Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 16 декабря 2025 года
Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 1. Часть 4. Внутреннее созерцание
Чтец: Мы будем изучать «Учение десяти сфирот (ТЭС)» с РАБАШем. Мы читаем первый том, четвёртую часть, 265-я страница, «Внутреннее созерцание», 44-й пункт. И перед этим мы послушаем объяснение Рава, о чём мы будем говорить на уроке.
(клип)
М. Лайтман: (00:27) У нас нет вообще понятия такого решимот, как мы думаем, как в этом мире, как нам кажется. Я пил какой-то прекрасный напиток год назад – у меня остался тот же вкус, или я был в каком-то месте и ощутил аромат какой-то приятный. И сейчас я вдруг вспомнил об этом.
Происходит такое, бывает, да? Проходишь рядом с чем-то, и запах напоминает мне то, что происходило 20 лет назад. Чувствуешь, что это вкус чего-то, напоминает тоже что-то, что было несколько лет назад. Так что, у меня в голове остаётся запах и вкус, кусок курицы, который я год назад ел, да, и пиво, которое я пил пять лет назад, что и картинки эти в каком-то месте? И картинок этих нет в памяти, это так нам кажется.
Но нет исчезновения в духовном. То есть всё присутствует, и нет такого, что что-то исчезает, а исчезает сейчас из моего восприятия. А в тот момент, когда я могу – я как будто делаю какое-то сканирование и вытаскиваю это. То есть это входит в диапазон восприятия моих чувств. И это называется решимо. Есть решимо, есть сама картина, есть решимо и исчезновение, как будто, скажем, внутри таких состояний.
Сама картина – это называется, что я нахожусь в этом, в нынешнем состоянии распространения светов внутри келим. Решимо – это называется, что то состояние света внутри кли присутствует, только не практически, но ощущается во мне, и исчезает или нет. И вопрос, что называется «ощущается во мне, но не присутствует практически»? Это называется решимо. Та же картина.
Но она находится на границе исчезновения и теперешнего ощущения. Это называется решимо. То есть решимо – это во всех деталях, во всех силах, во всех отношениях. Всё это как настоящее, но называется прошлое, потому что я не могу уже реализовать его в прошлом виде. Но у меня остался этот пример, я могу вернуться к нему в новой реализации.
(03:29) Все решимот, о которых мы сейчас говорим, что они раскрываются, и очищение, нисхождение сверху вниз – мы потом приходим к ним, реализуя их снизу вверх. То есть, в общем, то, что мы сейчас делаем, мы выясняем каждое состояние в его отношении к кли, и отставляем его в сторону, в нисхождении сверху вниз. То есть нисхождение сверху вниз – мы выясняем в общем, каково это состояние, которое называется «бесконечность», что проходит 125 ступеней, – разница между светом Бесконечности и Малхут Бесконечности.
Чтец: Перейдём к уроку вместе с РАБАШем.
(Трансляция урока в записи)
РАБАШ: (04:24) Свет Малхут, какой в ней свет? Отраженный свет – это не прямой свет, то есть то, что она отдает. Поэтому это требует множества выяснений. Выясним это позже, в другой раз.
Так с чего нам нужно начать?
Ученик: 44-й.
РАБАШ: 44-й пункт. Страница 265, пункт 44.
Пункт 44: РЕШИМОТ, КОТОРЫЕ ОБЛАЧАЮТСЯ В СВОИ КЕЛИМ.
44) 3-й вид – это решимот, которые облачаются в местах совокупности удалившегося света. Что значит облачаются в их место? Какое место? Он говорит. Иными словами, в отраженном свете и кли Малхут (кли Малхут – это означает, что там есть авиют, и экран, и выходит отраженный свет), которая расширилась от себя и далее в виде 10 сфирот, облачающих 10 сфирот прямого света...
Еще раз. Мы учили, что кли Малхут дэ-рош… после того как отраженный свет (ор хозер, ОХ) облачается снизу вверх в рош. Затем мы учили, что эта Малхут расширяется от себя и вниз, и облачает десять сфирот прямого света (ор яшар, ОЯ). А затем мы учили: свет уходит в результате соударения (битуш) внутреннего и окружающего света. Так как экран очистился, свет удалился из этого места, из гуф, и там остались решимот, в этом месте. В каком месте? В кли и отраженном свете, который от пэ вниз.
...как известно. И вот так же и решимот, оставшиеся после их исхода (после выхода светов) оделся в них каждый в соответствии со своим свойством, в соответствии с его частью. Например: Кетер прямого света, который одевался в нефеш отраженного света во время распространения, впоследствии, когда удалился оттуда, облачается решимо (Кетера) вместо него, т.е. в нефеш отраженного света. Так же и решимо, принадлежащее Хохме, – в руах отраженного света, и т.д. И, конечно же, не потребовалась им вся величина кли (решимо не нуждалось во всей мере кли, как сам свет) т.к. решимо – это лишь малая часть удалившегося света, (лишь малая часть остается от удалившегося света) и поэтому расширилась только определенная мера от кли, соответственно этой части.
(08:16) То есть оно не светит, как будто все кли... не светит, а лишь часть кли получает некое свечение от решимо. Не весь свет был во всем кли, это должен быть весь свет. Это то, что он нам говорит. Что он нам говорит? Третий вид решимот? Решимот после удаления света, которые светят в своих келим. Где свет светил до этого? В Малхут с ее отраженным светом. И мы учили, что есть обратное соотношение: Кетер дэ-ОЯ – это нефеш дэ-ОХ, Хохма дэ-ОЯ – это руах дэ-ОХ, и т.д. Так же и решимот остаются от удалившихся светов. Но что он нам объясняет? Свет светит внутри всего кли, но только часть кли получает свечение от этого решимо.
Свет, который светил в келим, в каких келим? В кли Малхут, у которого есть отраженный свет, какой там был порядок? В прямом свете они приходят сверху вниз, в отраженном свете – снизу вверх. И что мы учили? Что Малхут дэ-Кетер дэ-ОХ и нефеш дэ-ОЯ, и Малхут дэ-ОХ и Кетер дэ-ОЯ. Так светил. Вы поняли это?
Ученик: Да.
РАБАШ: Теперь он говорит тебе, что свет удаляется оттуда, и решимо также остается в том же порядке. То есть решимо Кетер дэ-ОЯ светило в облачении авиюта отраженного света. Точно так же, как было раньше со светом, есть теперь и в решимо.
А что ты спрашиваешь меня?
Я задаю вопрос: почему говорят, что прямой свет идет сверху вниз, сначала Кетер, а потом Малхут, а в отраженном свете говорят, что Кетер внизу, а Малхут наверху? Что ты мне еще отвечаешь на этот вопрос? Если мы говорим, что Малхут – это Кетер отраженного света, почему мы говорим, что свет нефеш светит именно в Малхут, а не в Кетер? Наоборот, в Кетер отраженного света должен быть Кетер прямого света.
(11:11) Он говорит нам так. Прежде всего, мы много раз учили, и нужно это помнить, что прямой свет, который приходит сверху вниз, приходит еще из Эйн соф. До того как проявилось желание получать в кли Малхут, у нас есть первые девять сфирот, называемые причинами, по которым вышла Малхут.
После того как выходит Малхут, Малхут постигает свои причины. До этого кто постигал? О свете мы не говорим, нет постижения в свете. А то, что говорится, что есть четыре бхины, указывает, что есть четыре бхины прямого света, и три первые бхины являются лишь причинами выхода Малхут. Когда у нас есть Малхут, которая начинает постигать, тогда она постигает свои причины. Можно сказать так. Если мы скажем, что на самом деле представляют собой три первые бхины сами по себе? Мы не знаем. Что мы знаем? То, что Малхут постигла, что они являются ее причинами. Из этого мы учим то, что есть в трех первых бхинот. Если мы назовем эти три бхины сами по себе, может быть, там есть еще бхинот, которые можно изучить. Но что мы изучаем? То, что Малхут постигла. Малхут постигла: есть Кетер прямого света, он самый зах (прозрачный, чистый, тонкий), до самого низа.
