила желания получать облачается и действует в предметах, желаемых для получения. И мера проявления этого действия является мерой его жизни. Аналогично тому, что мы сказали по поводу действия, называемого нами «стремлением». (11:55)

М. Лайтман: Здесь он нам дает достаточно ограниченные, простые определения – что такое сила жизни, желание получать, и как эта сила раскрывается в нас в потенциале и практически. Для чего он это делает? Мы должны понять, что если мы не раскрываем что-то, то и не может быть, чтобы мы могли представить себе это. И если есть у нас некое желание – это знак того, что по отношению к этому желанию есть какая-то форма, которая пробуждает это желание, хотя мы и не понимаем, не чувствуем, не раскрываем этой формы, и не раскрываем ее связи с нашим желанием. Но не может такого быть, чтобы внутри кли было какое-то впечатление и воодушевление, если нет соответствующего света, который пробуждает кли или часть кли этим определенным впечатлением. Вот это мы должны хорошенько знать. Мы еще поговорим о том, что такое устремление, желание, забывчивость, жизнь и так далее. (13:35)

Чтец: Два создания: (1) человек (2) живая душа

Из выясненного [выше] нам становится совершенно понятен стих: «И создал Творец Всесильный человека из праха земли, и вдохнул в ноздри его душу жизни, и стал человек живой душой». Ведь мы находим здесь два создания, а именно: (1) человека самого по себе, (2) и живую душу саму по себе.

И Писание говорит нам, что вначале был создан человек в виде праха из земли, то есть собрания определенного количества молекул, в котором заключена суть человека, то есть его желание получать. И сила этого желания получать находится во всех молекулах мироздания, как мы выяснили выше, и из них были созданы и родились все четыре вида: (1) неживой, (2) растительный, (3) животный, (4) говорящий.

И в этом у человека нет никакого преимущества относительно остальных частей творения. И это то, о чем говорит нам Писание в словах: «Прах из земли». (15:12)

М. Лайтман: То есть мы всего лишь сочетание, соединение, объединение деталей, где каждая из частей не имеет в себе ничего особенного. И проявляется лишь в объединении между нами в неживом-растительном-животном, когда это всё соединяется друг с другом. А мы состоим из всех этих четырех уровней. И когда все эти четыре вида начинают быть связанными и наполнять друг друга, тогда мы и становимся чем-то очень особым, тем, что называется «Адам» (человек), если есть в нем то, что называется «нефеш хая» (живая душа). (15:58)

Чтец: Однако мы уже выяснили, что эта сила, называемая желанием получать, не может существовать без практического облачения в предметы, желанные для получения. И это действие называется жизнью. И отсюда получается, что до того как к человеку пришли человеческие формы наслаждения, отличающиеся [и бо́льшие], чем формы остальных творений, он еще считается человеком мертвым и лишенным жизни, ведь его желание получать не имело место, куда оно могло бы облачиться, раскрыв там свои действия, которые и являются проявлением жизни, как сказано выше. (16:44)

М. Лайтман: Он, по сути, хочет объяснить нам разными словами, когда немножко закручивает вопрос, что такое «духовная жизнь», чем духовная жизнь отличается от материальной жизни.

Чтец: И потому сказано: «И вдохнул в ноздри его душу жизни», что является общностью форм получения, подобающих роду человеческому. А слово «душа» 'нешама' происходит от слова «оценивают» 'шамин' для него землю, значение которого – «оценка» (а источник слова 'нешама' ты сможешь понять из стиха из Иова, 33:4: «Дух Всесильного сделал меня, и душа 'нешама' Творца оживляет меня», и см. комментарий Мальбима на этот стих). Слово «нешама» относится к пассивному залогу, как слова «нифкад» (сосчитан), «нээшам» (обвинен), «нээшама» (обвинена).

М. Лайтман: То есть, как может быть, чтобы желание получать, которое противоположно Творцу, было бы соединено с Творцом, при том, что Он противоположен ему? И проникнуться им настолько, чтобы почувствовать, что есть в нем жизнь, есть некие движения, когда все движения желания получать противоположны самому этому желанию. Вся наша жизнь, даже в любом из существующих видов: неживом, растительном и животном, – всё противоположно самой материи и противостоит материи. Так какая сила удерживает жизнь в нашем теле и вынуждает эту плоть жить, существовать, двигаться? (18:42)

Чтец: А смысл слов: «И вдохнул в ноздри его» – другими словами, поместил в его внутреннюю и сокровенную часть душу и оценку жизни, смысл которой – вся сумма форм, способных быть полученными в его желание получать, как сказано выше. И тогда, та сила желания получать, которая была собрана в его молекулах, нашла место, в которое она могла облачиться и действовать. То есть в тех формах получения, которые он получил от Творца, и это действие и называется «жизнь», как выяснено выше.

