Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 14 июля 2020 года.

Бааль Сулам. Предисловие к ТЭС, пункт 90.

Чтец: Здравствуйте. Мы изучаем «Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот», 91 пункт. Книга «Труды Бааль Сулама», стр 789. Читаем?

М. Лайтман: Да, конечно.

Чтец: Я думаю, что стоит начать не с 91-го, а с 90-го.

М. Лайтман: Так начни с 90-го.

Чтец: 90. Отныне человек прилагает усилия в соблюдении Торы и заповедей на уровне зависимой любви, обретенной благодаря познанию вознаграждения, ожидающего его в грядущем мире, как сказано: «Всё подлежащее взысканию подобно уже взысканному». И тогда он удостаивается второй ступени раскрытия лика, что означает управление Творца над миром, вытекающее из Его вечности и истинности, то есть из того, что Он Добр и Творит добро плохим и хорошим.

И человек удостаивается независимой любви, когда злоумышления становятся для него как заслуги. С этого момента и далее он называется «полным праведником», так как может выполнять Тору и заповеди в любви и трепете. А «полным» называется потому, что обрел все 613 заповедей в совершенстве. [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот», пункт 90]

91. Тем самым улажен вопрос о человеке, удостаивающемся третьей стадии управления, то есть управления вознаграждением и наказанием, когда уже Знающий тайны свидетельствует о нем, что не вернется больше к глупости своей. И вместе с тем такой человек все еще называется лишь «незаконченным праведником». Теперь вполне понятно, что в итоге ему все еще недостает «одной заповеди», то есть заповеди любви. И он, конечно же, незакончен – ведь обязательно должен завершить 613 заповедей, неизбежно представляющих собой первый шаг на порог совершенства. [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот», пункт 91] (02:33)

М. Лайтман: Я не знаю, что тут можно добавить. Обычно, мы читаем это для того, чтобы познакомиться с состоянием, как бы то ни было, эти состояния очень далеки от нас. Дальше.

Чтец: 92. И из всего сказанного проясняется то, о чем спросили мудрецы: как же Тора обязала нас к заповеди любви, если вовсе не в нашей власти заниматься этой заповедью или хоть как-то прикоснуться к ней? Теперь ты поймешь, что об этом предостерегали нас мудрецы: «Прилагал усилия, но не нашел – не верь». А также: «Всегда должен человек заниматься Торой и заповедями ло лишма, так как из ло лишма приходит лишма» (трактат Псахим, 50). И об этом также свидетельствуют слова: «Ищущие Меня найдут Меня» (Мишлэй, 8). [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот», пункт 92]

Чтец: Еще раз [Бааль Сулам. Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот», пункт 92] (03:49-04:38)

М. Лайтман: Нет вопросов. Нечего здесь добавить. Короче, если мы будем заниматься, как положено, Торой и заповедями и тем, что дано нам, тогда нам обязательно гарантировано, что от ло лишма мы придем к лишма. И тогда «ищущие Меня найдут Меня», то есть, тот кто Меня ищет, тот Меня найдет. Следующий пункт.

Чтец: 93. Вот высказывание мудрецов (трактат Мегила, 6): «Сказал рабби Ицхак: «Если скажет тебе человек: «Трудился и не нашел» – не верь. «Не трудился и нашел» – не верь. «Трудился и нашел» – верь».

Мы же задали вопрос о выражении: «Трудился и нашел – верь», которое, на первый взгляд, противоречит само себе. Ведь труд указывает на приобретение, а находка – на то, что приходит к человеку без всякой заботы и неожиданно. Поэтому следовало сказать: «Трудился и купил».

Однако знай, что под «находкой», о которой здесь говорится, подразумевается следующее высказывание: «Ищущие Меня найдут Меня». Имеется в виду нахождение лика Творца согласно словам книги Зоар о том, что Творца находят лишь в Торе. То есть посредством усилий в Торе мы удостаиваемся найти раскрытый лик Творца. А посему точны были мудрецы в своих словах, сказав: «Трудился и нашел – верь». Ибо труд прикладывается в Торе, а находка состоит в раскрытии лика управления Творца.