Самый зах, что значит «самый зах»? Это нужно понять. Что там было только желание отдавать. Что значит «самый ав» (насыщенный, грубый, плотный)? Что там есть желание получать – хисарон. Поэтому, когда свет приходит к Малхут, почему именно к Малхут? Она – кли, которое постигает свет. Тогда она не хочет... она делает расчет: что может получить ради отдачи, то получает. Что не может, не получает.
(13:58) Говорят: там, где есть большое желание получать, привлекается большая ступень. Поэтому, если в Малхут есть бхина далет, она привлекает самую большую ступень. Если есть бхина гимель, привлекает меньшую ступень. Малхут привлекла большую ступень. Как это облачается в келим прямого света? Говорят, поскольку есть правило, свет приходит от Дающего, свет желает подобия по форме с кли. Поэтому в первых девяти сфирот нет там внешнего, нет явного желания получать, а наоборот – желание получать проявляется в Малхут.
Поэтому, в любом месте, которое более зах, не нужен большой отраженный свет. Зачем? Ведь оно хочет получать, кли зах. И здесь нужно понять: именно потому, что кли зах, именно там светит свет в величии. Хотя это трудно понять, это сложно, но можно понять через изречение, которое он сказал однажды, написано: «Шхина пребывает...» Мудрецы сказали: «Шхина пребывает только в радости».
Тогда он спросил, Бааль Сулам спросил: наоборот, тот, у кого есть потребность, может удостоиться, чтобы Шхина пребывала. Почему? Если человек в радости, нет у него недостатка ни в чем, иначе он не будет жить в радости. В таком случае он может получить, тогда у него есть подобие по форме со светом, только там свет светит, где нет никакого хисарона.
В таком случае, согласно этому, может быть, у всего мира нет хисаронов для света, тогда весь мир должен был бы получить пребывание Шхины. Но у него нет келим для этого. Поэтому тот, у кого больший авиют, больший хисарон, привлекает большую ступень света. И где он облачается? В месте, где нет хисарона, там он облачается. Это немного трудно понять, и это ответ на твой вопрос. Поскольку кли зах, не нужен большой отраженный свет. В то время, когда нужен большой отраженный свет, кли уже немного грубее. Значит, что у него есть? Меньшая ступень.
(17:06) Если я хочу сказать, что значит часть кли, что это? Все кли. Я могу привести тебе пример, мой старый пример. Кто-то спросил: как дела у твоего отца? Слава Богу. Ходит на работу? Нет. Ходит по дому? Нет. Что он делает весь день? Лежит в постели. Ты знаешь этого человека? Нет, но он еще жив. Есть шансы, что он снова достигнет своего совершенства. Это называется, что свет его жизни светит в часть кли. Поэтому есть возможность, чтобы он будет здоров, чтобы он продолжил свет обратно, тогда он снова будет жив, пойдет на работу.
Что значит подъемы?
Ученик: «Хисарон» – так он говорит.
РАБАШ: Человек поднялся на ступень. Подъем МАН называется человек... «Да будет воля Твоя, дай мне исцеление». Что это? Поднимает хисарон. Когда его молитва услышана, он получает исцеление.
Ученик: Тогда получают...
РАБАШ: Это две вещи? Да.
Да, поэтому есть вещи, в которых разрешено делать подъем МАН, то есть просить, чтобы они наполнились. То есть, когда он говорит в примере о 288 искрах (РАПАХ ницуцин), которые называются «первые девять сфирот», где есть самоотречение... от Малхут, которая подслащивается в Бине, и там можно поднять хисарон, чтобы они наполнились светом. Но Малхут, которая называется «каменное сердце», нельзя.