И потому Писание завершает [этот стих] словами: «И стал человек живой душой», другими словами, когда желание получать начало действовать согласно свойствам тех форм получения, в нем сейчас же раскрылась жизнь, и стал он живой душой. Тогда как, до того он обрел эти формы получения, несмотря на то что в нем уже была заложена та сила желания получать, в любом случае, он еще считается мертвым телом без всякой жизни, потому что у него нет места, где могло бы проявиться и раскрыться это действие, как выяснилось выше.

И как выяснилось выше, несмотря на то, что основу человека составляет лишь желание получать, тем не менее, оно считается лишь половиной целого, поскольку оно обязано облачиться в какую-либо встретившуюся ему реальность. Поэтому оно и рисуемый им образ обретения [формы] вместе представляют собой абсолютно одно целое, так как иначе у него нет права существовать [даже] малое мгновение, как выяснилось выше.

Поэтому, когда машина тела [находится в] своем окончательном и полном виде, то есть [дошла] до середины своих лет, эго [человека] достигает того уровня, который был заложен в нем от рождения, и потому он сам ощущает желание получать в большой мере и в сильной степени, то есть он желает достичь большого богатства и больших почестей и [получить] всё, что попадается ему на глаза. И это происходит из-за полноты эго человека, притягивающего к себе формы структур и идей, в которые оно облачается и благодаря которым существует. Однако, когда он проходит середину своих лет, у него начинается время нисхождения, которое по сути своей является временем умирания, ибо человек не умирает сразу, – точно так же, как не сразу принимает он окончательную форму жизни, – а свеча его, то есть его эго, гаснет постепенно, и вместе с этим постепенно вырождаются образы обретений, которые он хочет получить, ведь он начинает отказываться от многих обретений, о которых мечтал в юности, и, кроме того, с годами заката жизни он постепенно отказывается от величины обретений, пока в настоящие дни старости, когда тень смерти уже витает над всем его существом, человек не входит в период, когда у него совершенно нет никакого желания, потому что его желание получать, то есть эго, погасло и ушло, и в нем осталась лишь маленькая искорка эго, незаметная глазу, то есть не облаченная ни в какое обретение. Поэтому в эти дни нет никакого желания и надежды на какой-либо образ получения. (22:50)

М. Лайтман: Это и есть старость. Надеюсь, что мы не придем к этому и, до последнего мгновенья, будем пробиваться вперед. Дальше. (23:02)

Чтец: …И вот мы доказали, что желание получать вместе с образом того предмета, который рисуется ему [желанным] для получения, являются одним целым, поскольку проявления их одинаковы, и уровень их одинаков, и мера жизни их одинакова. Однако есть существенное отличие в форме отказа, о которой мы говорили в период заката жизни. Отказ этот происходит не из-за сытости, как это бывает у человека, который отказывается от еды, когда он сыт, а из-за отчаяния. Другими словами, эго, когда оно начинает умирать в период спада, само ощущает свою слабость и смерть, и потому постепенно отчаивается и отказывается от своих мечтаний и надежд, которые были у него в дни юности. И исследуй как следует разницу между отказом из-за сытости, который не вызывает никакого страдания и не может быть назван частичной смертью, а подобен работнику, завершившему свою работу, [и] отказом из-за отчаяния, который полон страдания и боли, и потому может быть назван частичной смертью. И пойми это как следует.

М. Лайтман: Это то, что происходит с нами в состояниях падений, когда уходит настроение, дух жизни, пропадает связь с целью жизни, и тогда мы не понимаем, для чего живем. И это, по сути, то, что нам дает ощущение падения, ощущение смерти и это немного похоже на то, что чувствуют люди, когда они старятся.

Люди, занимающиеся каббалой, если они по-настоящему занимаются каббалой, а не то, что когда-то учились или когда-то у них была какая-то связь, все, кто реально учатся – находятся выше времени, места и не чувствуют до последнего мгновенья, что у них есть конец. Они понимают, они чувствуют всё это, но это не конец, это не конец, это не кончается. Так как находимся в устремлениях к связи с Творцом, так и остаемся, и продолжаем. И поэтому ощущение старости абсолютно другое в сравнении с обычным человеком. Может быть, мы успеем, почитай. «Свобода от ангела смерти» – это, по сути, завершение статьи. (26:02)

Чтец: Подзаголовок «Свобода от ангела смерти».

