Щит и меч в духовной работе
Вебинар 7 апреля 2019 г.
Курс "Методика духовного развития"

 

• Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
• Обычный шрифт: комментарий Михаэля Лайтмана

Ощутить скрытую область мироздания

Когда мы имеем дело с духовным миром, то должны понимать, что входим в новую область – туда, где не работают наши обычные органы ощущений. Мы должны развить наши органы восприятия совершенно другим образом вместо пяти материальных органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и тактильных ощущений.

Эти пять органов чувств существуют также у животных, отчасти у растений, и даже отчасти у неживых объектов нашего мира. Обычно мы называем телесные органы ощущений "животными", потому что сами находимся на животном уровне. В этом нет ничего оскорбительного, это просто такая ступень.

Но в духовном мире они совершенно иные, поскольку представляют собой ощущения выше нашего желания получить, почувствовать, насладиться. Эти органы чувств работают в обратном направлении: отдать, насладить, наполнить, и поэтому нам они непонятны.

Переход из ощущения нашего мира в ощущение Высшего мира заключается в том, что мы должны пройти так называемый перевал – махсом. А там действуют другие пять органов чувств, которые построены на обратном принципе – на отдаче. И чем больше я выдаю из себя, тем больше ощущаю мир вне себя.

То есть материальные органы чувств построены на том, что дают мне ощущение мира в себе, насколько этот мир может войти в меня: в глаза, уши, ноздри, рот, тактильные ощущения. А когда я начинаю выходить "из себя", я ощущаю мир невозмущенный моими чувствами. Он не должен входить в меня, не должен наполнять меня. Я ощущаю его не в мере своих внутренних свойств, а вне себя – таким, какой он есть.

И здесь возникает совершенно новое состояние, которое называется постижением Высшего мира. Оно основано на двух свойствах: на свойстве экрана, то есть отторжения от себя всякого получения, и на прохождении вне себя, когда я выхожу в других.

 
Щит и меч в духовной работе

В шестом письме Бааль Сулам описывает притчу о царе и его сыне, которая может помочь нам немного дотянуться, прикоснуться к состоянию человека, перешедшего махсом.

Царь привлек к себе своего сына, чтобы обучить его приемам царствования и показать ему всю землю, показать ему ненавидящих его и любящих его. То есть подготовить его правильно к правлению.

Дал царь сыну меч из своих сокровищ, и чудесное свойство было в том мече: при появлении меча перед врагами, вмиг они падают пред ним на землю, словно груда мусора. Дал царь своему сыну этот меч для того, чтобы тот отправился по миру и завоевал множество государств, и завладел тем, что есть в них.

Царь – это Творец, а сын Его – это мы, люди, каждый из нас.

Творец дает нам меч, с помощью которого мы можем выйти за пределы нашего маленького эгоистического мирка и начинать покорять духовный мир.

Но что особенного в том мече, который Царь извлек из своих сокровищ и вручил любимому сыну? Меч имеет особые свойства и способен покорять любые народы. Под любыми народами имеются в виду эгоистические желания в том же человеке.

Когда ты выходишь за пределы своего "я" и желаешь покорить все свои свойства, чтобы они стали свойствами отдачи, любви, подобными Творцу, это значит, что ты пошел завоевывать разные земли и присоединять их к своему сердцу – к своему королевству.

В один из дней сказал царь своему сыну: "Вот поднимусь я на башню и скроюсь там, будто меня нет. Я-то – царь, меня знают все, меня боятся, я великий, я всеми управляю. Но я скроюсь. Ты же унаследуешь мой престол и править будешь всей землей в мудрости и силе. Так что, вступай в должность вместо Меня. И еще вот тебе кроме меча щит. Этот щит был до этого дня скрыт в тайниках царства, и никакой враг, замышлявший недоброе, не сможет причинить тебе зла, покуда этот щит находится в твоем владении".

До тех пор, пока ты используешь щит, тебе никто не может причинить зла. А ты с помощью меча можешь атаковать всех и покорить их.

Естественно, что здесь говорится о наших свойствах. Если мы правильно получим их от Царя, как сыновья, верные Его пути, желающие продолжить Его царствование, то с их помощью сможем покорить всех своих противников, существующих внутри нас. Не снаружи, а именно наше эго со всеми его враждующими эгоистическими элементами.