Я как-то приводил пример. Какой пример? В будущем, он говорит так: Малхут, если говорить в общем, Бааль Сулам сказал правило, которое включает все в трёх словах. Творец – Он Дающий, Он рассматривается как Свет, который от Него постигают, после этого постигают Его. Кто постигает Его? Келим. Кто такие келим? Малхут.
Когда мы говорим: «Ради единения Святого, Благословен Он и Его Шхины», в общем, «Святой, Благословен Он» называется Дающим, а что называется Шхиной? Там нет двух вещей, есть только одна вещь, он сказал. Только что? Он говорит, что сказано в книге Зоар: «Он, Святой, благословен Он, называется Шохен, а Она называется Шхина». Тогда он сказал: каков смысл этого, что Зоар открывает нам нового в том, что говорит: «Он называется Шохен, а Она называется Шхина»?
(20:34) Он объяснил так: место, где раскрывается Святой, благословен Он, это место называется Шхина. Здесь нет двух вещей. Место, где раскрывается свет, где это раскрывается? В кли. Это общее кли называется Малхут. Когда говорят: «Ради единения Святого, Благословен Он и Его Шхины», смысл в том, чтобы свет раскрылся в келим. Поэтому все келим всех миров называются Малхут. А души – это части Малхут. А свет – свет он один. Во всех изменениях, в зависимости от того, как могут принять Его раскрытие. Что есть четыре ступени в Малхут, то есть четыре различения, которые могут принять нижние.
Получается, не о чем больше говорить ему, кроме как о двух вещах: свет, облаченный в кли. Свет называется «Святой, благословен Он», а кли называется «Шхина». Свет называется «Шефа» (высшее благо, изобилие, наполнение), свет называется «Первые девять сфирот», а кли называется Малхут. И все души называются частями Малхут. То есть, свет должен быть там раскрыт. Что значит «должен быть там раскрыт»? В сущности, говорят: «Вся земля полна славы Его». Только говорят относительно получающих: главное то, что они постигают согласно их приготовлениям, чтобы очистились после сокращения, что должно быть подобие по форме – это мы называем отраженным светом.
Поэтому есть четыре бхины, но по сути, это только одна бхина, которая должна быть раскрыта.
Теперь поговорим о РЕШИМОТ, КОТОРЫЕ НЕ ОБЛАЧАЮТСЯ В СВОИ КЕЛИМ, как мы учили в п. 44, А ОСТАЮТСЯ НАД НИМИ.
Об этом мы поговорим в пункте 45.
(22:59) 45) 4-й вид – это решимот, которые не облачаются в свои келим, а находятся каждое над тем кли, к которому относится, в виде «тагин» – короны над буквами. Как сказано здесь у АРИ.
Он говорит, что есть еще один вид – четвертый вид, в котором решимот находятся над келим. Теперь нужно понять, почему они находятся над келим? Что, они не были внутри келим? Мы понимаем, что осталось решимо от того, что свет светил [в кли], и теперь внутри осталась часть, но над кли – где раньше был свет, который был над кли, чтобы я теперь сказал, что там осталось решимо. Тогда он говорит: всегда это было в кли, и над кли не было света, поэтому нельзя сказать, что осталось решимо от света, который над кли. Оно было в кли, но вышло наружу.
Причина их выхода из собственных келим... наружу – это побочная вещь – она в следующем. По причине ударения спускающегося отраженного света и решимо друг в друга… Приведем пример, например возьмем бхину гимель. В бхине далет много вопросов, Малхут не оставляет заметного решимо в бхине гимель.
В то время, когда свет светил на бхину гимель, то есть уже в некудот... и удалился, осталось решимо в кли бхины гимель на ступени Хохма. А затем светил свет на бхину бет, которая является ступенью Бина. И каждый свет должен светить в келим, пустых от света. Поэтому свет Бины хочет светить в кли Зеир Анпин. Кли Зеир Анпин не хочет его принимать. Почему? Это только свет Бины, а у него есть решимо в кли Хохма, которое его не примет.
(25:46) Что такое соударение? Соударением называется две равные силы; есть довод с одной стороны, есть довод с другой. И это называется соударением в духовном – две противоположные вещи. Но есть и другой довод: в конечном итоге это только решимо от света, тогда как свет, который приходит от бхины бет, это настоящий свет. И благодаря этому мы учили, что при этом соударении упали искры (ницуцин) бхины бет внутрь кли бхины гимель. А что происходит с решимо, которое там есть от бхины гимель? Он говорит: решимо выходит наружу в качестве тагин над отиет, и только искры отраженного света, искры бхины бет, входят в кли бхины гимель.
Понятно? Посмотрим внутрь.
Причина их выхода из собственных келим – она в следующем. По причине ударения спускающегося отраженного света (с нового уровня) и решимо... которое есть в старом кли ...друг в друга, потому как отраженный свет приходит от свечения зивуга... который сейчас светит светом, а не решимо. А внутри кли что есть? Бхина гимель, только лишь решимо, свет он берет верх, усиливается над решимо, (а что такое решимо?) которое является остатками исхода зивуга…, оставшегося раньше на ступени Хохма. И потому как свет решимо, в противоположность отраженному свету, который спускается внутрь своего кли, поэтому не могут они быть вместе, в одном носителе, т.е. в одном кли. И потому решимо было обязано удалиться из своего кли, выйти выше своего кли.
Я могу привести тебе пример. В духовном говорят, способен давать – это значит то, что постигается в материи. Например, у меня есть остатки еды, оставшиеся с шаббата. Сейчас я приготовил что-то новое, которое... раньше была говядина, которая стоила дороже, чем курица, скажем, дешевле. У нового есть преимущество, [оно свежее], а старое – не очень. Тогда я взвешиваю в уме, сомневаюсь, что делать. Принять это? Говядина стоит дороже. Тогда зачем нужна курица, которая дешевле? В качестве примера, он не говорит, заморозить мясо или нет. Это остатки, я люблю есть что-то новое, свежее. Тогда они знают, что делать или нет? Что свежее, то свежее, я беру его. Получается, я отверг то, что раньше рассчитывал съесть то, что у меня осталось, вдруг приготовил заново, это толкает меня на то, чтобы я не использовал то, что осталось, а я ем свежую еду.
(30:10) Здесь [в духовном] то же самое. Раньше был свет Хохма, а потом пришел свет Бина. Говорят, свет Хохма важнее света Бина. Тогда что мне делать, выбрать свет хохма или свет Бина? Свет Хохма.
Тогда в чем вопрос? Повторим: поскольку свет Хохма не светит сейчас, а мне остались только остатки, малая часть от того, когда светил свет Хохма. Но свет Бина приходит сейчас от зивуга дэ-акаа, настоящий новый свет, поэтому он выбирает взять новый свет. Получается, конечно, если он полностью уверен в этом, он отталкивает то, что было наружу. В этом все дело. Что так трудно понять?
Что мы учили? Последняя строка. И потому решимо было обязано удалиться из своего кли, выйти выше своего кли. Далее. Теперь поговорим, что значит решимот, которые были раньше вне кли, вернулись в свои келим? С чего бы вдруг? Мы учили по какой причине, почему решимот находятся снаружи. Теперь он говорит новую вещь: решимот вернулись внутрь своих келим. Что здесь произошло? Посмотрим.
РЕШИМОТ, ВЕРНУВШИЕСЯ В СВОИ КЕЛИМ.