А теперь, после всего, что мы выяснили, у нас появилась возможность понять слова наших мудрецов в их истинном виде – почему они объяснили слова: «Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', [в том смысле,] что возникла свобода от ангела смерти. Ведь в статьях «Дарование Торы» и «Поручительство» выяснилось, что до дарования Торы они приняли на себя [обязательство] отменить любую частную собственность в мере, выраженной словами «царство коэнов (священников)», и цель всего творения, то есть слияние с Творцом в подобии Ему по форме – как Творец является дающим и не получает, так и они будут дающими, а не получающими, что является последней ступенью слияния, выраженной словами «святой народ», как сказано в конце статьи «Поручительство».

И я уже привел тебя к пониманию, что главная суть человека, то есть его эгоизм, определяемый желанием получать, является лишь половиной целого и имеет право на существование только при облачении в какой-либо образ обретения или надежды на обретение, ибо тогда он достигает завершенности, так что можно называть его сутью человека, а иначе – нет. Получается, что у сынов Исраэля, которые удостоились полного слияния во время святого стояния [у горы Синай], их получающие келим были полностью опустошены от всех обретений мира и были слиты с Творцом в подобии по форме, что означает, что у них не было никакого желания обретения ради себя, и [оно присутствовало] лишь в мере доставления наслаждения – чтобы Создатель наслаждался благодаря им.

А когда их желание получать облачилось в образ этого обретения, облачившись в него, оно соединилось с ним в одно целое, и потому они, несомненно, стали свободны от ангела смерти. Ведь смерть есть обязательно отсутствие и отрицание существования чего-либо, что возможно, если есть какая-либо искра, желающая существовать ради собственного обретения, [тогда] о ней можно сказать, что эта искра не существует, ибо она исчезла и умерла. Иное дело, если в человеке нет никакой такой искры, а все искры его сути облачаются в доставление наслаждения своему Создателю, что не исчезает и не умирает, ибо даже когда тело отменяется, оно отменяется только в отношении получения ради себя, в которое желание получать облачено и без которого у него нет права существования, как сказано выше.

Однако когда он исполняет цель творения, и Творец получает от него наслаждение, потому что желание Его исполнилось, получается, что суть человека облачается в это наслаждение Творца, и он удостаивается абсолютной вечности, как у Творца, и получается, что он удостоился свободы от ангела смерти. И потому в мидраше сказано: «Свобода от ангела смерти», а в мишне: ««Начертано на скрижалях» следует читать не «начертано» 'харут', а «свобода» 'херут', ибо нет свободного человека, кроме тех, кто занимается изучением Торы…». [Труды Бааль Сулама. «Свобода от ангела смерти»] (30:20)

Вопрос (Петах-Тиква-19): Бааль Сулам очень красиво это объясняет и пишет всё понятно. Он пишет, что главное в человеке – это желание получать, что это только половина…

М. Лайтман: Да, потому что можно добавить еще намерение ради отдачи.

Ученик: Да, и тогда он говорит, что у желания получать нет собственной реальности без облачения Творца в него.

М. Лайтман: Потому что желание получать – это творение, а творение существует только при условии, что кто-то его создал, кто-то его поддерживает и оживляет каждое мгновенье, как сказано: «Оживляющий с начального действия творения».

Ученик: Есть ощущение, что желание получать – это иллюзия.

М. Лайтман: Конечно, иллюзия. Поэтому и сказано, что мир исчезает, и так далее.

Ученик: Как же можно объяснить наше желание при всей этой путанице?

М. Лайтман: Всё это блеф, ложь, и всё для того, чтобы мы достигли слияния с Творцом и отбросили это желание получать ради получения, и всё. Нам это необходимо только ради того, чтобы называться творениями, отделенными от Творца для того, чтобы мы смогли приблизиться к Нему и как-то разделить Его и творения, а иначе ничего не будет. Тебе необходимо, чтобы были двое, чтобы были противоположны, и чтобы у них была возможность приближаться и удаляться. (32:17)

Ученик: Я хотел бы понять. Чем ближе я приближаюсь к Творцу, я должен меньше ощущать желание получать, согласно тому, что Вы говорите?

М. Лайтман: Нет.

Ученик: Почему?

М. Лайтман: Как раз наоборот. Каким образом ты будешь приближаться к Нему? Именно если у тебя будет желание получать всё больше, и ты можешь его исправить, можешь его уподобить Творцу и тогда почувствуешь, что означает «приблизиться к Творцу». Ты не приближаешься к кому-то или чему-то, ты наполняешь себя самого этим образом Творца. Поэтому и называется «Бо у-рэ» («Приди и увидь»). То есть, ты пришел, приходят к тебе и тебя же наполняют, и поэтому ты называешься «Адам» (человек).

Ученик: То есть, с трудом делаешь работу, а желание еще растет?

