Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 28 ноября 2022 года

Часть 2: Бааль Сулам. Свобода

Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 415-я страница, статья «Свобода», подзаголовок «Закон причинности».

Закон причинности

Нам стоит потратить время на то, чтобы понять такую важную вещь – то есть как мы существуем в мире с точки зрения сути эгоизма, так что каждый из нас ощущает себя отдельной личностью, которая действует самостоятельно и независимо от неизвестных внешних, посторонних, сил, и как эта суть эгоизма проявляется по отношению к нам?

На самом деле, существует общая связь между всеми элементами предстающей перед нами действительности. При этом эта действительность всё время развивается по закону причинности, продвигаясь от причины к следствию, – как целиком, так и каждый элемент в отдельности. Другими словами, каждое творение из всех творений мира, относящихся к четырем видам: неживому, растительному, животному, говорящему – подчиняется закону причинности, действующему от причины к следствию. И мало того – даже любая частная форма частного поведения, которую это творение принимает в течение мгновений своего существования в мире, вызвана предшествующими факторами, которые заставили ее принять данное изменение в данном поведении и, ни в коем случае, не иначе. И это ясно, и очевидно каждому, кто смотрит на процессы природы с точки зрения чистой науки и без примеси собственного интереса. Однако мы должны проанализировать это явление, чтобы дать себе возможность взглянуть на него со всех сторон и со всех точек зрения.

М. Лайтман: (03:22) Да, я не вижу ни одного вопроса.

То есть что он хочет сказать? Что всё крутится согласно закону, и этот закон причинности проходит по всем уровням неживой-растительный-животный-говорящий, также и в каждом виде, и также в связи между видами, полами. И этот закон продвигает нас к цели. И мы живем с этим законом столько времени, сколько мы должны его выполнять. И когда у нас уже исчезает причина его выполнять, мы выходим из его выполнения, то есть по качеству.

И это то, что у нас происходит. И это то, что он говорит, что даже любая частная форма частного поведения, которую это творение принимает в течение мгновений своего существования в мире, вызвана предшествующими факторами, которые заставили ее принять данное изменение в данном поведении, пока не приведет ее к цели: выполнять свою часть творения в совершенном, полном виде.

Вопрос (Петах-Тиква-19): (05:03) Он тут упоминает закон причинности на неживом- растительном-говорящем уровнях. А что это за закон? У меня, собственно, два вопроса. Что это за закон причинности? И что такое неживое-растительное-животное? Где это существует?

М. Лайтман: Любая часть творения существует для того, чтобы поддерживать всё творение и выполнять в нем какую-то часть, занимать какое-то свое место, нишу, которую я должен.

Ученик: Вопрос такой. Мы должны это проанализировать, чтобы позволить себе посмотреть на это со всех сторон?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Зачем нам нужно это анализировать?

М. Лайтман: Чтобы нам было понятно, что мы находимся в творении, каждый в своей клеточке и каждый должен выполнить свое предназначение.

Ученик: Да. Но зачем нам это выяснять? Если есть закон причинности, что мы выясняем?

М. Лайтман: Каждый должен выяснять, а иначе он не выполнит этого закона.

Ученик: А что говорит этот закон? Что говорит этот закон причинности? Что имеет в виду Бааль Сулам, когда он говорит об этом?

М. Лайтман: Что ты должен выполнять в творении свою функцию, роль. Вот и всё.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:43) Я хотел спросить. Сила этого эгоизма продвигает человека вперед? Или это когда-то закончится?

М. Лайтман: Я не понял.

Ученик: Сила эгоизма, вот этот личностный момент, о чем говорит Бааль Сулам, – это еще продвигает людей к развитию? Или когда-то это быстро закончится?

М. Лайтман: Почему это должно закончиться?

Ученик: Может быть, мы достигли какого-то окончания этого развития?