Намеренно не сказали мудрецы: «трудился и удостоился» или «трудился и купил». Потому что тогда у нас оставалась бы возможность ошибиться на этот счет, решив, что получение или приобретение подразумевают обретение одной лишь Торы. И потому точны были в выражении «нашел», чтобы указать, что имеется в виду нечто сверх приобретения Торы, то есть нахождение раскрытого лика управления Творца. [Бааль Сулам. «Предисловие к «Учению о Десяти Сфирот», пункт 93] (07:55)

М. Лайтман: С помощью того, что мы занимаемся Торой, Торой называется, когда мы притягиваем свет, возвращающий к Источнику, и он воздействует на нас всё больше и больше и больше, и с помощью усилия здесь мы делаем больше действий, притягиваем свет, привлекаем свет, и благодаря этому мы находим Его. Что значит находим Его? Мы не достигаем просто знания, а ощущение Творца, присутствие Творца, облачение Творца в нас, и этим мы буквально облачаемся в Творца. Как сказать еще другими словами? «Не приложил усилия и купил», «не приложил усилия и удостоился», он говорит «...нашел». «Нашел», то есть я обрел такие формы, такие свойства, когда я облачаюсь на Высшую силу, на Творца.

Вопрос (Чтец): Он подчеркивает здесь, что есть усилие в Торе и, есть находка, и она – раскрытие Лика Творца.

М. Лайтман: Да. Потому что ты не можешь приложить усилия в раскрытии Лика Творца. Ты прилагаешь усилия в чем-то, и с помощью этого удостаиваешься чего-то другого. (09:28)

Ученик: Так есть усилия в Торе?

М. Лайтман: Да. «Создал злое начало, создал Тору как приправу к нему». Тора – это как приправа, и с помощью нее ты достигаешь того, что ты находишь Творца.

Ученик: И он подчеркивает здесь в конце пункта, который мы читали, что есть дополнительное в обретении Торы, то есть – раскрытие Лика Творца, управления Его. Есть здесь две вещи, которые мы получаем. Первое – Тора, второе – раскрытие Лика.

М. Лайтман: Тора – это кли, а раскрытие Лика – это…

Ученик: Так есть здесь три этапа: усилие в Торе, приход к Торе и раскрытие Лика?

М. Лайтман: Работая в нашем усилии, с помощью этого мы выстраиваем кли, и с помощью этого мы можем достичь Его раскрытия, когда Он облачается в это кли.

Ученик: И что является кли?

М. Лайтман: Авиют, масах, ор хозэр. Мы строим его над нашими авиютом таким образом, что мы раскрываем Творца. Это большой...говорится уже гимэль и далет, то есть получение ради отдачи.

Вопрос (Hebrew 10): Относительно усилия. Это что-то меняющееся всё время, или есть одно постоянное усилие, которое нужно прикладывать?

М. Лайтман: Усилие... Я не знаю, что такое постоянное или непостоянное, – «всё, что в твоих силах делать – делай». Что значит «всё, что в твоих силах делать»? То есть всё, что может привести тебя к раскрытию кли, к тому, чтобы правильно раскрыть кли, к раскрытию Творца, – делай. И это называется усилие.

Вопрос (Тель-Авив-2): Он пишет: «Приложил усилия и нашел, – верь». Как это складывается с тем, что мы приходим к находке еще до веры? Не должно быть наоборот?

М. Лайтман: Не верно, не верно. Не достигают находки прежде веры. Вера – это первая необходимость. Кли веры, но кли веры – у тебя есть вера, и есть ступени в вере. Вера – это как отраженный свет, ор хозэр, – может быть, легче так понять. У тебя есть ступени, градации в ор хозэр, также и в вере: зависит от того, над каким желанием получать ты выстраиваешь кли веры. (12:50)

Ученик: Так почему написано, что здесь находка? И в конечном счете, верь после того, как ты нашел? Если я это правильно понял.

М. Лайтман: Нет. «Приложил усилия и нашел», – что ты об этом спрашиваешь: почему находка?

Ученик: Почему находка еще до веры?

М. Лайтман: Где написано? А, «верь»! Это нечто другое. Это не говорится о вере, как о кли; то, что по такому пути ты должен верить, что ты достигаешь исправленного состояния. Используют здесь слово «вера», «приложил усилия и нашел – верь», что так будет. Но не то, что ты тем самым достигаешь силы веры. Сила веры тебе нужна еще до этого. Иначе как ты можешь раскрыть Творца без силы веры? Творец раскрывается именно в свете веры. (13:59)

Вопрос (Galil West): Что такое любовь в нашей духовной практике?