М. Лайтман: Да. Есть границы для того, чтобы дать тебе возможность слиться с Творцом во всём, что Он определил заранее.

Ученик: Понял.

М. Лайтман: Всё. Он определил заранее какой-то уровень, наполнение и всё, мы не знаем об этом. Мы говорим о том, что мы не можем никак оценить, но есть граница, насколько нам необходимо развиваться и принять форму Творца, и принять то, что называется «Творец». И тогда человек и Творец становятся как один.

Ученик: И желание получать, в меру продвижения на каком-то этапе, как-то уменьшается, становится меньше?

М. Лайтман: Да нет, не меньше. Желание получать человека должно вырасти до уровня, когда он сможет принимать исправление и наполнять себя ради отдачи. Это называется, что Творец наполняет его, и что он находится в слиянии. Речь идет только о желании получать и его исправлениях.

Ученик: То есть, вы говорите, что без желания получать невозможно продвигаться?

М. Лайтман: Конечно, да. Секундочку. То, на что ты можешь указать – только на желание получать, ты – ничто, кроме желания, желания получать.

Ученик: Когда всё перестает быть иллюзией?

М. Лайтман: Тогда, когда ты достигнешь истины – свойства ради отдачи, и в той мере, в которой ты смотришь на жизнь из формы отдачи, тогда ты видишь истину. Ты послушай. (35:02)

Чтец: Есть вопрос с Конгресса «отцов и сыновей». Они спрашивают: «Какой вклад молодого поколения во всё мировое кли и в то, что мы делаем усилия, присоединяемся к утреннему уроку?»

М. Лайтман: Для начала давайте помашем им рукой. Удачи вам! Да, это очень большой вклад. Во-первых, это соединение ваших желаний с нашим общим желанием. Всё-таки у нас есть на каждом уроке то, что мы обновляем это каждый день и на трапезах, и вообще во всём. То, что мы обновляем, и будем надеяться, что в ближайшее время будем всё больше проводить таких действий – собираясь, объединяясь. И то, что вы присоединяетесь к нам – это большая сила, сила молодая, большая сила. И я очень это ценю, и мы вас обнимаем: и отцов, и сыновей. Удачи вам там. Чтобы всем было тепло, хорошо и удачно. У меня нет слов, чтобы объяснить, насколько это важно, это самое важное действие, которое может быть. Во-первых, отцы соединяются с сыновьями, сыновья друг с другом, и все вы вместе, в конечном итоге, тоже объединяетесь. Очень большое наслаждение видеть вас, наблюдать за вами, продолжайте. Что значит «продолжайте»? Возвращайтесь, не оставайтесь там. Возвращайтесь оттуда, и мы вас с радостью примем назад. Удачи вам. (36:55)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква): Как не впасть в старость в духовных желаниях, а оставаться молодыми?

М. Лайтман: Всё зависит от духа. Мы должны быть объединены с сыновьями и с дочерьми, и вместе с ними продолжать путь, и таким образом не будем стариться. Всё зависит от внутреннего духа, а иначе, как сказано: «Что делать с состарившимися детьми?» Есть такие, которые молодые, а на самом деле – старики изнутри. А мы хотим, чтобы было как раз наоборот, чтобы мы оставались молодыми. Женщины – тоже, чтобы у вас был молодой дух, и всё время останетесь молодыми. Это очень чувствуется по человеку. (38:03)

Вопрос (Ж Интернет, Москва): Что главное мы должны изучить из этого сложного текста, что помогло бы нам в нашей работе в десятке?

М. Лайтман: Насколько мы подобны Творцу, насколько мы даем Ему место войти в нас, настолько мы принимаем форму Адама, и тогда этот дух продолжается. И тогда, живет тело или не живет – не имеет значения. Мы всё время продолжаем той самой частью Творца, которую получили, которая наполняет нас.

Замечательно. Тогда – всем удачи, вопросов больше нет. На самом деле, статья очень непростая, глубокая и немного так завернутая, и Бааль Сулам не сильно потрудился ее упрощать. Может быть, когда-нибудь мы ее почитаем, более широко раскрывая, объясняя более подробно. Но я пока не чувствую, что у нас есть возможность прояснить ее как положено. Да. «Свобода от ангела смерти» в чем? В том, насколько мы уподобляем себя Творцу, и желание получать, входя в нас, дает нам жизнь выше «ангела смерти». «Ангел смерти» – это Малхут, а мы должны подняться в Бину, достичь «ради отдачи», и это – «входной билет» в вечную жизнь. И на этом закончим.

Объявления (40:00-40:28)

Песня (40:28-43:25)

Набор: А. Штробел, С. Деменчук, С. Апушева

Редакция: В. Павлов

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Mxw9PP5i