Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 августа 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 200-я страница. «Введение в науку каббала». Продолжаем с 174-го пункта.
(00:12) 174-й пункт.
174. И нужно знать, что НаРа”Н дэ-цадиким (души праведников) облачаются в постоянном состоянии только на парцуфим БЕ”А, которые под парсой: нэфеш облачается на десять сфирот дэ-Асия, руах – на десять сфирот дэ-Ецира, нэшама - на десять сфирот дэ-Брия. Получается, что хотя они получают [свет] от ЗО”Н дэ-Ацилут, всё равно он приходит к ним только через парцуфим БЕ”А, на которые они облачаются. Так, что и НаРа”Н дэ-цадиким поднимаются в мере, равной подъёму трёх миров БЕ”А, как было выяснено выше. И получается, что также и миры БЕ”А растут только в мере получения шефа НаРа”Н дэ-цадиким, то есть согласно Ма”Н, которые выясняются ими.
М. Лайтман: (01:21) Это значит, что нет у нас здесь ничего особенного и дополнительного к мирам АБЕА, а все согласно хисарону, который пробуждают души праведников.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:41) Что такое НАРАН де-цадиким, души праведников дословно, откуда они появились?
М. Лайтман: Нефеш, руах, нешама, тех самых келим, которые хотят прийти к ним, а затем может быть даже прийти к хая и ехида.
Ученик: Откуда они взялись? Что это за существо «праведники», как это родилось, откуда?
М. Лайтман: Они так называются на будущее, когда они хотят оправдать действия Творца. Что они делают, откуда они приходят? Они приходят от того, что хотят исправить свои келим, что этого недостает келим БЕА. То, что они поднимают МАН, они по сути дела поднимают келим нешама, хая, ехида на более высокий уровень.
Ученик: Это то, что они делают в системе, а кто они сами по себе, откуда они появились вообще на площадке, эти праведники?
М. Лайтман: НАРАН праведников – это келим, которые находятся в мирах БЕА, и они нуждаются в исправлении. И с помощью светов, которые они пробуждают, они воздействуют на эти келим и исправляют их.
Ученик: (04:07) Как эти келим попали в миры БЕА, откуда они пришли?
М. Лайтман: Свыше, от разбиения. Все эти келим падают вниз и тогда, с помощью светов, которые мы пробуждаем в мирах БЕА, эти света приводят в движение келим и поднимают их на более высокие ступени.
Ученик: От разбиения кого, Адама Ришона?
М. Лайтман: Да. Все это от разбиения.
Ученик: Понятно. Есть разбиение души Адама Ришона, теперь – разбитые части. Часть из них будут называться праведники?
М. Лайтман: Они в конечном счете все будут праведниками, потому что они пробудятся, но пока что мы так их называем.
Ученик: Так в начале – это разбитые келим. Когда происходит разбиение – это разбитые келим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что-то происходит, и с какого-то момента они становятся келим праведников?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что происходит, что делает их из разбитых келим – келим цадиким (праведников)?
М. Лайтман: Света, которые мы пробуждаем, влияют на них, и тогда они начинают подниматься и… начинают подниматься и присоединяться к исправленным келим.
Ученик: Кто пробуждает эти келим?
М. Лайтман: Мы. Мы с помощью того, что хотим, чтобы наши желания, наши келим исправились.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:01) Насколько я понимаю вопрос товарища. Птиха очень четко устроена. Мы изучили миры, разбиение миров – то, что происходило. Мы не проходили разбиение Адама Ришона. И вдруг появился еще один игрок, который называется НАРАН де-цадиким, а еще и добавляемся «мы». Это еще понятие, которого не было. Может какой-то порядок можете нам… Как это связано с разбиением миров или с исправлением миров?
М. Лайтман: Нет, давайте идем по Бааль Суламу, пойдем по нему. Давайте пойдем по Бааль Суламу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:00) Части Некудим, которые разбились, а потом присоединились к мирам БЕА – они по сути есть НАРАН де-цадиким. Все, что ниже, вообще не принимают участие сейчас в игре.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Желания исправиться, которые поднимаются. То есть все исправление вообще – говорится о Некудим. Разбившиеся Некудим – это то, что нуждается в исправлении. Есть части, которые сейчас связаны с Ацилутом за счет того, что они БЕА. И в общем там и есть НАРАН де-цадиким. Если те, кто не связаны с ними, то это Конечное Исправление.