М. Лайтман: Любовь – это совершенное объединение, состояние совершенного объединения называется любовь.

Ученик: Как мы обретаем это совершенное состояние?

М. Лайтман: Как всегда – через работу, через отдачу, через силу отдачи, которую мы обретаем, когда мы хотим объединиться, мы просим Творца, – у Него эти силы, не у нас. Мы хотим, чтобы Он сделал над нами сокращение, экран, соединение, связи, – это всё благодаря тому, что мы требуем от Него. Вопрос, следующий: для чего я это требую, что я хочу? С кем мне нужно обрести эти силы любви и совершенное соединение? Я должен знать, что у меня нет выбора, и я должен пойти на объединение с ближним, чтобы обрести свою связь с ближним. И тогда благодаря тому, что я соединяюсь с ближним, достигаю силу единства и даже силу любви. И тогда в силе любви с ближним я раскрываю также свою связь с Творцом, Творец тогда раскрывается, и так мы достигаем слияния с Творцом.

Вопрос (Питер-2): Вознаграждение и наказание – это сладкое-горькое? Правда-ложь в это включено, или это на другой ступени раскрытия?

М. Лайтман: Вопрос вознаграждения и наказания находится на всех ступенях до Полного Исправления, зависит только, в каком аспекте вознаграждение и наказание. Но всегда это есть, потому что мы не можем ориентироваться, где мы находимся, что мы делаем, как мы реагируем. Вознаграждение и наказание должно быть. Вопрос: вознаграждение и наказание, где оно? В каких категориях, понятиях, – в этом разница: либо для маленького ребенка, либо для большого человека, либо в материальном, либо в духовном. Вознаграждение и наказание всегда находятся, без этого мы не можем найти себя, как определиться, но с помощью разных таких состояний. (17:20)

Вопрос (Петах-Тиква-19): У меня очень сложный вопрос: что это за усилия в Торе на самом деле?

М. Лайтман: Усилия в Торе – это то, что я делаю всё, что возможно, чтобы достичь того, чтобы уподобиться Творцу.

Ученик: Так, что это за усилия? Встать утром – это усилие?

М. Лайтман: Я не знаю. Всё, с помощью чего я достигаю какого-то приближения к Творцу.

Ученик: Так, что можно понять под усилием в Торе, – то, что он имеет в виду? Самое сильное? Самая внутренняя работа, что это?

М. Лайтман: Самая внутренняя работа, – когда ты любишь всё человечество безгранично.

Ученик: Я годы думал, что я прикладываю усилия, а на самом деле не прикладывал? И чего я ждал? На самом деле, я неправильно прикладывал?

М. Лайтман: Ты прилагал усилия только ради своего желания получать. Настоящее приложение усилий, – это когда ты желаешь достичь состояния, когда ты любишь весь мир.

Ученик: Хорошо, это результат. Как я прикладываю усилия, и что я должен делать?

М. Лайтман: Делать? То, что мы учим.

Ученик: Что?

М. Лайтман: Объединяться в группе, влиять на группу, стараться определить вместо всего мира работу с ними: насколько ты их любишь, насколько ты их хочешь, насколько ты думаешь о них, молиться Творцу, чтобы дал тебе такие отношения к группе. (19:03)

Ученик: Очень трудно, то есть это приходит…

М. Лайтман: То, что ты говоришь, что это очень трудно, – уже хорошо, признак того, что ты пытался и увидел, что это тяжело. Теперь у тебя есть выбор: делать это или нет.

Ученик: Много раз я вставал и убегал, я не смог.

М. Лайтман: И это тоже хорошо. То есть ты видишь, что ты избегаешь.

Ученик: Так, что – нужно убегать?

М. Лайтман: Ты должен взять это животное, которое зовут Цвика, подкрепить его, дать ему плуг, этому животному, которое называется Цвика, и пахать и пахать на нем поле, и тогда ты достигнешь такого состояния, когда ты можешь посеять там эти семена любви и полить их слезами вместо дождя, и так они взрастут, появится урожай, этим ты сможешь кормить человечество. (20:25)

Ученик: Что вы рекомендуете десятке, чтобы они смогли продвигаться в этом усилии? Есть какая-то формула в десятке, чтобы приложить истинное усилие?