46) 5-й вид – это решимот, вернувшиеся в свои келим (когда?) после того, как вышли оттуда. И вышли над келим, потом они вернулись обратно. Как? Мы учили, почему кли... решимот выходят наружу? Потому что свет, приходящий от бхины бет – это настоящий свет, а бхина гимель – только решимо. На это он говорит: Так как после исхода зивуга из более высшего свойства…, то есть и из бхины бет свет удалился, и зивуг был произведен на бхину алеф, тоже удалилось вместе с ним и свечение опускающегося отраженного света. Света, который светил в бхине бет, здесь нет. Почему здесь нет? Свет бхины бет удалился посредством очищения экрана с бхины бет на бхину алеф. В таком случае, что нам осталось от бхины бет? Только решимо. В таком случае, что здесь есть? Два решимо. Какое решимо важнее? Гимель. Поэтому гимель возвращается и входит внутрь.
(33:52) Это то, что он говорит. Изучим вместе. Вот, вследствие этого, если свет удалился из бхины бет из-за очищения экрана, то также и свечение нисходящего отраженного света, о котором мы учили, что искры посредством соударения, упали искры с бхины бет на бхину... в кли бхины гимель, корень... бхины гимель, и решимо бхины гимель выходит наружу. Из-за чего? Из-за искр бхины бет светов, которые упали внутрь бхины гимель. Если свет бхины бет удалился, то, естественно, если соединились искры, они упали в кли, которое под ней, и тогда решимо бхины гимель возвращается и входит в кли, которое не получало раньше.
Потому что теперь не существует больше сопротивления со стороны отраженного света, что внутри этого кли… А сейчас мы скажем, что это свет, приходящий заново, стоит принять его. Это только решимо, нет противоположности, это тоже решимо, и это решимо, и это решимо, тогда я выбираю бхину далет... гимель больше, чем бхина бет. Это называется нет противоположности, но будет противоположное мнение. Нет противоположного мнения. Знание подсказывает: далет важнее гимель, гимель важнее бет. В то время, когда есть какой-то плюс у бхины бет, тогда я говорю, что есть противоположность из-за причины, что это свет новый. Если причина отменяется – нет никакой противоположности. Это просто: кто хочет дать мне пятьсот, я – принять четыреста, есть противоположность только когда... нет никакого противоположного мнения тому, что я думаю.
Что такое противоположность? Я повторю еще раз. У меня есть довод обрести решимо бхины далет, но есть... но есть и обратный довод: нет, лучше принять бхину гимель. Это свет новый, а это только решимо. Это называется одно противоположно другому. Но сейчас у меня нет никакого обратного довода, только что? У меня есть знание, что гимель важнее бет. Это решимо и это решимо, уже нет противоположности. Это точка противоположности – противоположность мнений. Я говорю о противоположности по сути. Противоположные доводы, когда я думаю, что делать. Понятно? Это то, что он говорит:
(37:01) И погасли искры – «ницуцин», которые падают в кли, лежащее ниже, и тогда вернулось решимо внутрь своего кли, как и прежде. Потому что теперь не существует больше сопротивления со стороны отраженного света, что внутри этого кли, (почему?) ведь он тоже после исхода своего зивуга. Поэтому вновь решимо усиливается над отраженным светом.
А причина того, что исход этого зивуга называется угасанием искр, в том, что свечение отраженного света обозначается именем «искры» – «ницуцин». Поэтому прекращение его свечения называется (называет рав, АРИ) «угасанием» (искр) – язык, который имеет место быть в применении к искрам огня.
Он спрашивает, что значит выражение «угасли искры»? В то время, когда свет светил, назывался искрами. Этим он хочет сказать, что он не светил, он называет это «угасанием искр».
Здесь, почему он говорит, что искры гаснут? Ответ: то, что светило, гаснет. Светили искры, искры погасли. Если бы не светил свет, тогда бы ты не говорил свет погас. Это не вопрос.
Искры родились в результате соударения решимо с нисходящим отраженным светом, от них упали искры, от соударения упали искры. Это называется «бьет», как парцуф, который бил с силой, и падали искры. В таком случае, когда он говорит, что это произошло посредством соударения, он называет здесь искры [искрами] нисходящего отраженного света. Так он называет здесь.