И возложил царь меч, сложил его вместе со щитом и отдал сыну. А сам взошел в башню и скрылся в ней. Нет больше царя, никто его не видит. Остался сын один со щитом и мечом.

То есть Творец скрыт от нас, и где наш щит, где наш меч, мы не знаем. Нам надо, чтобы нам объяснили, что такое щит и меч, как пользоваться ими, к чему мы должны прийти, чего мы должны достичь. Ведь мы ничего не знаем и не понимаем.

А самое главное не знал царский сын, что щит и меч соединены один с другим, что нельзя пользоваться щитом без меча и мечом без щита. И поскольку щит никакого значения в его глазах не имел… Он не видел врагов, не понимал, для чего ему надо защищаться от них, и поэтому щит не имел для него значения. Меч – да, мечом он может покорять, убивать, страшить своих врагов.

И поэтому не уберег он его, и его украли. Но поскольку украли щит, украли вместе с ним и меч. И остался он без меча и без щита, которые вручил ему отец. То есть эти два средства были действительно оружием Творца, а он их не ценил.

Как только враги обнаружили, что у царского сына нет щита и меча, тут же стали они дерзкими. И начали приближаться к нему, воевать с ним, покуда не пленили его. А когда пленили, начали над ним издеваться – били, кололи, всё, что только можно было делать, делали с ним.

И стыдно было сыну царя перед своим отцом, ибо несчастье отца притянуло боль сильнее собственной беды. И здесь он стал обращать внимание на то, что больше переживает не потому, что эгоистические силы раздирают его на части, а потому, что этим он удаляется от своего Отца – от Творца.

Ведь Отец дал ему два надежных средства, чтобы идти вперед, завоевывать мир, раскрывать все мироздание, быть великим как сам Творец, сам Отец, сам Король, а он всё это потерял.

Более того, весь мир оказался завоеванным врагами его отца, он находится у них в плену, и они делают с ним всё, что хотят.

А поскольку мысль о том, что он причинил отцу такую боль, была в нем сильнее, чем собственное несчастье и страдание, он решил: "Я хочу сделать щит и меч, такие же как у отца. Я сам их сделаю!".

И он изготовил их из дерева, из обычного материала, в котором не было никакой силы, как у щита и меча его Отца, обладающих способностью делать сокращение на свои желания, отражать эгоистические желания, отдавать выше себя, подниматься, ранить своих противников.

Он не осознавал до конца, что делает, но начал как бы воевать с помощью деревянного щита и меча. И главное, взывал к своему отцу: "Смотри, как я воюю с твоими противниками, и как я их побеждаю". Но как ни старался он их победить, они его били и наносили такие удары, что просто с него кровь текла.

А он все кричал: "Я их не страшусь, я их смогу победить, потому что твой щит и твой меч находятся в моих руках". Он обманывал сам себя, считая, что раз он сам сделал такие инструменты, то сможет сам исправить себя, сделать на себя сокращение, обрести свойство отдачи. Для этого ему ничего не нужно. Он не должен просить у Творца особые свойства, он сам может все сделать.

В итоге у него ничего не получилось. Но сколько ни хвалился, враги его бьют и издеваются над ним.

Эта притча говорит о том, что мы ничего не можем сделать сами, и должны всё просить у Творца. А то, что получаем от Него – свойство сокращения и свойство отдачи – беречь. То есть сокращать свой эгоизм и над ним восстанавливать свойство отдачи. И когда мы сделаем это, тогда действительно сможем уподобиться Творцу.

* * *

Вопрос: Как правильно получить щит и меч от Творца? Что такое правильное получение?

М. Лайтман: Правильное получение "щита и меча" – это наше объединение в группе.

Если вы захотите, то можете совместно просить Творца и начнете постепенно получать эту силу, которая замкнет ваш эгоизм вместе в одно общее целое.

Допустим, вы собрались вместе в группу из 5-6 человек. Вы купируете ваше эго, делаете так называемое "сокращение" (цимцум) и после этого начинаете объединяться между собой.