М. Лайтман: Распространение!

Ученик: Только распространение? Это усилие между нами? Подъем?

М. Лайтман: Усилие между вами, конечно. Я думал, ты спрашиваешь обо всем человечестве.

Ученик: Нет, мы в десятке. Как вы думаете, что такое усилие? Потому что я не вижу, что я делаю усилие со своей десяткой. Кто-то здесь обижается, сразу же уходит, через неделю возвращается, и я вижу, что я просто растягиваю свое время.

М. Лайтман: Раз от раза мы видим, что есть у тебя всё-таки какое-то осознание зла.

Ученик: Да. Но, что вы рекомендуете лучше всего делать, чтобы называлось настоящим усилием?

М. Лайтман: Попытайся выяснить, что они хотят, и это сделай им. Закончили. Пока ты это не сделаешь, больше с тобой не говорим. (21:32)

Вопрос (Москва-5): Подскажите, в чем разница между второй ступенью раскрытия Лика, когда человек называется полным праведником, и раскрытием третьей стадии управления, когда человек называется незаконченным праведником? Ведь вроде сначала идет вторая, потом третья.

М. Лайтман: Нет-нет, это неправильно, ты увидишь, что ты неправильно понял. Сначала достигают ступени неполный праведник, это называется отдача ради отдачи, ступень бины, потом получение ради отдачи – это полный праведник, это ступень кетэр. От малхут поднимаются к бине и от бины поднимаются к кетэру.

Вопрос (Latin 6): Что происходит с верой, когда мы достигаем раскрытия?

М. Лайтман: Вера становится кли для раскрытия; и вера, и раскрытие – они сосуществуют, они не отменяют друг друга, потому что раскрытие проходит в вере выше знания. Поэтому вера поддерживает кли, то есть получают раскрытие в свете хасадим.

Вопрос (Молдова): Для чего нам раскрытие Творца? Оно происходит в знании или в вере выше знания?

М. Лайтман: Невозможно раскрыть Творца в знании, а только в вере выше знания. Тогда используют и знание, и веру, иначе мы не можем Его уловить, у нас нет для этого кли, не можем Его воспринять.

Вопрос (Киев-1): Мы соединяемся с товарищами над своими желаниями, как бы в отрыве от них. Что значит, что раскрываем Лик Творца в вере выше знания?

М. Лайтман: В отраженном свете, который приходит к нам, который мы должны развить над знанием. Как мы учим: есть Цимцум, масах, раскрытие авиюта, ор хозэр, и в ор хозэр мы достигаем состояния, когда раскрываем Творца наверху, – это называется рош парцуфа. (24:38)

Чтец: 94. Тем самым объясняется сказанное: «Не трудился и нашел – не верь». Ведь на первый взгляд это кажется странным: кому придет в голову, что Торы можно удостоиться, не потрудившись над ней. Однако выражение это основано на следующем высказывании: «Ищущие Меня найдут Меня» (Мишлэй, 8:17). Смысл в том, что каждый человек от мала до велика, пожелав Творца, тотчас находит Его. И на это указывает выражение «ищущие Меня». Ведь можно было бы подумать, что здесь не требуется особых усилий, и даже маленький человек, не готовый приложить к этому никаких стараний, тоже найдет Творца. Об этом и предостерегли нас мудрецы, чтобы мы не верили такой трактовке. Наоборот, усилие здесь обязательно, а если «не трудился и нашел – не верь». [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»]

М. Лайтман: Я вижу, что это тяжело продолжать товарищам. Давайте все-таки продолжим.