М. Лайтман: Да. Ладно, вперед.
Чтец: (07:45) 175-й пункт.
175. И вот выяснилось, что в постоянном состоянии у всех миров и парцуфим есть только Ва”К без рош, у каждого - согласно его ступени, потому что даже НаРа”Н дэ-цадиким представляют собой не что иное, как Ва”К. И хотя есть у них Га”Р дэ-нэшама от мира Брия, вместе с тем эти Га”Р считаются только как Ва”К по отношению к миру Ацилут, поскольку они являются светом хасадим, лишённым хохма, как было сказано выше.
И также парцуфим мира Ацилут, несмотря на то, что имеют Га”Р в их рошим, тем не менее, поскольку они не светят в гуфим, они считаются только Ва”К. А все мохин, приходящие в миры, которые больше, чем Ва”К, приходят только благодаря Ма”Н, которые поднимают праведники. Однако эти мохин не могут быть получены в парцуфим иначе, чем через подъём нижнего на место высшего, как было выяснено. И причина этого в том, что, несмотря на то, что они считаются восполнением десяти сфирот второго вида, тем не менее, по отношению к гуфим и самим За”Т, они всё ещё считаются выяснениями АХА”П первого вида, то есть такими, которые не восполняются на своих собственных местах, а только тогда, когда они находятся на месте высшего (как сказано выше в п.142). Поэтому не смогут пять парцуфим мира Ацилут получить нэшама, хая и йехида дэ-А”К, кроме как в то время, когда они поднимаются и облачают их. И так же НаРа”Н и три мира БЕ”А не смогут получить НаРа”Н дэ-Ацилут, а только во время их подъёма и облачения на ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут – посмотри там как следует.
Ведь эти АХа”П второго вида, относящиеся к За”Т, у которых есть распространение сверху вниз, на место За”Т, смогут быть выяснены только в окончательном исправлении, как было сказано выше. И таким образом в то время, когда три мира БЕ”А поднимаются и облачаются на ИШСУ”Т и ЗО”Н дэ-Ацилут, получается тогда, что их постоянное место от парсы и ниже остается полностью пустым от всего света кдуша (святости). И там существует различие между местом, расположенным от хазэ и выше мира Ецира, и местом, расположенным от его хазэ и ниже. Поскольку выяснилось выше, что от хазэ и ниже мира Ецира – это постоянное место только для клипот (как сказано выше в п.149), но по причине изъяна прегрешения Адама Ришона, спустились четыре нижних сфирот дэ-Ецира дэ-кдуша и десять сфирот дэ-Асия дэ-кдуша и облачились там (как сказано выше в п. 156). Таким образом, во время подъёма БЕ”А в Ацилут получается, что от хазэ дэ-Ецира и выше нет ни святости, ни клипот, но от хазэ дэ-Ецира и ниже – там есть клипот, поскольку там находится их мадор (отдел).
М. Лайтман: Еще раз прочитай.
Чтец: (11:55) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Вы слышите? Ладно. Ну, послушаем отсюда. Хорошо? Начнем.
Вопрос (Беэр-Шева): (16:32) Здесь есть такой момент, мне хотелось бы объяснений. Написано в конце этого абзаца, что вследствие подъема БЕА в Ацилут, от хазе Ецира и ниже, там нет ни святости (кдуша), ни клипот. А от хазе Ецира и ниже – там есть клипот. Мой вопрос: что-то есть в духовном, что есть там какое-то пространство, в котором ничего нет, разве может быть такое?
М. Лайтман: Нет, не пространство. Хазе де-Ецира – это особое место, где как бы завершается святость, и начинается клипа. И поэтому хазе де-Ецира – это определенная граница, которую так мы определяем.
Ученик: Я прошу прощения, можно это рассматривать как ложь в нашей работе – то, что мы читали в статье в первой части урока?
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Нет.
Вопрос (Киев-1): (17:58) Вот это то, что в хазе де-Ецира и выше нет ни святости, ни клипот. Что это значит?
М. Лайтман: Мир Ецира – это мир промежуточный между Брия и Асия, и нам нужно видеть в нем несколько состояний. От хазе де-Ецира и выше – это может быть место святости, от хазе де-Ецира и ниже – не может быть святости. И так мы устанавливаем келим, которые находятся там, сортируем келим, которые находятся там.
Ученик: А то, что поднимаются миры БЕА в Ацилут, они поднимаются благодаря МАН нижних, либо по какой-то другой причине?
М. Лайтман: Да. Подъем миров – это также, поскольку есть хисарон снизу, и также есть подъем миров не от хисарона снизу, а есть еще причины подъема миров – это различные даты, праздники. Мы еще будем это учить.
Вопрос (Петах-Тиква-19): (19:49) Он говорит здесь, что есть у них ГАР нешама из мира Брия. Эти ГАР считаются только как ВАК со стороны мира Ацилут, потому что они – это свет хасадим отделены от света хохма. Как сюда попал свет хасадим? И что такое здесь этот свет хасадим?
М. Лайтман: Свет хасадим – это свет, который наполняет келим, и у которых есть свойство отдачи ради отдачи.
Ученик: И свет хасадим состоит из двух сил или это свет хасадим – он сам по себе?
М. Лайтман: Что значит две силы?
Ученик: То есть как возник свет хасадим?
М. Лайтман: Свет хасадим – это свет, который получают свыше в соответствии с келим, которые находятся в них, которые не могут получать больше, но свет хасадим может их наполнить.
Ученик: Но ведь мы знаем, что есть свет хохма и свет хасадим. Как вдруг свет хасадим выходит из света хохма, что это за действие, когда выходит свет хасадим в системе?
М. Лайтман: Когда у нас есть келим, которые не могут получить ради отдачи, а находятся в свойстве отдачи ради отдачи, то им светит свет хасадим.
Вопрос (Болгария-1): (21:37) Как может быть, что в духовных мирах Асия и Ецира нет святости? Почему тогда они духовные миры?
М. Лайтман: Обычно, когда мы говорим, что нет света, может быть, говорится об отсутствии света хохма, поскольку свет хасадим распространяется не как свет хохма в преодолении келим. И поэтому мы иногда говорим о свете хасадим как то, что нет света.
Вопрос (Италия-4): (22:48) Написано, что в их постоянном месте, от парсы и ниже, осталось свободное место от святости. Что это за желания, которые остаются пустыми в мирах БЕА?
М. Лайтман: Желания, которые… нет пустого желания. А желания, которые не могут получить ради отдачи и даже отдавать ради отдачи, может быть. И тогда выходит что… что так они – находятся в пустом месте.
Вопрос (Голландия-1): (23:45) Написано, что в хазе Ецира и ниже – это постоянное место для клипот.
М. Лайтман: Да, отдел клипот.
Ученик: Почему написано, что это постоянное место клипот, то есть это никогда не может очиститься?
М. Лайтман: Нет. Это постоянное место клипот, потому что от хазе де-Ецира и ниже они могут проявиться, но выше этого нет. Поэтому есть разница, где находятся келим по отношению к хазе де-Ецира.
Ученик: Они никогда не могут очиститься?
М. Лайтман: Мы увидим, увидим. Пока что, это постоянное место клипот от хазе де-Ецира, от тиферет мира Ецира.
Вопрос (Петах-Тиква-30): (24:54) Есть там одно предложение где написано, что рош не светит в гуф. Что это за состояние?
М. Лайтман: Не светит.
Ученик: Как такое происходит, они что находятся в отрыве?
М. Лайтман: Нет. Из рош нет света, который приходит в гуф, так парцуф замкнут.
Ученик: И это предотвращает разбиение?
М. Лайтман: Но благодаря этому есть многое.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:29) Кто управляет всем этим процессом исправления? Это мир Ацилут?
М. Лайтман: Ну я бы сказал, что это рош всех рошим.
Ученик: Но кто это реализует? Мир Ацилут?
М. Лайтман: Мир Ацилут.
Ученик: Если я правильно понял, здесь есть две фазы. Два вида дополнения десяти сфирот: первый вид и второй. Первый вид – это когда нижний поднимается на место высшего и там дополняет десять сфирот, а второй вид, он должен это сделать на своем месте, нижний.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если Ацилут дополнил десять сфирот первого вида, нижний поднялся на место высшего, там получил пример, как дополниться до десяти сфирот, почему он затем не возвращается на свое место и не делает это на своем месте нижнем и не заканчивает?
М. Лайтман: Кто он?
Ученик: Когда начинается восполнение десяти сфирот первого вида…
М. Лайтман: Да.
Ученик: …парцуфы Ацилута выходят и начинают дополнять себя в формате, когда нижний поднимается к высшему и учится там как в ГАР де-Ацилут дополнить себя до десяти сфирот. Так?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Следующее действие какое должно быть? Он получил пример, пусть вернется на свое место и сделает это там. Почему он этого не делает?
М. Лайтман: Откуда он возьмет силы?
Ученик: Тогда для чего ему показали пример?
М. Лайтман: Но опуститься вниз, ты понимаешь какой экран ему сейчас нужен? Находиться в той самой святости, которая свыше – сейчас будет снизу.
Ученик: Что там есть внизу?
М. Лайтман: Там келим намного более грубые, большие и справиться с ними ради отдачи, ему нужно получить еще сил.
Ученик: (27:24) И так начинает выходить мир Ацилут, верно? Начинается с первого примера, первого вида, когда нижний поднимается к высшему. И что происходит сейчас, он получил пример, дальше что?
М. Лайтман: Он получает света и продвигает себя вместе с этими светами к тому, чтобы быть связанным с более высокими келим.
Ученик: Он все время связан с более высшими келим?
М. Лайтман: Нет, не просто так. Тут есть МАН праведников, которые поднимают его и так далее. Нет.
Ученик: Почему этот второй вид восполнения сфирот не заканчивается? Чего недостает, чтобы второй вид этого восполнения закончился? Он говорит, что даже в Ацилут, в ГАР де-Ацилут, есть восполнение второго вида, но это не спускается в ЗАТ, в гуфим. Почему это не спускается в гуфим?
М. Лайтман: А чем это поможет ему? Чем поможет это нам, что это спустится в гуфим? Нам нужно, собственно, или разбиение, или высший свет, чтобы в какой-то форме вошел в эти келим, у которых нет экранов, и дал им силу.
Ученик: Почему он этого не делает, почему он не входит?
М. Лайтман: Подожди. Немного подожди, он сделает это.
Ученик: В мире Ацилут, как будто бы происходит что-то только в рошим мира Ацилут и не переходит в гуфим?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что это? Почему он находится только в рошим и не передается в гуфим?
М. Лайтман: Почему это не передается в гуфим?
Ученик: (29:28) Да. До сих пор мы не видели такого, что-то происходит в рош, а потом не реализуется в гуф. То, что происходит в рош – это подготовка к тому, чтобы потом происходило в гуф. А тут есть такой механизм, что то, что происходит в рошим, там и остается в рошим. Почему тогда это так происходит? Ведь весь смысл в том, чтобы рош спланировала, а потом в гуф реализовалось?
М. Лайтман: Чтобы был подъем МАН, как положено. Это не может произойти иначе. То, что есть в рош, распространяется в гуф – это сверху-вниз. Но снизу-вверх, когда мы работаем, нет такого, чтобы то, что в рош, распространилось в гуф. Тут должен быть еще подъем МАН, требование серьезное от нижнего, который бы встряхнул высшего.
Погодите, друзья. Погодите. Прочитай еще 176-й пункт.
Чтец: (30:40) 176.
176. И так как мохин, большие, чем ступень Ва”К, приходят только с помощью Ма”Н нижних, поэтому они постоянно не находятся в парцуфим, а зависят от действий нижних. И в то время, когда они портят свои действия, эти мохин уходят, как было сказано выше (в п. 162 – посмотри там как следует). Однако в постоянных мохин, имеющихся в парцуфим, которые установлены силой самого Создателя, в них никогда не произойдёт никакого изменения, ведь они не увеличиваются с помощью нижних, и поэтому не могут быть повреждены ими (как сказано выше).
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (31:33) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Понятно? Ещё прочитай еще раз.
Чтец: (32:39) Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:44) Слышится, что выше хазе мира Ецира нет клипот. Это получается, им как будто бы нечего исправлять: мир Ацилут и Брия?
М. Лайтман: Они находятся ниже хазе де-Ецира, клипот находятся ниже хазе де-Ецира, или правильнее сказать даже, в мире Асия.
Ученик: Тогда работа мира Ацилут – заставить нижних захотеть исправиться и исправить? Сами себя они не исправляют?
М. Лайтман: Да. Не могут.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (34:33) Он говорит, что парцуфы, которые были исправлены силой Создателя, – эти парцуфы никогда не повреждаются?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Что значит, что Создатель установил парцуфы, которые не могут быть повреждены?
М. Лайтман: О каких парцуфах ты говоришь?
Ученик: Сейчас, мы говорили в этом пункте, что есть такие парцуфим, которые установлены силой самого Создателя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И они не могут быть повреждены с помощью нижних. Что значит, что Создатель установил такие парцуфим, которые в системе находятся и не подвержены повреждению нижних?
М. Лайтман: Ты говоришь о парцуфах, в которых не может быть никакого катнута?
Однако в постоянных мохин, имеющихся в парцуфим, которые установлены силой самого Создателя, в них никогда не произойдёт никакого изменения…
Ученик: Да.
М. Лайтман: …ведь они не увеличиваются с помощью нижних, и поэтому не могут быть повреждены ими.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Так о чем ты спрашиваешь?
Ученик: Что это за защита, которую дал им Создатель?
М. Лайтман: Я не знаю, что Создатель сделал там, но он говорит, что они не зависят от работы нижних. Они не увеличиваются с помощью нижних и поэтому не могут быть повреждены ими, не относятся к этой работе нижних.
Ученик: Какова же их роль в системе исправления?
М. Лайтман: Мы увидим дальше, но пока что у них есть очень большая роль, потому что они внутри себя сохраняют весь свет святости.
Ученик: На будущее?
М. Лайтман: Да.
Хорошо, замечательно. Мы еще вернемся к этому, ко всему этому.
Чтец: (37:05) 177. И пусть не затруднит тебя то, что Арих Анпин дэ-Бо”Н считается Кетэром дэ-Ацилут, а Аба вэ-Има – А”Б [дэ-Ацилут] (как сказано в п. 130). Ведь Арих Анпин – это нижняя половина Кетэр дэ-Бо”Н, а Аба вэ-Има являются нижней половиной Хохмы и Бины дэ-Некудим. И если так, то ступень, соответствующая Арих Анпин в А”К, должна быть парцуфом Кетэр дэ-А”К, а ступень, соответствующая Аба вэ-Има в А”К, должна была быть А”Б дэ-А”К.
А ответ в том, что парцуфим Бо”Н – это нуквы, которым не присуще никакого самостоятельного получения, а получают только то, что зхарим, которые являются парцуфим М”А, дают им. И поэтому все, постигаемые в подъёмах, свойства, означающие обретение мохин от высшего, различаются только в зхарим, и это парцуфим М”А. А поскольку у парцуфа Арих Анпин дэ-М”А нет ничего от бхины кетэр, а есть только ступень хохма, а у Аба вэ-Има дэ-М”А нет ничего от бхины хохма, а есть только ступень бина (как сказано в п. 126), поэтому бхина, соответствующая им в А”К, определяется следующим образом: А”Б дэ-А”К соответствует парцуфу Арих Анпин, Са”Г дэ-А”К соответствуют парцуфу Аба вэ-Има, а парцуф Кетэр дэ-А”К относится только к Атику, который взял всю ступень Кетэра дэ-М”А, как было сказано выше. [Бааль Сулам. Введение в науку каббала]
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: (39:10) Повторное чтение первоисточника
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:36) Почему Некудим и мир Исправления – это как мужская и женская части (захар и некева, МА и БОН), ведь они должны дополнять друг друга?
М. Лайтман: Собственно, все миры дополняют друг друга, все миры. Но мир Некудим и мир Исправления – нет. Потому что мир Некудим существовал и разбился, и вместо него возник мир Исправления.
Ученик: Что такое МА и БОН ниже табура?
М. Лайтман: Можно сказать ЗОН.
Ученик: Я пытаюсь понять. До сих пор я думал, что все, что происходит, то, что мы читаем, что это происходит только в мирах исправления (Ацилут, Брия, Ецира, Асия). Но, согласно тому, что происходит сейчас – это происходит и в МА, и в БОН под табуром. Что парцуф МА – это Некудим в постоянстве, а БОН – это… работает со всем, что мы знаем…
М. Лайтман: Что с вами сегодня происходит? Это из-за жары или что? Я спрашиваю. Я вижу такая волна проходит по всем и…
Ну, давайте перейдем к следующей части, а в это мы вложимся завтра. Я вижу, что сегодня невозможно раскрыть разум. Он делает с нами упражнения. Вперед.
Чтец: Перейдем к следующей части, а перед этим споем песню.
Песня (43:52)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/MUDnHcQq