Когда вы заканчиваете соединение, тогда в этой сетке, в мере того, как вы начинаете отдавать друг другу, желаете наполнить друг друга, выходите каждый из себя в пространство, находящееся между вами, вы начинаете ощущать общую силу, которая до этого была скрыта. Эта общая сила и есть Творец.

Вот и вся методика.

При этом каждый должен сделать на себя сокращение, т.е. я оккупирую свой эгоизм и не даю ему выскочить из меня. Я воюю против своих эгоистических свойств и покоряю их. И над ними я могу быть связан с остальными.

Тогда вместо эго, которое называется "фараон", получается Творец. Один заменяется другим.

Так мы работаем.

 
Какие наслаждения обещает нам каббала?

Вопрос: Какие наслаждения обещает нам каббала?

М. Лайтман: Представить наслаждения, которые дает каббала, очень сложно. Дело в том, что все наслаждения нашего мира – как один грамм против миллионов тонн наслаждений духовного мира.

Ведь мы очень ограничены. Сколько мы можем съесть, выпить, отдохнуть, насладиться чем-то? Все имеет свою конечную форму, даже наша жизнь, поскольку построена на свойстве получать в себя.

А каббала выводит нас в мир отдачи – вне нас, в мир любви – вне нас, в мир безграничных ощущений. И поэтому мы даже не можем измерить, что дает нам каббала. Это совершенно несочетаемые величины.

Во-первых, вы начинаете видеть, для чего вы живете, как устроена жизнь, к чему она ведет, что происходит с вами до того, как вы родились в этом мире, что происходит с вами после того, как вы уходите из этого мира. Потому что ничего не исчезает, все происходит в течение одного и того же периода существования.

У вас открываются глаза. Вы уже не как слепые люди, которые словно животные, существуют себе и существуют, и ничего больше в них нет. У вас проявляется четкое, здравое отношение к жизни, к миру. Именно это, в первую очередь, дает нам наука каббала.

Вопрос: В притче о щите и мече говорится о том, что мы разбились, упали в плен эгоизма. Но мы хотим вырваться оттуда. У нас есть десятка, мы пытаемся что-то делать. Однако все наши попытки – как деревянный щит и меч. Что нам нужно сделать, чтобы получить не деревянные инструменты, а помощь Творца? Ведь как мы ни пытаемся, все равно чего-то не хватает.

М. Лайтман: Для этого не хватает трех условий.

Первое. Необходима группа, хотя бы несколько человек, – трое, четверо, пятеро, – неважно сколько. Но чтобы это была группа согласно тем условиям, которые описывает Рабаш в статьях о группе.

Второе. Чтобы вы, исходя из группы, собрали себя внутри нее, и из вашего внутреннего состояния общего объединения попросили Творца раскрыться.

Раскрытие Творца – это раскрытие силы взаимной отдачи и любви. Творец – это не какой-то объект, а поле, которое связывает всех и проявляется именно по подобию свойств в нашей связи.

Поэтому вы просите Творца, чтобы Он проявился в вас. То есть первое – это группа, второе – объединение, и третье – просьба. Так все должно происходить.

Каждая из этих ступеней имеет внутри себя еще разные подступени. Но, в общем, это то, что вам надо сделать.

 
Десятка – общая душа

Вопрос: Каким образом пять духовных органов чувств раскрываются в десятке?

М. Лайтман: Духовный парцуф включает кетэр, хохму, бину, зэир анпин и малхут. Зэир анпин, в свою очередь, состоит из шести органов: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод. И поэтому у нас есть 1 (кетэр), 1 (хохма), 1 (бина), 6 (зэир анпин) и 1 (малхут) – всего 10.

Каждый член десятки ощущает все пять духовных органов чувств, потому что десятка – это одно целое, как бы одно духовное тело или душа.

Получается, что у вас на всех одна душа. Дело в том, что в мире у нас на всех одна душа. Вся эта конструкция называется "душа" или "Адам".

В этом духовном теле вы раскрываете пять органов чувств, которые называются кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут.

 
Отпечаток духовных свойств

Вопрос: Почему духовные органы чувств называются точно так же, как в нашем мире: зрение, слух, обоняние и т.д.?

М. Лайтман: В нашем мире мы называем пять материальных органов чувств зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. А в духовном мире, естественно, нет ни глаз, ни рта, ни носа, ни языка, ни рук. Есть только желания.

Но каждое желание настроено на определенное получение, определенное ощущение какого-то свойства Творца. И поэтому мы называем их по образу человека нашего мира. Ведь человек как бы пониженный этап души.

То есть душа – вся в духовном мире, в ней нет никаких телесных органов, есть лишь желания. Но желания, которые настроены на свет хохма, на свет хасадим, на различные подобные восприятия, тоже называются "глаза", "нос", "рот" и так далее. А наши физические тела построены по этому подобию.

Изучая науку каббала, вы увидите, каким образом духовные свойства постепенно нисходят до уровня нашего мира и в нашей материи оставляют свой отпечаток. Мы являемся их следствиями в нашем мире.

 
Долгий путь к вопросу о смысле жизни

Вопрос: В притче о щите и мече царь вручает сыну оружие, предварительно не обучив его пользоваться им, а сам скрывается. Почему он не показал сыну, как сражаться с врагами, зная, что на него будут нападать?

М. Лайтман: А разве вы не чувствуете себя таким в этом мире? Разве вы не ощущаете, что вас выбросили сюда, и вы существуете тут, сами не зная, почему, как и что? И вдруг вам рассказывают, что есть наука каббала, которая поможет вам ощутить себя в Высшем мире и узнать, для чего вы существуете.

Ведь на самом деле вы такой потерянный и ничего не знающий. Это и есть наше состояние в материальном мире. Поэтому, в первую очередь, давайте определимся, что мы действительно находимся в таком состоянии.

А теперь другой вопрос: почему нам дано состояние, в котором мы существуем как животные, не зная, где мы оказались, зачем и почему?

Мы развиваемся в течение тысяч лет как животные, пока постепенно не становимся людьми. А потом еще тысячи лет, пока из так называемых людей не вырастает что-то, что начинает спрашивать: зачем я, почему я, для чего я, в чем смысл жизни, что происходит со мной до рождения и после смерти, зачем эта жизнь и т.д.

Проходят десятки тысяч лет, прежде чем человечество начинает задумываться об этом и задавать вопросы, поскольку в каждом поколении в нас увеличивается эгоизм, который постепенно развивает нас. И вот мы уже думаем: "А зачем все это надо? А нужно ли нам вообще?" Здесь возникает множество вопросов, на которые очень непросто найти ответы.

Почему нам сразу не дается ответ? Для того чтобы мы сначала осознали свой вопрос.

Поверьте, это не так просто. Еще долго, может быть, даже несколько лет вы будете мучиться, пока этот вопрос не созреет в вас окончательно. И лишь тогда вы увидите в нем ответ.

Вопрос: Можно ли надеяться на получение щита и меча, объединяясь через усиление главного свойства Высшего мира – милосердия? Может ли это быть основополагающим в работе по объединению?

М. Лайтман: Я понимаю вас. Только вы неправильно ставите вопрос. А откуда вы возьмете свойство милосердия?

Реплика: Это доброта по отношению к товарищу, как свойство Высшего мира.

М. Лайтман: Где же вы его найдете без объединения, без обращения к Творцу, без того, чтобы получить от Него это свойство? Где оно валяется, чтобы его можно было подобрать?

В нашем мире этого нет. Здесь абсолютно все свойства эгоистические. А вы говорите "милосердие", "доброта". Это совершенно не свойства нашего мира. Мы так называем какие-то эгоистические свойства, которыми прикрываемся, прекрасно понимая их эгоистическую природу.

Вопрос: Мне непонятна сама формулировка "усилия по объединению". На что нужно делать главный акцент?

М. Лайтман: На то, чтобы объединиться, и об этом мы просим Творца. Объединиться! В объединении мы начнем понимать, ощущать, воспринимать, просить все остальные свойства, силы, атрибуты, которые необходимы для еще большего единства, для того, чтобы понять саму природу объединения.

Но сначала мы просим только объединение – само по себе.

Вопрос: Из притчи о щите и мече следует, что у сына был украден этот подарок отца. А кто его украл и можно ли его вернуть?

М. Лайтман: Это подстроил сам Творец, сам Царь, для того чтобы сын понял на своей шкуре, что значит не ценить отца, потерять его подарок, и почувствовал необходимость обязательно его вернуть.

А как вернуть? Это он должен заработать, заслужить своей кровью в очень непростой борьбе. Только тогда он сможет оценить его.

Как обычно бывает: что имеем – не ценим. Поэтому один раз надо потерять, понять, что у тебя было и насколько ты не можешь без этого обходиться, и тогда уже начнешь ценить. Так это происходит.

 
Две силы, исходящие от Творца

Вопрос: Существуют две силы: сила получения и сила отдачи, добро и зло. Если все это Творец, тогда кто тот, кто воспринимает эти две силы?

М. Лайтман: Человек развивается в своем естественном свойстве, которое мы называем "эгоизм". Его дает нам Творец. Он создал нас в этом свойстве. Так и сказано: "Я создал эгоизм".

Теперь мы должны это свойство обратить в противоположное, в отдачу и любовь. А откуда исходит свойство альтруизма? Тоже от Творца. Только эгоизм развивается в нас, даже если мы не просим Творца, а альтруизм развивается, только если мы настоятельно требуем этого.

Наша работа заключается в том, чтобы над эгоизмом, который Творец постоянно развивает в нас, все время просить Его через группу, чтобы Он уравновесил эгоизм альтруизмом. И тогда мы будем идти как бы на двух ногах, понимая и ощущая все мироздание, все миры вне времени, пространства и перемещения.

Таким образом, обе силы исходят от Творца. Одна из них – сила Творца, сила отдачи и любви. И вторая, порожденная Им из нуля, из ничего, эгоистическая сила.

 
Наслаждаться отдачей

Вопрос: Вначале мне все было ясно, все шло ровно, по накатанным рельсам. Но со временем Творец все запутал, настолько скомкал, смешал, что решения меняются каждую секунду. Причем, очень важные решения в жизни. Что это и зачем?

М. Лайтман: В принципе, все можно разложить по полочкам – это не так сложно. У тебя есть всего две силы: свойство отдачи и свойство получения. И ты между ними.

Сверху вниз на тебя действует Творец, как положительной силой, так и отрицательной.

Отрицательная сила в тебе есть изначально – это твой эгоизм, такой родной, близкий, знакомый. Он тебя все время толкает поесть, поспать, попить, погулять и т.д.

То есть по левой линии ты понимаешь Творца. А по правой линии – нет, т.к. Творец скрыл от тебя эту линию. Но эгоизм постоянно бьет тебя и тебе некуда деваться, ты даже приходишь послушать нас.

И тут тебе говорят, что есть еще одно свойство – свойство отдачи, которое можно получить от Творца.

Если ты научишься вместо того, чтобы наслаждаться от получения, наслаждаться от отдачи, у тебя не будет никаких проблем.

Как мать с ребенком, которая хочет ему все отдавать, все время кормить его, играть с ним, ухаживать за ним. Она ощущает от этого наслаждение, ей ничего больше не надо, – дай ей только возможность, чтобы она постоянно занималась им.

Поэтому единственное, что нам нужно сделать – достичь состояния, когда мы сумеем все отдавать от себя и при этом наслаждаться отдачей. Тогда у нас не будет никаких проблем.

Наука каббала называется тайной наукой, потому что ее не сразу поймешь, но это можно сделать. Как только ты начнешь отдавать, ты начнешь ощущать не себя в себе, а то, что происходит вне тебя. А вне тебя – вечный, совершенный Высший мир.

Мы его совершенно не ощущаем, находясь, как в скорлупе, изолированные от него.

Вся наша проблема сводится к тому, чтобы обрести свойство отдачи, и тогда мы начнем ощущать не свое "я", а Высший мир.

Постепенно мы привыкнем к этой идее. Все религии, все духовные практики говорят о том, что если существует духовность, то она существует вне человека, вне нас, вне моего "я". Этого состояния нам и надо достичь.

И это не сложно. Надо только правильно, четко уловить методику, нажать в нужном месте, и всё! Мы к этому близки.

Вопрос: Как обращаться с мечом, чтобы не ранить заложников? И как справиться со страхом взять меч в руки?

М. Лайтман: Меч, на самом деле, не убивает. В духовном мире ты никого не убиваешь, только исправляешь.

Вся работа заключается в исправлении наших свойств. Поэтому нечего бояться, ты ничего не можешь сделать плохого.

Все наши внутренние свойства – твои враги, которые постоянно нападают на тебя, но они никуда не уходят, а покоряются тебе. Ты продолжаешь правильно работать с ними, и они обращаются в твоих главных помощников.

Это и называется "покорение". То есть ты берешь все свои отрицательные свойства и обращаешь их в положительные. И они знают, как работать, потому что они были эгоистическими.

 
Как правильно настроиться на духовный мир?

Вопрос: Наша группа на стадии зарождения. Как правильно настроить группу на духовный мир?

М. Лайтман: Если вы соединяетесь между собой так, что не будет никакого перевеса в группе, а только одно общее целое, то в середине этого общего целого, вы начнете ощущать Творца.

Когда эгоизм будет правильно соединен, он обратится вам в помощь, в вашего самого лучшего товарища, друга. Так все устроено.

В мире нет никакого зла! Все зависит только от того, как мы используем эти свойства.

 
Щит и меч: работа над желаниями

Вопрос: Являются ли щит и меч метафорами правой и левой линии? В таком случае, что является отдачей и что – получением?

М. Лайтман: Щит – это, в основном, сокращение работы со своими желаниями. А меч – когда ты обращаешь эти эгоистические желания в альтруистические, поражаешь им своих врагов. То есть побеждаешь их, покоряешь так, чтобы вместо работы на получение они работали на отдачу.

Вопрос: Десятка также получает щит и меч?

М. Лайтман: Конечно. Имеется в виду, что прежде, чем их получить, люди должны собраться в десятку. А до этого никому ничего отдельно не дается.

Каббала говорит не об одном человеке, а о десятке, которая собирается вместе как один организм. А иначе они не смогут прийти к тому, чтобы отменить себя друг перед другом и каким-то образом начинать уподобляться Творцу.

 
Самое главное условие

Вопрос: Что является основным в нашей учебе?

М. Лайтман: Основное в учебе – каждый день присутствовать на занятиях. Это условие необходимое, но недостаточное.

Необходимым и достаточным условием является полное соединение в группе, чтобы группа была как один человек и пыталась все время быть внутренне, душевно, сердечно объединенной между собой, чтобы в общем сердце раскрыть Творца!

А если не могут, то просить об этом Творца, чтобы Он их так соединил. Больше ничего не нужно!

Вопрос: Как нам поступить, чтобы не потерять "щит и меч" и инструкцию их использования?

М. Лайтман: Каждый день приходить на урок, присутствовать на всех занятиях, собираться вместе с товарищами, обсуждать, каким образом мы со дня на день становимся все более близкими друг к другу – в духовном смысле, а не в житейском. Как мы собираем наши желания, мысли, чтобы обратиться к Творцу, и так всё больше и больше обращаемся к Нему.

Вопрос: Что такое деревянные щит и меч?

М. Лайтман: Деревянный щит и меч – это сокращение (цимцум) и отраженный свет (ор хозэр). Щит – это свойство подъема над своим эгоизмом, а не работа с ним. Меч – развитие в себе свойства отдачи.

 
Блиц-ответы

Вопрос: Чем мы платим, чтобы прийти к свойству отдачи, раскрыть Творца?

М. Лайтман: За это мы платим нашим терпением и очень большим усердием. Это непросто, потому что все в нашем мире ничего не достается просто так, даром, а тем более – духовное наполнение, раскрытие Высшего мира.

Самое главное – это настройка в группе. Если вы создадите группу и настроите ее правильно на резонанс с Высшим миром, вы сразу же начнете ощущать его.

Вопрос: Что лежит в основе просьбы, когда десятка обращается к Творцу? Недостача (хисарон) или всё-таки величие Творца?

М. Лайтман: Величие Творца. Оно утянет вас вперед, прямо к цели.

Редакция: Тамара Авив, Ирина Романова