Чтец: 95. И отсюда пойми, почему Тора называется «жизнью». Как сказано: «Смотри, предложил Я тебе сегодня жизнь и добро» (Дварим, 30:16). А также: «Избери же жизнь». А также: «Жизнь для того, кто нашел ее» (Мишлэй, 4:22). Это вытекает из сказанного: «Ибо в свете лика Царя – жизнь» (Мишлэй, 16:16). Поскольку Творец есть Источник всей жизни и всего блага. И потому жизнь притягивается к тем ветвям, которые сливаются со своим Источником. Речь идет о тех людях, которые приложили усилия и нашли свет лика Творца в Торе, то есть чудесным постижением удостоились прозрения в Торе. В конце концов они удостоились раскрытия лика, означающего постижение истинного управления, достойного имени Творца «Добрый», ведь Доброму присуще творить добро. [Бааль Сулам, «Предисловие к Учению Десяти Сфирот»]

М. Лайтман: Это значит, что Тора раскрывается только на этих высоких ступенях, то, что мы изучаем, которые существуют. Раскрывается этот свет, как Паним, как Лик Творца, то есть мы в этом свете познаем всё, что находится в Высшем управлении, и тогда называется, что мы достигаем Тору. И тогда Тора и Творец становятся одним целым и раскрывается нам, как сила добра, потому что «Доброму присуще творить добро». То есть здесь у нас есть дополнительное раскрытие Творца, Его проявление, как Доброго и Творящего добро. (28:30)

Вопрос (Питер-2): «Не трудился и нашел» – здесь нет возражений, понятно, это какие-то фантазии человека. А вот «трудился и нашел»? В пути происходят какие-то, как кажется, озарения, но вот не принимаешь их: с опаской, не дай бог, это не то, надо как-то проверить это. Что такое «трудился и нашел»? Как быть уверенным, что ты нашел, а не ошибся в своей находке?

М. Лайтман: Это происходит, потому что мы должны дать усилия. Но все-таки после каждого нашего усилия, мы прикладываем усилия на наши келим и то, что находим, мы находим раскрытие Творца внутри келим, и поэтому «приложил усилия и нашел». Я прикладываю усилия в своих исправлениях, в своем желании, в своем намерении, в своих связях с товарищами, и вдруг в этом нахожу Творца, и тогда для меня это буквально как неожиданность. Потому написано «приложил усилия и нашел – верь». Что значит «верь»? Зачем верить? Потому что так ты действительно достигаешь раскрытия Творца,

Вопрос (Нью-Йорк-4): В чем разница: в том, что написал нам Бааль Сулам, и в том, что написал РАБАШ?

М. Лайтман: Это написал Бааль Сулам. Это «Предисловие», оно очень, очень такое академичное, серьезное, и написано очень четко, не для широкой аудитории. Мы видим, что он хочет просто тебе здесь очертить весь путь: понимаешь-не понимаешь, прочитай, и хоть как-то ты будешь знать, даже в твоем разуме, хоть ты не понимаешь, о чем написано, но будешь знать. Так же, как ты говоришь: «В этом здании есть 1000 этажей», – хотя ты не можешь даже подняться на второй этаж, но ты знаешь, что в этом здании есть 1000 этажей. Так. Общее знание. Это то, что он дает. (31:05)

РАБАШ – он ближе к нам, это уже другой уровень, уже меньше, чем его отец. И это не то, что он был более маленький, – для нас это совершенно неважно. Он хотел дать всё, что только возможно, тем, кто уже находится, ведь это 50 лет после Бааль Сулама. Бааль Сулам когда писал, это был 1920-й, скажем, год, ну и далее – это Бааль Сулам.

РАБАШ писал это в 1980-1985 году и поэтому это совершенно иная ступень: человечество продвинулось, пришли новые люди. Я привел к РАБАШу 40 товарищей из Тель-Авива, светские такие. И тогда он должен был писать для них – ближе. Поэтому он начал писать. Когда я спросил его: «Что сказать? Как обучать? Что делать?» Он начал так писать статьи. (32:32)

И поэтому это проблема, что мы думаем, что РАБАШ меньше, чем Бааль Сулам, я не знаю. На самом деле, для нас это неважно. Это божественная ступень – и та, и другая, но стиль письма Бааль Сулама более высокий, более академичный, более научный во всем. А РАБАШ – нет, он намного проще, намного ближе к народу, потому что время изменилось.

То, что Бааль Сулам пишет, что мы находимся в периоде Машиаха, РАБАШ уже был как бы в начале этого времени, и поэтому он писал для людей, которые должны войти в этот период Машиаха.

А сегодня мы – это еще 30-40 лет после этого, стараемся реализовать РАБАШа. И хотя мы и читаем Бааль Сулама, но мы видим, что это очень высоко, но мы дойдем к этому. Каждый достигает! У каждого есть место в Полном Исправлении, в Гмар Тикуне.

Вопрос (Балтия-3): Как мы измеряем усилия?

М. Лайтман: Согласно экрану. Авиют экрана определяет, насколько мы можем преодолеть желание.

Вопрос (Турция-3): Как я могу знать, что я делаю усилие?

М. Лайтман: Это проблема. Обычно, согласно следующему состоянию: если я приложил усилия, и я раскрываю дополнительные трудности, – это называется, что мое предыдущее усилие было успешным. Понятно? Допустим, у меня было что-то тяжелое, что-то трудное, – я преодолел это. Как я знаю, что я преодолел? Если сейчас приходит ко мне еще большая помеха, и я должен преодолеть – признак того, что мне удалось предыдущее усилие. (35:58)

Вопрос (Latin): Почему, несмотря на то, что сегодня в наш период есть у нас всё, всё достижимо, и такой великий учитель как вы, почему так трудно продвигаться?

М. Лайтман: Это не трудно. Это не тяжело. Это мы слабы, мы слабые. Был период, когда было легче человеку, но сегодня вопрос не в человеке, – человек намного слабее, чем был раньше, но у него есть понятие группы. С помощью группы он может продвинуться. Это новая методика, новая система, можно так сказать, потому что так же, как продвигались в прошлых поколениях, они продвигались, вы помните, – «корку хлеба ешь, воду пей и спи на земле» и так далее, – так вот было. Сегодня – только объединение. Мы уже достигли такого состояния, когда тебе не нужно делать никаких материальных действий, ты этим не касаешься своего эго, наоборот, чем больше ты будешь себя ограничивать, – твое эго будет расти и радоваться, ему будет казаться, что оно продвигается. Поэтому то, что здесь нужно, – только объединение между нами. Только объединение! И ничего другого, кроме этого! Так попытайтесь только в этом прилагать усилия. (37:57)

Вопрос (Африка): Хочу спросить, что-то непонятно мне: вера и раскрытие Творца приходят вместе? Можно это объяснить?

М. Лайтман: Вера – это кли, а раскрытие Творца – это свет. Вера – это свет хасадим, а раскрытие Творца – это свет хохма, который раскрывается в свете хасадим.

Вопрос (Тель-Авив-2): Какова просьба, молитва к Творцу без усилия?

М. Лайтман: Без усилия?

Ученик: Да, усилия в группе, в десятке – это единственная вещь, чтобы прийти к просьбе к Творцу с молитвой?

М. Лайтман: А что ты попросишь?

Ученик: Объединения с товарищами.

М. Лайтман: Как ты можешь просить объединения, если нет хисарона к этому объединению?

Ученик: Но с действиями, которые мы совершаем в группе между нами, они обязательны для того, чтобы прийти к просьбе.

М. Лайтман: То есть ты пытался произвести действие по объединению в группе, и у тебя не получается и не получается, и не получается и тогда ты кричишь, обращаешься к Творцу – и тогда у тебя есть усилия. Ты предоставляешь Ему усилия – твои усилия в объединении. Ну, это хорошо.

Вопрос (Hebrew 10): Что такое Добрый и Творящий добро?

М. Лайтман: Добрый и Творящий добро – когда ты очень-очень-очень хочешь исправления, и ты начинаешь понимать, что это может быть только свыше, а не от тебя, и ты умоляешь Его, и Он реализует тебе это исправление, и это называется Добрый и Творящий добро.

Допустим, ты едешь на машине по пустыне, такое бездорожье, по песку, и машина застряла, двигатель сгорел, – неважно, что происходит, ты один в пустыне. Всё! И тебе ничего не осталось делать, – только кричать. Да? Как ты требуешь, просишь, умоляешь, чтобы Творец исправил тебе, потому что понятно, что никто здесь не может проехать, всё мертво, всё – пустыня. Что ты будешь делать? – Это молитва. Когда ты знаешь, – если есть, то только Творец, и только Он может помочь, и только если я попрошу у Него, как следует, вхожу в связь с Ним. Вперед! Представь себе такое состояние, что в нем ты находишься. (41:42)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/Mn774Apt?language=ru