М. Лайтман: Но мы исправили этот эгоизм? Творец ничего просто так не создал. По всей видимости, у этого эгоизма есть тоже своя роль. Мы эту функцию уже выполнили? Если выполнили, то, по всей видимости – это заканчивается и исчезает. А если мы еще этого не выполнили, то, по всей видимости, мы должны будем еще пользоваться этим эгоизмом, когда с помощью него мы тоже к чему-то придем. Эгоизм – это очень большая сила, когда с помощью него мы как раз достигаем очень многого.

Вопрос (Чтец): (08:06) А почему есть противоречие между ощущением личностного, эгоистического, и всей системы? Почему это вместе не складывается, не сочетается?

М. Лайтман: Потому что вся система существует для того, чтобы поддерживать себя полностью. И каждый элемент не чувствует более, чем свой эгоизм, свое желание. И поэтому есть разделение, и есть противоречие между каждой частью и всей системой.

Ученик: Да, но в исправленном состоянии мы будем ощущать вот это «личностное» и всю систему?

М. Лайтман: Это в конце.

Ученик: Тогда в чем противоречие в начале? Почему нет возможности?

М. Лайтман: Нет связи между частями. Есть разбиение. Нет связи между частями, и поэтому каждая часть чувствует себя и свою личностность, и не чувствует других. Но чувствует наоборот, что все другие должны выполнять для него все, что он хочет.

Ученик: Но это ведь тоже, потому что это малый эгоизм ведь поначалу-то.

М. Лайтман: Да.

Ученик: Потом это растет?

М. Лайтман: Растет, и он становится еще дальше от других. Понятно, да?

Вопрос (Ж МАК): (09:43) У народа Исраэль в целом есть предназначение, своя роль, и мы ее учим. А как мы узнаем предназначение десятки? И предназначение конкретного человека в нашем сообществе во всей системе?

М. Лайтман: От каббалистов. От каббалистов. Когда надо, они пишут и раскрывают нам наше предназначение.

Ученица: А можно ли молитву поднимать по такому вопросу? О раскрытии предназначения.

М. Лайтман: Молитву можно поднимать по любому вопросу.

Чтец: (10:36) Заголовок «Четыре фактора».

Четыре фактора

Знай, что при любом возникновении [чего-либо нового], происходящем в творениях мира, следует понимать, что оно происходит не в виде сущего из ничего, а в виде сущего из сущего – другими словами, посредством реальной сущности, которая сняла с себя свою прошлую форму и облачила ту форму, которая возникает сейчас.

Поэтому нам следует понять, что в любом возникновении [нового] в мире участвует четыре фактора, и из всех их четырех вместе произошло и установилось это возникновение. И они называются именами: (1) основа, (2) причинно-следственные связи, относящиеся к свойству самой основы, которые не изменяются, (3) ее собственные внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются в результате контакта с посторонними силами, (4) причинно-следственные связи посторонних объектов, которые влияют на нее снаружи. И я выясню каждый из них в отдельности.

М. Лайтман: (12:19) Это значит, что есть у нас (у каждого) четыре фактора того, как ведет себя этот вид. Это причинно-следственные связи со своей стороны и причинно-следственные связи из внутренних сил и посторонних сил. И сами посторонние объекты, как они включаются в это. Посмотрим, как мы управляемы соответственно четырем факторам, которые действуют в каждом из нас.

Чтец: (12:58) Первый фактор: основа, первичная материя

Первый фактор – это «основа», что означает первичную материю, относящуюся к этому возникновению, ведь «нет ничего нового под солнцем». А любое возникновение, которое может произойти в нашем мире, относится не к «сущему из ничего», а к «сущему из сущего», просто некая сущность сняла с себя свою прошлую форму и облачила [на себя] другую форму, отличную от прошлой. И та суть, которая сняла с себя прошлую форму, определяется словом «основа», и в ней заложена сила, которая должна будет раскрыться и установиться при завершении формы данного возникновения. И потому она, безусловно, считается для него главным фактором. [Бааль Сулам. Свобода]

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:20) Два вопроса. Первый: представлять, что все эти первые части статьи, в них Бааль Сулам строит какие-то вопросы, исследования, которые мы должны прояснить. Что это за исследования? Вы могли бы немножко углубиться в то, что говорит нам Бааль Сулам?

М. Лайтман: Он дает тебе основу для его исследования, а затем продвигается в исследовании. Иногда уходит в одну ветвь, в другую, затем для того, чтобы соединить все эти ветви вместе и привести их к реализации. Это согласно Его Замыслу.

Ученик: Второй вопрос. То, что касается, то что сейчас мы читали, касающийся основы. И та суть, которая сняла с себя прошлую форму, определяется словом «основа», и в ней заложена сила, которая должна будет раскрыться…

Вот эта сущность, как она ощущается, что мы это передаем друг другу всё время? Как мы на самом деле сохраняем ее, чтобы она оставалась чистой, а не запачкалась?

М. Лайтман: Не знаю. Я знаю только одно: если мы сохраняем все эти факторы для того, чтобы раскрыть их в себе и передать дальше, так с помощью этого мы развиваемся и приходим к пониманию тех сил, которые действуют в нас. Что мы являемся приводимыми в действие ими и как мы должны приводиться в действие. И исходя из того, что мы приводимся в действие, как мы должны быть достойными той силы, которая приводит в действие. Потому что все это в конечном счете, приводит нас к отождествлению, к подобию, к связи между нами и Творцом. И то, что мы изучаем: первый фактор, второй фактор, со своей стороны, со стороны природы, что исходит от всевозможных посторонних вещей и так далее, это все проявляется в нас для того, чтобы мы связали это вместе, и в конечном счете преподнесли всё это в ответ тому высшему Источнику, кто задействует нас, как «еш ми аин», сущее из ничего.

Ученик: (17:10) А эта основа, иногда это ощущается, что говорится о желании получать, иногда ощущается, что говорится о точке в сердце. А с чем это больше связывать? За что держаться?

М. Лайтман: Основа – это наш корень в кетэре. Хотя это желание получать, но оно отрывается от желания отдавать Творца, для того чтобы развиваться в нас как творение. Пока оно еще находится в Творце, оно отменяется в Нем и не ощущается как существующее. А затем, когда раскрывается, тогда вокруг него (этого желания получать) уже начинают раскрываться силы творения. Желание получать начинает проявлять себя в качестве шорэш, алеф, бэт, гимель, далет и так далее.

Вопрос (Москва-7): (18:18) Если мы приводимся в действие скрытыми или явными причинно-следственными цепочками, то как мы можем говорить о свободе? То есть все равно нас что-то подталкивает или вынуждает к тем или иным действиями?

М. Лайтман: Несомненно. Несомненно, что это так. Но мы должны это раскрыть.

Ученик: Можно продолжить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А можно ли сказать, что все-таки точка свободы – это где мы нащупываем точку «еш ми аин», то есть «что-то сделать из ничего», подобно Творцу?

М. Лайтман: Сейчас мы не можем об этом говорить. Точку свободы мы не можем определить сейчас. Нет. Нет, еще – нет. Не могу даже объяснить.

Ученик: Но в этом направлении все равно надо думать, пытаться?

М. Лайтман: Даже не стоит пока думать. Будем набирать сведения, а потом их обобщим.

Вопрос (Тель-Авив-3): (19:41) А какая связь между решимот, о которых мы все время вспоминаем и основой?

М. Лайтман: Основа – это та самая основа, из которой мы выходим, а решимот – это уже детали, элементы, которые раскрываются, исходя из основы.

Вопрос (Darom 1): (20:10) Что такое «сущность в товарищах»? Если опираться на вопрос товарища, что имеется в виду?

М. Лайтман: Повтори.

Ученик: Что имеется в виду «передать сущность товарищам», как это делается? Товарищ Вас спросил. То есть положиться на то, что мы передаем сущность товарищам?

М. Лайтман: Что значит «сущность»?

Ученик: Это он спросил.

М. Лайтман: То, что он спросил, он спросил. А ты что, сейчас все строишь на его вопросе?

Ученик: Из предыдущей части урока, что надо стремиться к этим вопросам, надо...

М. Лайтман: Ладно, оставь свою путаницу себе. Я не знаю, что такое «сущность». Обычно мы подходим к этому слову и оставляем, потому что сущности мы не постигаем.

Вопрос (Ж Москва-18): (21:22) Правильно ли думать, что лучшее, что человек может сделать со своей свободой воли – это отдать ее Творцу? Может быть, она для этого и создана, чтобы человек отдал ее Творцу?

М. Лайтман: Это все верно, только если он будет делать это через товарищей. А иначе он получит просто двойную ложь, и ничего больше.

Ученица: А можете про эту двойную ложь немного подробнее рассказать?

М. Лайтман: Нечего сказать. Он будет сам себя обманывать.

Ученица: А почему она двойной называется?

М. Лайтман: Это потом узнаете. Ему будет казаться, что он самый умный, самый удачливый, и что он правильно делает.

Вопрос (W Heb 2): (22:20) В этой статье Бааль Сулам, собственно, разрушает все иллюзии свободы, на всех уровнях. А какая цель, зачем он это написал? Что хотел, чтобы мы достигли?

М. Лайтман: Он хочет, чтобы мы узнали – есть у нас свобода или нет. Как сама статья называется? Статья называется «Херут» (Свобода). Есть у нас свобода или нет? Это то, что он хочет выяснить, преподнести нам знание об этом.

Ученица: А ощущение, что у нас нет свободы.

М. Лайтман: Так нужно понять, на каком уровне есть, а на каком нет. Все-таки быть свободным народом на нашей земле – это наша цель, чтобы мы стали свободными в нашем желании. «На нашей земле» – это «в нашем желании» (арцейну и рацон). И это цель человека. И как раз из всех уровней творений (неживой-растительный-животный-говорящий) есть у «говорящего» уровня возможность подняться на уровень, когда они свободы, когда они как Творец (в состоянии, как Творец). Как Творец.

Ученица: Что такое свобода? Как каббалист видит свободу?

М. Лайтман: Я не знаю. Это не является сейчас темой. Мы это выясним. После всех этих факторов, которые мы изучим и поймем их, в этой мере мы поймем. Я не буду давать тебе ответа на то, что должно быть через несколько страниц.

Вопрос (Петах-Тиква-35): (24:29) Что значит, что какая-то сущность сняла предыдущую форму и облачила новую?

М. Лайтман: Что желание получать, созданное Творцом, получает всевозможные формы. Так желание получать получает определенный вид желания, особый, в соответствии с этим его форма меняется, а затем она меняется еще и еще, и еще. И в соответствии с этим мы видим, что желание получать, принимающее на себя такие всевозможные формы, оно меняется. И мы можем изучать, согласно его внешним формам, также и внутренние его формы, что с ним происходит.

Ученик: Имеется в виду, что переходит из формы получения в форму отдачи?

М. Лайтман: Это мы будем изучать, да. Это будем изучать.

Ладно, я должен перейти к ИНФО. Пожалуйста.

ИНФО (25:41-29:25)

Объявление

Песня (29:48-31:50)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/yfTSvuhw

Каббала Медиа

Каббала Медиа

Мой архивВойдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок12 лют 2024 р.(Утро)Часть 1 Рабаш. Что такое "запах одежд его" в духовной работе. 9 (1991)

Часть 1 Рабаш. Что такое "запах одежд его" в духовной работе. 9 (1991)

Рабаш. Что такое "запах одежд его" в духовной работе. 9 (1991)

Загрузка...Ждите...

Каббала МедиаCopyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены

Мой архив
Войдите, чтобы ставить лайки, сохранять и подписываться на видео

Ежедневный урок12 лют 2024 р.(Утро)
Часть 1 Рабаш. Что такое "запах одежд его" в духовной работе. 9 (1991)

Загрузка...
Ждите...

Каббала Медиа
Copyright © 2003-2026 Бней Барух – Ассоциация "Каббала Ла-Ам", Все права защищены