И есть еще один вид искр. Есть много видов искр, не один вид. Обычно он объясняет сказанное в книге Зоар... тогда АРИ объясняет, написано, что это река (наар) и искры (ницуцин), тогда Ари говорит: река – это прямой свет, а искры – это отраженный свет. И этот отраженный свет, и тот отраженный свет – это две разные вещи. Там он говорит об отраженном свете, который приходит снизу вверх с зивугом, а здесь отраженный свет... здесь от отраженного света прямой свет. Свет решимо, который светит в качестве отраженного света. Это совершенно другая тема, одно не похоже на другое. В искрах тоже есть четыре бхины.
(39:59) Теперь поговорим об СОСТАВНОЕ РЕШИМО ТОНКОГО И ГРУБОГО СВЕТОВ. Вместе, а затем поговорим о РЕШИМО ТОНКОГО СВЕТА. РЕШИМО ГРУБОГО СВЕТА. – отдельно.
47) 6-й вид – это составное решимо тонкого и грубого светов.
Мы учили, что когда прямой свет светил в келим, только они называются отраженный свет, был отраженный свет и был, был свет ав, называемый отраженным светом, и прямой свет, перемешаны друг с другом до такой степени, что невозможно было различить между светом и кли. И он говорит, что кли выполняло ту же функцию, что и свет. Если бы не было кли, свет не мог бы светить. В таком случае, оба выполняют одну функцию.
Оба выполняют одну функцию. Поэтому, после того как свет удалился, тогда кли различается как низкое, как говорится «обнаружилось задним числом» что свет – это свет, а кли – это кли. Но осталась малая часть прямого света, называемая свет зах, она облачается в малую часть, то есть в силу преодоления, называемую отраженный свет.
Это значит, так же как общий прямой свет был облачен в общий отраженный свет, так же и сейчас, когда говорят о решимот, есть решимо, малая часть прямого света, облаченная в малую часть отраженного света, и оба вместе смешаны друг с другом, и называются одним решимо. И об этом решимо мы учили, что они облачены в общую совокупность кли, которое сейчас называется Малхут в отраженном свете. Согласно тому, что мы учили в п. 44.
Это шестой вид, понятно?
Теперь он говорит: 7-й вид называется тонким светом, о котором говорится здесь у АРИ во 2-й главе, пункт 10. 8-й вид называется грубым светом этого решимо. (в «Эц Хаим», «Врата «Мати вэ-ло Мати»»). Итак, здесь ниже говорится о том, когда они вместе и когда они разделены, и различаются на два вида. Объяснение этого будем учить в пункте 48.
Ученик: (43:37) В чем заключается различие между…
РАБАШ: В решимо бхины гимель он сказал: «Решимот остаются в келим» – раз. Два – нужно различать, что они состоят из двух видов.
Ученик: Но суть этого различия в чем?
РАБАШ: Это называется шестой вид. Седьмой вид – что эти два вида разделены друг от друга. Нужно различать здесь три аспекта в этом решимо. Первое: в общем, они… их действие оживляет келим. Второе: я должен различать, откуда они приходят, что это света «зах», а это свет «ав». Но в обоих они все еще считаются как один свет, то есть не заметна разница между одним и другим. Не просто так, что не заметна разница между одним и другим. Восьмой называется, что уже есть разница между грубым светом «ав» и тонким светом «зах».
Ученик: Седьмой и восьмой. Седьмой и восьмой.
РАБАШ: Да.
Заголовок: ПОДОБНО ТОМУ КАК В СВЕТАХ ПЕРВОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ, когда свет светил до того, как удалился, ТОНКИЙ СВЕТ БЫЛ СМЕШАН С ГРУБЫМ СВЕТОМ (общий прямой свет светил, находился в общем грубом свете ав, который называется отраженным светом), ТАК ЖЕ ОН И В РЕШИМО, ЧТО ОСТАВИЛО ПОСЛЕ СЕБЯ ПЕРВОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ. Когда свет удалился, также осталась часть решимо в части грубого света ав. Объяснение.
48) Так как все то, что есть в свете, есть также и в решимо, что осталось от того же света, поэтому называется решимо «следом от печати». Как пишет АРИ. Почему «следом от печати»? Как то, что остается от печати на том, где сделан отпечаток, таким же образом остается отпечаток света, который светил внутри. И поэтому решимот, которые остаются от светов первого распространения, включают в себя свет и кли, подобно светам, из которых произошли. Как в светах, от которых они произошли, были свет и кли, так же и здесь, в решимот. Но все то время, что решимо одевается в свое кли, нет там различия между светом и кли, нет разницы между светом зах в решимо и светом ав в решимо, подобно светам [первого распространения], второго распространения, о которых мы учили, что в то время, когда света светят в келим, он говорит, где света и келим перемешаны друг с другом до такой степени, что нельзя различить, нельзя обнаружить разницу между светом и кли.
(47:17) Поэтому и в решимо, приходящем от них, непознаваемо это различие между светом и кли, а смешаны они вместе. Это и есть 6-й вид, о котором говорилось, т.е. решимо, включающее свет тонкий и свет грубый. Но грубый свет не различим в нем, (в качестве кли) а смешан в нем, как сказано выше.
Это мы изучили шестой вид. А что это седьмой вид, когда они отделились друг от друга? Тогда он говорит: ПОСЛЕ ИСХОДА РЕШИМО ИЗ КЛИ РАСКРЫЛАСЬ ЗАКЛЮЧЕННАЯ В КЛИ АВИЮТ. Именно для того, чтобы показать, что когда удаляются [света из] келим, называется тогда это низостью кли.
49) Теперь попытаемся понять 7-й и 8-й вид. То объяснение, которое приводилось по поводу 4-го вида решимо, когда, вследствие удара опускающегося отраженного света о решимо, удалилось и вышло решимо из своего кли и поднялось над ним в виде короны над буквой – «тагин». Теперь же, по причине удаления решимо из кли, проявилась разница между кли и между решимо, потому что сейчас различима стала авиют, заключенная в кли. Она определяется сейчас именем «грубый свет», подобно светам первого распространения. Второго распространения, которые удалились, свет ав называется кли. См. там.
И что здесь написано? Я повторяю: Теперь же, по причине удаления решимо из кли… скажем, решимо бхины гимель, которое светило внутри кли бхины гимель, ...проявилась разница между кли и между решимо, потому что сейчас различима стала авиют, заключенная в кли. Она определяется сейчас именем «грубый свет», подобно светам первого распространения. Таким образом, выяснили, что все, имеющее место быть в светах, присуще также и решимот, приходящим от них.
Еще не понятно, посмотрим еще один отрывок.
(50:31) 50) Выяснилось, что после удаления решимо из кли проявилась разница между светом решимо и между кли этого решимо, причем кли теперь называется грубый свет этого решимо.
Мы должны здесь помнить одну вещь. В то время, когда он говорит, что решимо вышло над кли, только решимо тонкого света зах поднялось, а решимо грубого света ав не поднялось. Ав не может подняться, кли остается на своем месте. Получается, что решимо света зах отделилось от решимо света ав, и тогда свет ав теперь называется своим именем ав, и что он уже не похож на решимо света зах. Но когда они были вместе внутри кли, это рассматривалось как шестой вид. Только потом, когда пришел свет от бхины бет, и свет бхины гимель должен был... этот сиюм должен был выйти наружу, только свет зах поднялся наружу, но свет ав, кли, осталось для решимо. Считается свет зах, который наверху снаружи...
Чтец: (51:59) Проведем короткий семинар, что мы услышали на уроке по ТЭС.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора