Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок №1, 28 января 2021 года
Ту би-шват
Ежедневный урок №1, 28 января 2021 года
Ту БиШват
М. Лайтман: Я вообще забыл даже, что у нас сегодня день, который называется «15-ое число месяца шват», «Ту БиШват».
Есть название у различных месяцев в ивритском календаре, у каждого месяца свое название. Обычные названия, к которым привыкло человечество, пришли к нам из Древнего Рима. Это, скажем, 2000 лет тому назад, может быть даже чуть меньше. А на иврите мы отсчитывали годы и месяцы гораздо раньше этого. Мы же сейчас не в 2021-ом году, в соответствии с ивритским календарем мы находимся в 5781-ом году. И в соответствии с этим также и названия месяцев (что исходит у нас от движения Луны), каждый месяц мы отсчитываем с новолуния, и даем каждый раз новые названия.
Сейчас мы находимся в месяце шват. Так он называется. А 15-ое число месяца шват, «ту», тэт вав; тэт вав вместе дают число 15. 15-го числа месяца шват мы празднуем новый год деревьев. В этот день деревья начинают просыпаться в направлении своей жизни, в направлении лета, нового года. И поскольку человек (написано в Торе), что он подобен плодовому дереву, подобен дереву, то поэтому мы празднуем этот день, как начало расцвета человека, его развития.
Есть в этом очень много разных вещей, о которых писали каббалисты. РАБАШ написал такую основательную статью, большую и непростую. И если вы хотите, это можно прочитать, но мы не будем сейчас читать эту статью, потому что читать и выяснять – это займет несколько часов. А мы почитаем просто несколько отрывков каббалистов о Ту БиШват. У нас есть начала года обычные – для людей. Это тогда, когда был создан Адам. Есть новый год для деревьев, а в общем есть четыре начала года. Но сейчас мы будем говорить вот об этом.
Поэтому давайте перейдем к тексту, посвященному Ту БиШват. У нас тут немного, шесть небольших отрывков. Давайте мы их почитаем и постараемся как-то поговорить об этом. Потому что стоит нам вообще иметь связь с этой силой, которая на сегодня появляется в мире в виде начала года для деревьев, растительного уровня. Человек тоже растительный уровень, то есть он не мертвый, не неживой уровень. Давайте посмотрим, что говорят каббалисты.
Чтец: Так мы перейдем к отрывкам по теме «Ту БиШват»?
М. Лайтман: Вы хотите чтобы мы спели песню? Давайте споем. (05:01)
Песня (05:02-07:43)
Чтец: Мы читаем избранные отрывки по теме праздника Ту БиШват.
1. Известно, что Рош а-Шана – это время суда, когда судят мир к хорошему или, не дай бог, наоборот. А «рош» (голова) называется корнем, из которого выходят ветви, а ветви всегда следуют из сути корня… и корень, и голова, которую человек устраивает себе в своём начале – продолжается и определяет порядок его жизни, поскольку корень — это та основа, на которой выстраивается всё здание. А суд, на котором судят человека в Рош а-Шана [таков, что] человек сам и судья, и сам он и исполнитель приговора, ибо человек – он и судья, и увещеватель, и знающий цель. И это – как сказали наши учителя, да будет благословенна их память: «Если есть суд внизу, то нет суда наверху». [РАБАШ. Письмо 46] (09:08)
М. Лайтман: И это то, что нам нужно постараться организовать, установить, что мы определяем путь, мы определяем процесс, нашу цель. Нет суда наверху, который бы действовал над нами. А мы на нашем месте, в объединении между нами определяем наш процесс, и так мы его исполняем. Цель, которую мы должны каждый раз проверять, насколько она правильна, и шаги – всё нам нужно направлять на объединение. И тогда гарантировано, что таким образом у нас всё получится. Начало года означает время суда. То есть мы должны себя судить и весь мир и установить наше прямое направление к той цели, которую мы выбираем. Так постараемся заняться этим. На самом деле, мы это должны каждый день делать, в особенности сейчас, как пишет РАБАШ – это начало года деревьев. Есть неживой уровень, а есть растительный. Растительный уже хочет к чему-то прийти, чего-то достичь. Так вот постараемся сегодня в связи между нами еще раз подумать о цели, и о том, как мы выстраиваем себя всё больше и больше в том, чтобы расти в её направлении. Есть вопросы?
Вопрос (Центр-1): Мы сейчас прочитали о корне и голове, которую человек должен сам себе устроить, что это значит?
М. Лайтман: Я должен организовать для себя то, что я расту внутри десятки. И моя голова – это десятка, и я включаюсь в нее. Так я в этом всё время расту еще и еще. И конечно же, когда я прихожу к объединению, я сразу же раскрываю, что нахожусь в отсутствии объединения, еще раскрываю объединение, потом снова раскрываю недостаток объединения, и так я расту через предметы и противоположность, правое и левое, тьма, свет, в общем-то это правильная форма роста.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Что это означает, что человек сам себе судья и сам себе исполнитель? Я думал, что все приходит свыше.
М. Лайтман: Что значит свыше? Свыше не приходит ничего, свыше только на тебя давят материальным таким образом так, что у тебя не остается выбора, и ты раскрываешь внутри этой жизни вход в духовное и то, что с этим делать. Как прийти к цели жизни, сути жизни. Так это происходит. (12:28)
Ученик: Как человек может судить себя вообще, что он должен также и исполнить приговор?
М. Лайтман: Каждый раз мы так делаем: кто я, что я, зачем я, какая польза, какой смысл, цель и так далее. Мы производим эти действия. То что свыше на нас действует общий свет и всё больше и больше спускается в этот мир – это правильно. Но в итоге, личным образом я это всё должен выяснять всё более правильно, интенсивно. Интенсивнее я это делаю в группе, в правильной группе, в правильном объединении. Но все-таки это под воздействием света, возвращающего к источнику, общего света.
Но, в принципе, всё только в соответствии с моим личным продвижением. И если я не буду продвигаться личным образом, мне ничего не поможет. Тогда сверху будет определенное давление – это понятно, как и на всё человечество. Мы видим, что есть такое определенное давление света, возвращающего к источнику, общего на все эти миллиарды людей, но это общее. Они пока еще не выбирают для себя ни направление, ни цель.
Ученик: Значит продвигаться в частном виде вместе со всеми. Вы же говорили, что нужно присоединиться к товарищам?
М. Лайтман: Правильно, но нам надо видеть и общее продвижение человечества. Ведь «среди народа своего, Я пребываю». То есть мы существуем, как избранная часть, первопроходцы для всего человечества. Для того, чтобы раскрыть связь с Высшей силой и через нас провести связь Высшей силы со всем человечеством. В этом наша работа. Наша работа – быть посередине, как мы это учили из статьи «Дарование Торы», «Поручительство». Наша цель быть посередине, соединяя Творца со всеми пребывающими в мире.
Ученик: Что значит Ту БиШват, когда говорится, что человек – это как полевое дерево?
М. Лайтман: Человек должен понимать, что он растет. Он должен выбирать себя, куда он растет, каким образом, ради чего и куда стоит расти. А главное – какие плоды он хочет получить с этого дерева, которое он выращивает. (15:04)
Ученик: К чему он должен прийти? К отдаче?
М. Лайтман: Ну, это ты уже ответь себе сам. Пожалуйста.
Чтец: Второй отрывок.
2. Ту БиШват называется Рош а-Шана (новым годом), потому что человек уже взвесил для себя, стоит ли ему продолжать работу или же, не дай бог, наоборот. Потому что тогда он уже знает, от какого свойства он может притянуть жизнь, от получения ради себя, или же из желания насладить своего Создателя. [РАБАШ. Письмо 29] (15:45)
М. Лайтман: Такова, в принципе, суть выяснения Рош а-Шана, начала года, начала всего его развития. Голова: по отношению к кому он хочет расти, к кому он хочет приблизиться, как он проверяет, что он продвигается каждый день, что представляют собой его дни и ночи, какая цель. Поэтому мы говорим: «Ту би-Шват – это день, когда мы устанавливаем свою цель и то, как мы продвигаемся к ней. Какой отчет мы даем себе и анализ в нашем продвижении, что такое правое и левое в нашем продвижении, как мы вымеряем наши шаги к цели».
И так мы добавляем, добавляем и добавляем, пока не приходим к цели жизни. Где цель нашей жизни – это достичь того, что мы все 100% находимся в отдаче Творцу, то есть доставляем Ему наслаждение. И здесь мы раскрываем, что этим мы сливаемся с Ним: Он – нам, а мы – Ему. И в этом соединении, в этом объятии мы приходим к состоянию включения друг в друга. (17:19)
Вопрос (Петах-Тиква-29): Написано здесь, что человек делает сам себе суд, – судит себя и определяет, стоит ему продолжать работу или, не дай бог, наоборот. Что это означает «продолжать работу или нет»?
М. Лайтман: Через объединение. Всё наше движение – это только усиливающееся объединение с каждым днем. И поэтому я всегда должен решить, что я должен еще объединиться, еще преодолеть в объединении с товарищами, потому что таким образом мы приходим к состоянию, что даже Творец может раскрыться между нами, как единая сила. То есть мы настолько соединены между собой в десятке, что уже и Он, как единая сила, может раскрыться между нами. Моше. (18:15)
Чтец: Третий отрывок.
3. Человек называется деревом в поле, а Рош а-Шана (новый год) – это время суда: судить или миловать. Поэтому месяц шват – это пятый месяц из месяцев зимы, относится к свойству Ход, и тогда превращается из «давэ» (דָּוֶה), скорби, в «Ход», великолепие. Это означает, что когда удостаиваются идти в милосердии, то продолжают от сфиры Хесед до Ход, где каждое благословение в свойстве милосердия, как сказано: «Потому что сказал Я – мир милосердием отстроится», когда благодаря благословению удостаиваются плодов. Как писал мой отец и Учитель: поэтому говорят в Ту би-Шват благословение на фрукты, ведь в этом все различие между святостью и клипой, потому что «Другой бог бесплоден и не приносит плодов». И успех работы, чтобы удостоиться плодов – только благодаря милосердию, потому что когда работают в мере отдачи, называемой милосердие, то удостаиваются слияния с Творцом. А когда удостаиваются слияния, то удостаиваются всего – таковы его слова. Поэтому в Ту би-Шват, называемый новый год деревьев, нужно усилиться в милосердии, благодаря чему удостаиваются плодов, называемых «дерево, приносящее плод». [РАБАШ. Статья 901. Новый год деревьев] (20:14)
М. Лайтман: Ну, может быть еще раз.
Чтец: Человек называется деревом в поле, а Рош а-Шана (новый год) – это время суда: судить или миловать. Поэтому месяц шват – это пятый месяц из месяцев зимы, относится к свойству Ход, и тогда превращается из «давэ»(דָּוֶה), скорби, в «Ход», великолепие. Это означает, что когда удостаиваются идти в милосердии, то продолжают от сфиры Хесед до Ход, где каждое благословение в свойстве милосердия, как сказано: «Потому что сказал Я – мир милосердием отстроится», когда благодаря благословению удостаиваются плодов. Как писал мой отец и Учитель: поэтому говорят в Ту би-Шват благословение на фрукты, ведь в этом все различие между святостью и клипой, потому что «Другой бог бесплоден и не приносит плодов». И успех работы, чтобы удостоиться плодов – только благодаря милосердию, потому что когда работают в мере отдачи, называемой милосердие, то удостаиваются слияния с Творцом. А когда удостаиваются слияния, то удостаиваются всего – таковы его слова. Поэтому в Ту би-Шват, называемый новый год деревьев, нужно усилиться в милосердии, благодаря чему удостаиваются плодов, называемых «дерево, приносящее плод». [3. Рабаш. Статья 901 «Новый год деревьев»] (22:09)
М. Лайтман: Подводя итоги. Просто. Если мы держимся за хесед, мы развиваемся правильно и правильным образом, и гарантированно придем к исправлениям. Нет ничего другого, только держаться хэсэд. Хэсэд – отдача, свойство бины, что внутри парцуфа, в гуфе парцуфа. В рош – это называется бина, а в гуфе парцуфа – это хэсэд.
Вопрос (Киев-1): «И потом продолжают от сфиры хэсэд до ход». Что это значит?
М. Лайтман: Это нам неважно, ну, правда. Главное – это всё время продолжать в хэсэд, как он говорит. А успех удостоиться плодов – это результат жизни, все хотят удостоиться же чего-то, добиться чего-то в этом процессе, только с помощью хэсэд. И когда удостаиваемся отдачи, то есть хэсэд, тогда приходим к слиянию с Творцом, и тогда удостаиваемся всего, вот и всё.
Не нужно здесь, не заходи в частности, потому что здесь ты запутаешься, и это тебе спутает вообще единое направление, не стоит. А вот из того, чтобы ты будешь продвигаться правильно, насколько ты умеешь правильно себя настроить, то по дороге ты все детали раскроешь.
Ну, вот и всё. Моше, дальше. (23:56)
Чтец: Сказано: «Человек – полевое дерево». То есть, все работы, проделываемые с деревьями для того, чтобы они плодоносили, проделываются и с человеком. Поскольку до того, как человек будет способен приносить плоды, ему необходимо пройти через все те работы, через которые принято проходить деревьям. Плоды же являются конечной целью человека.
Мой отец и учитель однажды объяснил на трапезе 15-го швата, почему принято есть плоды. И сказал, что в этом вся разница между святостью и её обратной стороной (ситра ахра), как написано в Зоар: «Иной бог бесплоден и не плодоносит», и сказано в комментарии «Сулам»: «Осушаются их истоки, и увядают они, пока не закрываются вовсе. А идущие в святости удостаиваются благослoвения в делах рук своих, ибо «плодоносить будет во время своё, и лист его не увянет» (Предисловие к книге Зоар, пункт 23). [Рабаш. Письмо 29] (25:22)
М. Лайтман: Еще раз.
Чтец: Еще раз.[Рабаш. Письмо 29] (25:24-26:42)
Вопрос (Latin 5): Получается, что в нашей десятке я вижу много великих примеров. Я чувствую эту любовь, которая покрывает все прегрешения. Вся пандемия и проблемы, которые есть я могу реализовать всё, чему я учусь у товарищей, по отношению ко всему миру?
М. Лайтман: Нет, мы не знаем, как это делать по отношению к человечеству. Это нас сейчас отвлечет от объединения в десятке. Нам главное, сейчас построить кли в десятке, где мы объединены вместе. И тогда через объединение между нами, из центра объединения между нами, когда мы его постигнем, мы уже обращаемся к человечеству.
А иначе мы не можем быть переходным звеном между Творцом и человечеством, если мы не соединены между собой. Понимаешь? Поэтому в первую очередь – объединение в десятке. Выстроить из этого такую трубочку, и тогда мы от Творца, через эту трубу, проводим Высший свет человечеству, только таким образом. Поэтому, если мы сейчас начнем обращаться к человечеству, то это не будет эффективно, потому что мы сами еще не объединены.
Но я говорю, что после конгресса мы начнем объяснять человечеству уже таким внешним образом, просто, всё, что касается мира, пандемии, объединения, куда мир должен прийти, и почему происходят с нами такие процессы, которые соединяют нас в интегральный мир, когда мы больше понимаем, где каждый находится.
Это всё для того, чтобы мы начали чувствовать, что мы находимся вместе в конечном счете, всё человечество. И в соответствии с этим, мы можем также объяснять и человечеству, что мы все зависим от одной Высшей силы. От природы (не от каких-то религиозных формы, всё что люди думают об этом, а от природы. Природа – вся едина, вся она интегральная.
Поэтому и мы тоже должны прийти к интегральному объединению, между нами. Тогда раскроется та самая единая сила, которая приводит всё в движение, всю вселенную, всё-всё человечество, всех. И мы этим придем к хорошей жизни, к счастливой жизни – это то, что нам понадобится объяснить человечеству.
Но для того, чтобы принести вместе с объяснением и силу объединения, более глубокое понимание, мы должны быть соединены между собой. Каждая десятка должна быть как труба от Творца к человечеству. Если мы уже объединимся между десятками, то мы можем стать еще более сильным таким трубопроводом между Творцом и человечеством.
И так добрая сила, которая в природе, соединится со злой, эгоистической силой, которая есть у людей, и тогда добро покроет зло. Это в глобальном виде и будет называться все преступления, все зло что есть во всем человечестве, «все преступления покроет любовь», добрая сила. И тогда мы будем в таком большом сэндвиче, где полное зло и над этим добро. И так мы раскроем свет на фоне тьмы. (31:15)
Ученик: Понимаю, но например, получается иногда, что когда мы читаем тексты РАБАШа, я выхожу с огромной радостью, большим волнением. Это правильно показывать такое ощущение?
М. Лайтман: Нет, внешней публике ты не можешь предъявить такое ощущение, как говорит РАБАШ, они не поймут, чему ты так восхищаешься, подумают, что ты вообще абсурден. Мы должны между собой, между собой – да. Нам нужно быть в таком воодушевлении, но не с людьми. Среди масс надо потихонечку, постепенно объяснять, как они могут понимать нас, ну, как с маленькими детьми, именно так.
Вопрос (Зихрон-2): Когда мы приходим к развитию мудрости в человечестве, когда мы читали о том, что Новый год деревьев – это похоже на развитие человека. Так, где здесь обновление, когда мы видим такое состояние, которое не меняется? Но ведь в принципе в человеке это меняется каждый день, не раз в год, что-то происходит?
М. Лайтман: Еще раз, пожалуйста, я не понял вопроса.
Ученик: В первых трех отрывках мы говорили о том, что есть Новый год деревьев. Так уподобление человека этому процессу как закону природы, когда всё начинает оживать и развиваться… Это же происходит не раз в год, это же постоянно должно быть?
М. Лайтман: Вопрос-то в чем?
Ученик: Так вопрос: так ли это всё работает? Потому что есть какое-то ограничение в природе. У человека, я предполагаю, это происходит постоянно, а не раз в год.
М. Лайтман: Ну, да, ну и что? Ну, конечно же это так, как в природе конечно так: раз ли это в сезон или раз в тысячу лет, раз в год. Я не понимаю, что ты спрашиваешь? Ты подумай, прежде чем ты задаешь вопрос. Хорошо? Замечательно.
А, больше нет вопросов, тогда Моше продолжай. (34:02)
Чтец: Рабби Йоханан спрашивает: «Неужели человек – это полевое дерево?» то есть что общего между человеком и полевым деревом? Что мы учим из того, что Писание сравнивает человека с полевым деревом? И он приводит доказательство этому из стиха Писания: «Ибо от них будешь есть, и их не руби» - что имеется в виду мудрец. Если он праведный, то есть учится «лишма», что означает, что он изучает вещи, которые будут способствовать тому, что он станет приносить плоды, то есть эта учеба приведет его к тому, что у него будут плоды, то есть заповеди и добрые дела. Таким образом он будет учиться – потому что благодаря этому он удостоится эликсира жизни. И в этом смысл слов: «Ибо от них будешь есть, и их не руби». А в противном случае, если он увидит, что эта учеба не ведет его к совершению заповедей и добрых дел, которые называются плодами, знай, что это относится к Ситре Ахре, а не к Святости. И отсюда происходит обычай есть плоды пятнадцатого числа месяца шват, что указывает на то, что мы идем по пути Святости, так как у нас есть плоды. [Рабаш. Письмо 55] (35:40)
М. Лайтман: Мы должны проверять из наших действий, когда учимся и стараемся выполнять, приходим ли мы к действиям отдачи, объединению, к некому диалогу между нами, когда выясняем всё более верно суть жизни, цель жизни, приближаемся к Высшей силе, которая управляет нами. И просим, чтобы она объединила нас, и таким образом удостаиваемся плодов.
Конечно же дерево, которое растет, пока оно начинает плодоносить занимает много времени. Но всё равно, мы должны проверять себя каждый день – правильно ли мы продвигаемся.
Поэтому он говорит, что нужно заниматься этими деревьями, есть много всяких действий, которые нужно выполнить, когда мы выращиваем плодовое дерево, чтобы оно принесло плоды. И человек уже может наслаждаться этими плодами, которые являются растительным уровнем, чтобы после этого продолжать и прийти к животному уровню, а от животного мы уже приходим к человеческому.
И так мы изучаем как нам получить все эти силы, которые приходят от Творца, начиная с уровня «домем», то есть неживого уровня, это земля, потом растительный уровень, это дерево, потом уже животный уровень – это тело человека и потом уже к человеческому уровню, подобному Творцу. Так это мы должны понимать.
Поэтому у нас есть четыре Новых года, и так мы растем. Конечно же, самое главный Новый год – это Рош а-Шана, основной, когда мы приходим к уровню человека, человеческому уровню, к уровню Адам, когда мы приходим к подобию с Творцом.
Интересно, нет вопросов об этом. Ну, прекрасно. Тогда шестой отрывок об этом, последний. (38:53)
Чтец: Человек должен каждый день отдавать себе отчёт, обновлять заново свою работу по преодолению, забывая о прошлом. Кроме того, он должен быть в полной уверенности, что с этого момента и далее мы придем к вечному постоянному слиянию. [РАБАШ. Письмо 29] (38:56)
М. Лайтман: Вы видите, всё очень просто, еще раз.
Чтец: Еще раз. [РАБАШ. Письмо 29] (38:59-39:22)
Вопрос (Хадера-1): Есть ли связь между приносить плоды и получением ради отдачи?
М. Лайтман: На каждом духовном этапе есть у тебя все этапы. На каждом этапе – это то, что мы изучаем вообще из науки, из природы и также из науки каббала. Поэтому, если ты хочешь в точности знать, что мы должны делать сейчас, начиная от малхут и до кетэра в наших исправлениях на растительном уровне, то ты должен обратиться тогда к этой статье РАБАШа, в которой он объясняет о Ту би-Шват, о Новом годе деревьев.
Вопрос (Петах-Тиква-20): Вы сказали есть четыре Новых года: Ту би-Шват, еще есть Рош а-Шана. А еще два? Новый год животных и камней там, неживого уровня? Мы ничего об этом не знаем.
М. Лайтман: Ну, и не надо тебе знать. Сегодня изучай этот праздник, а придет время, будем и о других новых новолетиях говорить. У нас есть так же Песах – это тоже считается как новолетие, Новый год – это Новый год месяцев, есть Новый год для лет, а есть для месяцев, будем изучать это. (41:22)
Вопрос (Петах-Тиква-9): Мы всегда учим, что надо производить действия, не относясь к результатам. А что значит, что есть плоды?
М. Лайтман: Потому что без этого ты не можешь продвигаться. Ты всё равно продвигаешься из того, что ты видишь, из твоего действия, что ты достигаешь с помощью своих действий, и как ты делаешь следующий шаг. Но дело в том, что каждый раз ты поднимаешь себя на более высокую форму отдачи, ради отдачи. Еще большую отделенную от твоего неисправленного желания получать. Поэтому ты с ним никакие расчеты не делаешь, а смотришь только, как прийти к большей отдаче.
Вопрос (Hebrew 10): Мы сейчас читали, и он говорит, что нам нужно сказать, что с этого момента и дальше, мы на правильном пути и мы сильны. Мой вопрос такой: как мы в качестве Последнего поколения можем измерять, что мы верим в мудрецов, в то, что мы читаем ради замысла творения? А что происходит, если я завтра умру или у меня чего-то не получилось?
М. Лайтман: Я не понял, что он хотел сказать.
Ученик: Я пытаюсь понять: как мы на самом деле относимся с полной верой к тому, что мы делаем и, что это сработает?
М. Лайтман: А, это, ты должен потребовать у Творца через группу, чтобы Он дал тебе силу веры. Ты сам по себе – это только животное желание получать, животное и не более того. Ты хочешь, чтобы у тебя были какие-то свойства выше твоего животного уровня. Так ты можешь получить это свыше, если будешь просить через десятку. Ты должен пробудить Творца, чтобы Он дал тебе эти свойства, пожалуйста. (44:00)
Вопрос (Нью-Йорк-4): Он пишет, что мы должны забывать прошлое. А как это находит свое выражение в нашей работе?
М. Лайтман: Человек должен всё время видеть перед собой только то состояние, к которому он хочет прийти. Как можно меньше находиться в настоящем и быть устремленным в будущее. То есть называется идти, исходя из видения, то есть то, что он смотрит вперед. И всё время в действии как можно больше стремиться к объединению и всё. Чем больше я объединяюсь в десятке, я уверен, что я делаю шаг вперед. Потому что написано: «В народе Моем, Я нахожусь». И нет у меня никакой другой возможности продвинуться, чем делать шаг вперед внутри десятки и всё. (45:07)
Вопрос (Петах-Тиква-2): Как десятка проверяет себя каждый день? То, что он здесь пишет, что она правильно продвигается?
М. Лайтман: Как десятка продвигается? Каждый день проверять, что она правильно продвигается? Исходя из увеличения объединения, в силе объединения из увеличения помех, которые напротив объединения. То есть когда есть больший разрыв, большая разница между этими помехами и объединениями. Как она может поправить свое направление к Творцу?
То есть у нас десятка, как лаборатория, в которой мы формируем всё наше отношение и отношение между нами, и отношение между нами и Творцом. И проверяем, что было вчера, что сегодня, что завтра, как мы можем привести в порядок наше продвижение?
Вопрос (Киев-1): В предыдущем отрывке сказано, что работа, проделываемая с деревьями для того, чтобы они плодоносили, проделывается и с человеком. Что это за работа?
М. Лайтман: Мы состоим из четырех свойств: неживого-растительного-животного и человеческого. И мы должны все эти уровни, все эти ступени реализовать в себе через десятку, внутри десятки и через десятку к Творцу. И поэтому объясняют нам, что такое работа на первом уровне авиюта: алэф, бэт, гимэль, далэт (первый, второй, третий, четвертый) уровни авиюта. И так мы растем, и поэтому, нам это так объясняют. Как детям, на примерах деревьев, на примерах людей, животных, ну все это, потому что в духовном нет никаких таких вещей. И поэтому используют материальные ветви, чтобы каким-то образом объяснить что-то о духовных корнях. (47:35)
Вопрос (Петах-Тиква-4): В последние дни мы в десятке на таком подъеме, в объединении, какое никогда раньше не чувствовали.
М. Лайтман: Что это вдруг?
Ученик: Работаем, тяжело работаем. Чувствуется от каждого товарища усилие, и все сосредоточены именно на объединении между нами.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Где-то это даже пугает, может быть мы что-то упускаем?
М. Лайтман: Ну, прекрасно. Это страх – это очень хорошо, это называется трепет. Ну?
Ученик: Как это использовать правильно, чтобы продвигаться? И быть готовым к следующим состояниям, которые придут?
М. Лайтман: Если все эти давления давят нас, чтобы вы пришли к объединению в десятке между собой – это хорошо, это правильно, это правильные такие усилия в правильном направлении. Мы должны заботиться о кли, а свет проявится уже, исходя из кли.
Ученик: Так действия – это всё время только добавляя в объединении – это то, что нам надо делать?
М. Лайтман: С этого момента и до Гмар Тикуна, нет у тебя ничего другого – только в кли, только внутри. Насколько ты возвращаешь и составляешь разбитое кли, начинаешь его восстанавливать, как написано, что «Благословенный, Милостивый, Он поднимет нам падающую сукку Давида».
Всё? Я вижу, что нет у нас больше вопросов. Все уже наполнены и сыты. И тогда у меня вопрос есть к вам: как мы всё-таки продвигаемся к конгрессу? Вы понимаете и чувствуете день ото дня, что есть продвижение объединения, что что-то меняется, что что-то влияет на вас. Пожалуйста, семинар сделайте сейчас, семинар об этом, а потом, если захотите, зададите мне вопрос.
Я очень-очень забочусь о том, чтобы перед конгрессом у нас была новая ступень объединения, пожалуйста. Чувствуем ли мы, что мы день ото дня продвигаемся к объединению достойному конгресса? Пожалуйста.
Семинар (50:20-01:10:30)
Объявления (01:10:30-01:12:58)
Песня (01:12:58-01:15:52)
Набор:Ю.Малышева, Н. Христочевская, Н. Агарунова, Л.Панкова.
Редакция: Р. Готлиб.
Видеофайл в Медиа Архиве: