Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок №1, 17 октября 2020 года.

Бааль Сулам. Статья «Изгнание и освобождение»

Чтец: Тема сегодняшнего урока «Призыв к единству». Мы начнем со статьи Бааль Сулама «Изгнание и освобождение».

М. Лайтман: Призыв к единству. На самом деле призыв к единству постоянен, не то, что это сегодняшняя тема, – это постоянная тема, потому что так мы просто исправляем общее кли Адама Ришон, которое разбилось. 

И мы центральная часть сейчас в этом кли. И Творец пробуждает именно эти желания, которые способны, которые могут быть в объединении между собой. И тогда, благодаря этому устремлению, они также определят общее стремление всего человечества к объединению.

Поэтому только из того, что мы готовы к этому, согласно нашим решимот, согласно корню души каждого к объединению, хотя нам не кажется так, – но только согласно этому мы получаем пробуждение свыше от Творца, из этого исправленного состояния, чтобы мы смогли с помощью наших усилий реализовать устремление к этому. (01:45)

Конечно, у нас нет сил для объединения, даже желания нет объединяться особенно. Но мы должны добавить к тому, что пробуждает Творец, – Он пробуждает в нас решимо следующего состояния. Но решимо – это всё еще не желание, это всё еще не то состояние объединения. Однако мы должны чуть-чуть, по крайней мере, помочь тому решимо, которое пробуждается в нас. И так мы приближаемся еще чуть-чуть, еще чуть-чуть к объединению между нами. 

А объединение – это всё, потому что мы части той разбитой души. И насколько мы будем стараться, чтобы показать, что мы на самом деле готовы ответить Творцу на то пробуждение, которое Он возбудил в нас, – в соответствии с этим Он сделает это действие, которое называется «Творец завершит за меня». 

И тогда Он пробуждает действие по объединению, и мы отвечаем на это, готовы на это. И Он исполняет. Снова Он пробуждает это действие. Мы понимаем и готовы к этому, даже хотим, чтобы это произошло. И даже просим у Творца, чтобы это произошло. И тогда Творец исполняет. 

И так в соответствии с этой работой: пробуждение свыше, затем пробуждение снизу (действие снизу – когда мы уже чувствуем это действие как результат внизу), мы становимся партнерами Творца в вопросе поручительства, в вопросе единства. И приходим к состоянию, когда уже приближаемся и собираемся, соединяемся в десятки, в большие десятки, когда несколько соединяется вместе больше в наших десятках. Пока весь мир не начинает чувствовать это стремление. 

И так это изнутри, из центра этого движения, то есть нас – ко всё более далеким, которые еще не понимают, где они находятся и, тем не менее, мир почувствует постоянное стремление, цель. И так мы дадим вместе с Творцом направление на правильное развитие мира к исправлению, к единству, потому что единство – это по сути дела, как пишет Бааль Сулам и все каббалисты, вся цель, которую нам надо достичь. (04:42)

Вы можете задавать вопросы, всё, что связано с этим. Потому что по сути дела, если мы почувствуем всё больше и больше изо дня в день, что это правильное движение между нами, – согласно этому мы должны ощущать цель жизни, суть жизни. «Правильно ли мы живем, как прошел день, что нужно делать с сегодня на завтра?» – что это всё только в направлении объединения, накопления, когда все мы возвращаемся в единую систему.

В этом мы действительно будем партнерами Творца, и так почувствуем себя, что живем в мире, который целиком становится одним целым.

А пока почитаем согласно этому очень особую статью, недлинную, Бааль Сулама «Изгнание и освобождение». (05:47)

Чтец: Труды Бааль Сулама, 469-я страница. Или найти учебные материалы можно через кнопку «книга» в программе Arvut (Galaxy). 

М. Лайтман: Здесь я должен добавить то, что каббалисты думают о религии, обо всех этих вещах – это только объединение. И это изначально было так, а потом это постепенно портилось в глазах разных эгоистичных людей в разные другие формы – то, что сегодня мы видим. То есть религия становится как раз анти объединением. 

И каждый, кто замыкается в каком-то своем маленьком обществе и думает, что он прав, а другие – нет, и есть пренебрежение между ними вплоть до войн и убийств, которые есть и были уже религиозные войны, – всё это из-за того, что мы получили цель объединения и единство свыше от Авраама и далее. 

А потом и далее это распространилось среди эгоистов. И вместо того, чтобы исправить объединение между ними, они не смогли удержаться в объединении. И тогда придумали религию в таком состоянии, как мы видим это сегодня: религии, верования, разные движения и течения, и до сегодняшнего дня. Это вещи, которые еще должны исправиться. (07:29)

Мы не собираемся их исправлять, а постепенно люди увидят, что объединение – это необходимая вещь. С одной стороны, они это увидят от нас (что объединение – это необходимая вещь), а с другой стороны, они раскроют это уже путем страданий, что выбора нет, надо объединяться, – через пандемии и всякие еще другие беды, которые раскроются. Но так человечество все-таки должно будет принять единство, как единственный общий принцип для всех. (08:10)

Чтец: «Изгнание и избавление». Подзаголовок «Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой».

Среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим (Дварим, 28:65).

М. Лайтман: Мы видим, что человек находится в эгоистическом желании получать – каждый, не важно, кто он и что он по происхождению и по цвету, ни по чему. А каббала делит людей так: еще не исправленные – называются не евреи, гои (гой – это просто «народ» в переводе). А тот, кто не исправлен и хочет приблизиться ко всем, называется или «исраэль» по своему состоянию или «святой народ». «Святой», то есть находится в отдаче. Святость – это отдача. (09:07)

Среди гоим (народов) не найдешь ты покоя, и не будет отдыха ногам твоим (Дварим, 28:65). И задуманному вами – не бывать, тому, что сказано вами: «Будем, как другие народы, как племена других стран» (Йехезкель, 20:32). (09:25)

М. Лайтман: Есть люди, которые получили пробуждение свыше согласно корню своей души, и уже должны объединиться по высшей программе Творца, но не хотят помогать этому, преодолевать свое эго и быть в устремлении к этому тоже в объединении. О них написано, что «вы не сможете это исполнить». В конечном счете, то, что вы не хотите исполнять программу объединения, вы только вызываете на себя плохие силы, которые сами все-таки будут действовать на вас и подталкивать к объединению. Но это называется «путем страданий». 

К исправлению, к объединению между нами есть два пути: путь Торы, путь света, путь объединения от нас, или путь страдания. Творец, тот свет, который должен был соединить нас, если мы не вызываем его к объединению, действует на нас обратно в виде тьмы, и тогда мы ощущаем разные проблемы, беды, как, допустим, сейчас в этой пандемии. И это только начало негативной помощи нам свыше. И поэтому, если мы изменяем эти силы разделения на объединение, мы продвигаемся хорошо и прекрасно. Если нет, то силы разделения заставят нас все-таки объединиться, но долгим и очень неприятным путем. (11:16)

Чтец: Итак, Творец, сама жизнь явно показывает нам, что не может народ Израиля существовать в изгнании. 

М. Лайтман: Те люди, которые ощущают какое-то устремление к раскрытию Творца, они ощущают, что находятся в состоянии некомфортном, нехорошем, не хватает смысла жизни, цели жизни. Это ощущение называется «изгнанием» из того состояния, к которому они хотят прийти. Они чувствуют в этом просто некомфортно, нехорошо, то есть они обязаны изменить свою жизнь.

Чтец: Не найдёт он там покоя, подобно прочим народам, которые смешались с другими народами и нашли свой покой, пока не растворились среди них, так что не оставили даже памяти о себе.

М. Лайтман: Как правило люди находят для себя разные занятия в этом мире. И у нас это происходит иногда. Я вижу по моим ученикам, что иногда они выходят из наших рамок, и на какое-то время уходят в материальную жизнь, и потом через многие годы даже, я вижу, что все-таки они возвращаются, и видят, что нечего там искать. И действительно, это как человек выходит из потока, течения, которое было в море, в реке, и снова это течение возвращает его на тот же путь. (12:58)

Чтец: Но не таков народ Израиля! Он не найдёт покоя среди других народов, пока не исполнится в нем сказанное: «И оттуда возжелаете Творца; и найдешь, ибо будешь искать его всем сердцем твоим и всей душой своей».

М. Лайтман: Те, у кого есть точка в сердце, стремление к раскрытию Творца, к раскрытию сути жизни, цели жизни, не могут все-таки найти себя в спокойствии, в обычной жизни как все. А даже, если они входят в обычную жизнь, они тем не менее выходят все-таки через много лет, возвращаются к поиску, к контакту с Творцом, раскрытию Творца. (13:50)

Чтец: Можно объяснить это проявлением Высшего управления. Ведь нам предназначено сказанное, и дано истинное средство достижения цели – наука Каббала. И горе нам, когда сомневаемся мы в её достоверности и говорим, что все, произошедшее с нами, о чем было предсказано, – это случай и слепая судьба. Этому есть лишь одно лекарство – вновь послать нам бедствия, и в таком размере, чтобы увидели мы в них, что не случай это, а неотвратимое Высшее управление, как свидетельствует тому Каббала. 

М. Лайтман: Если мы сами не идем вперед в темпе, в котором свет, который светит нам издали, привлекает нас, если мы не находимся в равенстве направления темпа с тем, что мы ощущаем, что нас влечет – это происходит подталкиванием сзади. То есть приходят разные беды, проблемы, и они подталкивают нас сзади – это называется «путем страданий». Нужно стараться так, чтобы мы ощущали пробуждение, стремление, влечение – спереди, сами. Чтобы мы могли добавлять к этому движению относительно объединения Творца. И тогда у нас будет путь легкий и быстрый. Это называется «путь Торы», «путь света». (15:47)

Чтец: И можно объяснить это, исходя из сути закона развития: благодаря постигнутому с помощью науки Каббала достоверному руководству к действию, позволяющему избрать в Высшем управлении путь наслаждений (смотри статью «Два пути»), наше развитие происходило быстрее, чем прочих народов. И вследствие этого развития нашего народа, на него была возложена обязанность постоянно идти вперёд и со всей точностью выполнять указания науки Каббала.

Но поскольку не сделали этого, а захотели привнести сюда и свой мелкий эгоизм, то есть получение ради себя, это привело к разрушению Первого Храма, ведь хотели использовать эти свойства для получения богатства и установления господства силы над справедливостью, как и прочие народы. (16:51)

М. Лайтман: То есть, что произошло с нами в прошлом? Из всех маленьких стран или из всех маленьких народов, которые жили в древнем Вавилоне, где тогда была концентрация всего человечества, из той Вавилонии (древнего Вавилона) вышла группа, которая хотела объединиться. И Авраам обучал их, как объединяться – «и возлюбить ближнего, как самого себя», как привлечь силы, которые соединят их. И так они существовали какое-то время. Но эго всё время растет, и они должны всякий раз объединяться над растущим эгоизмом. Потому что именно между эгоистическим желанием получать и альтруистическим желанием отдавать они могут раскрыть Высшую силу. (17:56)

Все ступени снизу вверх, которые люди должны пройти, чтобы прийти к полному отождествлению с Творцом, – это ступени, когда усиливается эгоистическое желание, отторжение между ними, и они над отторжением усиливаются в объединении, и снова – отторжение, снова – объединение. Как мы учили с вами вчера, позавчера: «И была ночь, и был день», – так всякий раз раскрываются ступени. То есть каждое новое состояние раскрывается с того, что нет света, нет надежды, нет ничего – только тьма. Нет настроения, эго растет – это начало новой ступени. И мы должны быть тогда в объединении между нами, укреплять каждый всех. Это как раз хорошо, это признак того, что перед нами раскрывается новая возможность – сейчас, как раз во тьме, объединиться и привлечь силу объединения между нами. И тогда, когда она светит, – это называется, что мы привлекаем день. День не просто так приходит, «день один». Нет. Написано: «Я создал злое начало» – Творец создает только тьму. А день светит, начинается – когда мы объединяемся и, благодаря нашему объединению, мы раскрываем свет. Раскрыли его – снова приходит раскрытие тьмы, ночь. И мы снова должны объединиться – над ночью. И тогда, с помощью объединения между нами, мы привлекаем свет – возникает день. И так мы работаем. (19:54)

То есть здесь есть общая работа с Творцом: Творец приносит ночь – мы приносим день, Он приносит ночь – мы приносим день. И так устроена правильная работа в партнерстве с Творцом. Так что если мы понимаем это и работаем над этим вместе, мы вместе по отношению к Творцу, тогда наша работа идет быстро, и мы видим, как продвигаемся изо дня в день, от ночи к ночи. (20:31)

И здесь мы только должны стараться не забывать об этой работе, которая есть у нас в партнерстве с Творцом, между нами и с Творцом. В общем есть «Исраэль, Тора и Творец – Едины», то есть человек-группа-Творец, нет больше ничего. Это вся реальность. (20:54)

Чтец: А поскольку наука Каббала всё это запрещала,

М. Лайтман: То есть работать в эгоистическом желании, а пользоваться им только, чтобы преодолевать его.

Чтец: то отвергли ее и предсказания и переняли обычаи соседей, чтобы суметь насладиться жизнью, как требовал того их эгоизм.

М. Лайтман: Это то, что мы видим, это то, что было вначале в науке каббала, а потом от нее вышли все верования, религии, движения, которые все пользуются эго. Не преодолевать над эгоизмом в вере выше знания, а оставаться внутри эго и делать разные действия обычные для любого течения, религии, методики.

Чтец: Вследствие этого раздробились силы народа: некоторые последовали за эгоистичными царями и их придворными, а некоторые – за указывающими путь. И раскол этот продолжался до разрушения Храма.

М. Лайтман: Да, это то, что привело к разрушению этой группы Авраама, которые прошли разрыв между ними, – это называется разрушение. То есть они как-то были соединены между собой и разделились, и это называется не окончательно. Первый раз было разделение относительно небольшое – это называется первое разрушение; а потом через несколько лет – еще второе разрушение, и тогда совершенно разделились: потеряли внутреннюю связь между собой. Ну, то есть остались якобы существующими как народ, но это народ, который не народ. И не может быть народом, потому что между ними нет близости по крови, по ДНК, близости на уровне животных, как во всех других народах. Это люди, которые объединились в Вавилоне – они были из разных народов, и поэтому они не ощущали между собой никакой близости, если сила духовного объединения исчезает у них – сила материального объединения не существует, и так они разделяются. (23:47)

Мы видим это, кстати говоря, и в течение изгнания, и вообще в народе Израиля – не хотят быть вместе в материальном виде, если бы не ненависть, которую Творец вызывает со стороны всех народов на народ Израиля, естественную ненависть. Потому что они подсознательно ждут, что народ Израиля объединится и даст им тоже стремление к объединению, направление на объединение, покажет им как объединяться и куда прийти. То, что он не делает этого – все народы чувствуют, что Исраэль действует в мире так, что вредит всем. И поэтому отсюда возникает антисемитизм. (24:39)

Вопрос (Петах-Тиква-24): Я чувствую, что сегодняшнее состояние в Израиле делит всех на две части: на религиозную и не религиозную.

М. Лайтман: Может ты с этим немножко подождешь? Хорошо, подожди немножко. Мы еще придем к этому.

Вопрос (Италия-4): Вопрос о методике исправления.

М. Лайтман: Методика исправления была у Авраама примерно 3,5 тысячи лет назад, с древнего Вавилона. На самом деле методика объединения была у Адама Ришон почти 6000 лет. Это называется так «Адам», как Бааль Сулам пишет об этом. Но методика эта существовала, как бы была в сонном виде таком, никто практически не пользовался методикой объединения, кроме тех людей, которые были учениками Адама. Было много людей в мире. (26:29)

Был первый человек, Адам, который раскрыл науку каббала, если можно так сказать. После него, когда он породил своих учеников, был Ноах – его большой ученик, от Ноаха – Авраам – это уже такие скачки в истории. Адам Ришон был почти 6000 лет назад, Авраам уже 3,5 тысячи лет назад. И была цепочка людей, которые изучали эти вещи и понимали, чувствовали, говорили об этом. 

У нас есть от этого то, что они говорили. А потом другие позже записали об этом. Потому что нельзя было записывать эти вещи, потому что это называется устная Тора, устная называется от слова пэ – масах, где стоит масах (экран), то есть мы должны были только в виде внутренней работы исполнять это. Записать ты это точно не можешь, пока ты не передаешь это кому-то, а этот кто-то – другому. И так это называется устная Тора, то есть она переходит из уст в уста (от пэ к пэ) – в таком виде. То есть ты обучаешь своих учеников пользоваться экраном, строить парцуфы, строить отождествление с Творцом и так продвигаться.

Поэтому почти нет у нас с тех времен записей, текстов, хотя буквы у нас есть от Адама. Он был первый, кто раскрыл связь между силами в этом мире и духовными силами, то есть как мы можем в этом мире, по крайней мере, в графическом письме выражать духовные силы: линия, точка, круг, треугольник и так далее, что все эти знаки в духовном означают. И от этого возник у нас алфавит. Вот и всё.

Есть об этом много, не будем входить в это сейчас, только для общего знания. Но, на самом деле, вся методика в том виде, как мы ее изучаем, и тоже в группе, как реализовывать ее практически, пришло к нам от Авраама, и тогда раскрылось большое эго в Вавилоне и хотели объединиться выше эго, и Авраам начал тогда воспитывать их в принципе «возлюби ближнего как самого себя». То есть первая ненависть, когда раскрылась в Вавилоне – это называется по имени Нимрода, это раскрылось и было им над чем работать. (30:04) 

И тогда Авраам обучил их как преодолеть это, «возлюбив ближнего как самого себя». И как этим достигают Высшей силы в разрыве между ненавистью и любовью. Там, между плюсом и минусом, приходят к ощущению раскрытия Творца.

Вопрос  (USA Northeast): Связь между нами, наши устремления к высшим – является ли это верой выше знания?

М. Лайтман:  Ты не можешь соединиться в таком виде, когда ты находишься еще в эго, это называется знание. Если ты поднимаешься над эго к объединению, тогда это называется выше знания, вот и всё, всего лишь. Нам надо понимать, что методика достаточно простая, но только тяжело реализовать ее. Потому что мы должны реализовывать ее на себе, с нашими желаниями. Но, по сути дела, у тебя есть эгоизм, ты должен стараться сделать обратное ему, всего лишь. (31:27)

Вопрос  (Киев-1): Он здесь пишет в статье, что во времена еще Первого Храма, переняли обычай соседей, чтобы уметь наслаждаться жизнью. Вот у нас такая группа, международная, большая, – что значит в нашем случае, перенять обычай соседей, а что значит идти прямо, строго пути каббалистов?

М. Лайтман:  Когда существовала эта группа, которая соединилась во внутреннем строении между собой, которое называется «Первый Храм», эта группа начала работать между собой всё больше и больше. И тогда они раскрыли, что эго между ними начало раскрываться всё больше – это называется, что они «вошли из пустыни».

До этого они были в своем внутреннем состоянии, которое называлось «пустыня», в своем внутреннем состоянии, которое называлось «земля Израиля». То есть они начали уже жить более направленными на Творца, яшар Эль, а это может быть только с помощью еще большего эго, усиленного, чтобы оно раскрылось между ними. И это они не могли преодолеть в своем объединении. И поэтому эта связь, которая у них была, которая называется «Первый Храм», разбилась.

Мы должны рассказывать обо всех этих вещах и понимать их только в духовных понятиях: не история, не география.  Мы можем называть это названиями, определениями историческими, географическими, но, в конечном счете, мы должны понимать, что говорится о духовных состояниях между ними.

Это группа, которая была в объединении, и им помогали в их объединении – это называется «40 лет в пустыне». То есть они все поднялись с уровня малхут на уровень бины, в отдаче между ними. Но, когда они вошли на следующий этап, который называется «из пустыни они вошли в землю Израиля» – это желание, которое направленно на Творца так, что человек направляет себя на Творца.

Тогда выходит, что они не могли удержаться в этом. Это гораздо большее эгоистическое желание. И тогда они начали ссориться между собой, и не могли быть в связи, в объединении. И это привело к разделению между ними, которое называется «разрушение Первого Храма». (34:49)

Ученик:  Вот этот народ Израиля, эта группа каббалистов, она была на высокой ступени, как вы говорите, на уровне бины. А сегодня, товарищ в мировой группе, как себя проверяет, что он идет сейчас в нашем общем движении, как бы за путем каббалы? Либо он уже отклоняется в сторону каких-то других веяний, ценностей, эгоистических желаний?

М. Лайтман:  Но он находится в десятке? Его десятка находится на уроках? По нашим урокам они всё время проверяют себя: продвигаются ли они, согласно тому, что мы учим из урока к уроку, изо дня в день? Они проходят тот же материал уроков каждый день? И ощущают себя, что они переваривают это, воспринимают это или нет, – согласно этому они проверяют?  И так, пока они не начнут чувствовать, что действительно связь между ними стала связью более живой, что связь между ними приучает его к ощущению, что он сам жив.

То есть, у него у самого есть какая-то жизнь, идентификация, он знает, что он сам существует. Это называется, что есть группа, не десять человек, а группа, которая существует. И каждый может быть отключается от этого ощущения группы и снова соединяется. Но есть уже духовная сущность, которая называется десятка, парцуф – это называется, что они продвигаются.

И тогда этот парцуф, они всё время проверяют и заботятся только о нем, насколько каждый добавляет, насколько каждый приводит к тому, чтобы они объединились еще и еще, пока в этом парцуфе, внутри, они не раскрывают: нэфеш, руах, нэшама, – уже внутренние света – это называется раскрытием Творца творениям. Всё – перед нами, зависит только от объединения. (37:04)

Ученик:  Есть ли понятие «разрушения Храма», когда мы строим объединение в десятке? Почему я спрашиваю? Потому что здесь, в контексте: было объединение, а потом, через разрушение Храма оно исчезло. А, если я правильно понимаю, мы изучаем то, что, когда десятка достигает какой-то духовной ступени в объединении, то оно не теряется. И мы просто строим следующий уровень. Так «разрушение Храма» есть в десятке это понятие?

М. Лайтман:  В наши времена нет такого, это было специально: разрушение Первого Храма и Второго Храма, чтобы у нас были решимот, как было с Адамом Ришон. Было строение, оно разбилось, а потом начинают восстанавливать его. И строят Первый Храм, то есть первое объединение Адама Ришон, этой системы – и оно разбилось. Разбилось, то есть выяснение: почему разбилось, где разбилось.  И из этих решимот, можно прийти к чему-то более объединенному.

Вышло разрушение Второго Храма, и так мы упали из мохин дэ-хая в мохин дэ-нэшама, из мохин дэ-нэшама в потерю всех светов. Поэтому после двух храмов мы потеряли свет хохма в связи между нами, а потом свет нэшама, в связи между нами. И остались совершенно без светов, разбитые, не соединенные, далекие друг от друга.

Сейчас мы должны восстановить это объединение. У нас есть решимот от всех этих состояний. Все эти состояния до этого дня, до Последнего поколения, должны были реализовываться в таком виде. И не было возможности избежать их.

Поэтому рабби Акива при разрушении Второго Храма радовался, смеялся. Потому что он видел, что Храм разрушился, и он сказал: «Ну, наконец-то, сейчас мы идем к исправлению!» – так каббалисты говорили. И Яаков, который хотел рассказать своим сыновьям обо всем будущем прежде, чем они вошли в Египет, тоже хотел рассказать, что все эти вещи должны прийти к состоянию, когда всё кли прежде всего должно реализоваться с помощью силы свыше, а потом разбиться. И эти решимот мы должны исправлять, оживлять и от этого восстановить здание нашего объединения. И тогда мы целиком раскрываем Творца, который находится в связи между нами. Невозможно иначе, ты должен как с пазлом: все должны быть разбиты, все-все-все, раскрыты как обратное и не соединены друг с другом.

И это то, что происходит у нас сейчас, сегодня. Мы видим, насколько это еще раскроется. Когда мы начнем исправлять всё больше и больше, всякий раз будет раскрываться нам больше тьма, и свет из нашего исправления – больше. И так будем продвигаться. (40:59)

Ученик: А день и ночь, что мы изучаем в объединении в десятке, день и ночь, вот эти этапы, они не имеют никакого отношения к разбиению Храма, к технологии?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, разрушение уже было, не повторится, это только решимот пробуждаются оттуда. Нет больше того, что могло бы разбиться: мы все разбиты окончательно. Окончательно, поэтому сейчас человечество раскрывает только, что ему некуда двигаться, у него нет никакой методики, как существовать, ни в каком виде, даже материально: не с чем существовать, не знает, что делать дальше. Это – то, что сейчас раскрывается в мире. Нигде, ни в каком государстве, ни в каком правительстве, у наших мудрецов, в разных философиях, даже в религиях – нет ничего, чтобы они могли сказать: «Есть у меня, я знаю, как продвигаться». Нет, больше нет, все находятся в беспомощности.

Это всё из-за того, что разбиение раскрывается всё больше и больше, и нет больше разбиений, а было только с уровня мохин дэ-хая, свет хохма и с уровня мохин дэ-нэшама, свет хасадим – два разбиения, это два Храма. Сейчас было время изгнания, когда все келим, которые разбились, должны опуститься в свое место. И мы начинаем с нашего нуля подъем исправления. (42:44)

Вопрос (Франция): Какое отличие свойств нашего поколения, которые должны реализовать исправление, от предыдущих поколений?

М. Лайтман: Наше поколение раскрывает себя в разбитом виде. С одной стороны, у него есть все келим, в руках – все инструменты: мы можем добиться успеха на земном шаре и, даже в космосе. Нет границ тому, что можем сделать, с одной стороны. А, с другой стороны, наша эгоистическая природа не дает нам преуспеть ни в чем, даже в простой обычной жизни.

Мы видим, насколько, с одной стороны, глядя на наши возможности – мы можем всё. С другой стороны, когда мы смотрим на нашу природу (людей), – мы не способны ни на что. И так мы раскрываем себя в беспомощности. Ничего не поделаешь – так раскрывается, что не нужно исправлять ничего, кроме природы человека. (44:03)

Вопрос (Netanya): Что с условиями, которые должны быть выполнены для того, чтобы мы пришли к единству народа? Как это влияет на нашу ежедневную жизнь?

М. Лайтман: Мы должны быть объединенными между собой, прежде всего Бней Барух, насколько возможно, согласно тому, как каббалисты диктуют нам. И относительно мира, относительно народа, относительно народов мы должны распространять методику исправления в удобном, хорошем для них виде. И, если мы говорим об объединении между нами, чтобы раскрыть Творца и высшую жизнь на духовном уровне, то им мы распространяем методику, как прийти к хорошей земной жизни, чтобы у всех было то, что каждому нужно: еда, секс, семья, деньги, почести, знания, условия жизни в семьях с детьми и всё остальное. Это – то, что мы должны объяснять им, что в методике объединения можно достичь, и как прийти к методике объединения, не преодолевая наше эго, но немножко приближаясь: несмотря на наше эго, чуть-чуть приближаться друг к другу, чтобы просто восстановить такие правильные хорошие объединения между людьми. (45:48)

Потому что иначе мы просто уничтожим друг друга. На самом деле человечество к этому пока что продвигается. Нам надо понять: или перед нами третья мировая война или – исправленное состояние. В принципе, есть только два состояния. И это – то, что нам надо объяснять. И поэтому все эгоистические силы разделения, эгоисты, которые раскрываются в этом мире, – мы должны объяснять, что нам нельзя давать им развиваться. Потому что это приводит нас просто к уничтожению. И силы объединения мы должны в каком-то виде все-таки взращивать между нами. (46:41)

Вопрос (Турция-3): Если я правильно понял, Бааль Сулам пишет, что наука каббала – это основа всех религий. Почему же каббалисты любят религию, если это основа разбиения?

М. Лайтман: Нет, все религии вышли из каббалы, главным образом, после разбиения, две тысячи лет назад, когда из каббалы появились христианство и ислам. И сегодняшний иудаизм тоже вышел из каббалы. До разбиения, до 2000-х тысяч лет назад, то, что было в народе Израиля, в той самой группе, которая состояла из всех народов мира и жила здесь, в этом месте сегодняшнего Израиля, – там была только каббала. Они жили в соответствии с ней и поэтому в связях между собой упали с хорошей доброй связи и объединения в беспричинную ненависть – это и называется «разбиение Второго Храма». Поэтому и рабби Акива, который жил в то время, призывал: «Давайте реализуем «возлюби ближнего, как самого себя». Но уже никто не хотел, был не в состоянии его услышать. И так упали. (48:35)

Вследствие падения начали реализовывать свою связь с Высшей силой в материальном виде, в виде различных церемоний. И появились всякие церемонии и в народе Израиля, и по всему миру. Начали делиться на разные группы, на разные методики в Риме, Греции, здесь на Ближнем Востоке, пока не появились две основные методики: христианство и ислам. Они взяли текст Торы, обработали, насколько поняли, чтобы он был близок и понятен, и начали продолжать. А иудаизм – хотя и не переделывали тексты, но эти тексты привели их к материальным действиям, которые превратились в более важное, чем объединение между ними. 

Получается, что все методики, вообще, все существующие в мире методики, все заботятся о церемониях, об обычаях, как пишет РАБАШ. РАБАШ называл это обычаями, не религией, а это обычаями. А религия по правильному определению – это достижение Творца через усилия человека в этом мире. Это называется религией. Об этом он пишет в статье «Суть религии и ее цель» и других статьях, о том, что есть одна религия – постижение Высшей силы для всех, абсолютно для всех одна. (50:49)

Вопрос (Бразилия-1): Может ли Бней Барух называться духовным народом?

М. Лайтман: Да, Бней Барух создает духовный народ, единственный народ, который должен быть в мире, потому что все должны существовать в связи с Высшей силой, как существует Единственная Высшая сила – так и люди должны быть одной группой, обладать одной методикой которую определила Высшая сила по своей природе, – так и люди должны принять на себя природу Высшего и таким образом всё больше и больше приближаться к ней.

Вопрос (Питер-1): А можно ли сказать, что мы, текущая группа Бней Баруха, уже участвовали, ну вот Первый Храм, Второй Храм, мы там были, и тоже падали, и тоже во всем этом участвовали?

М. Лайтман: Взаимовключение душ, оно полное, общее, интегральное, совершенное и поэтому абсолютно в каждом, наверняка, есть решимо от всего, что мы прошли все вместе. Даже не имеющие совершенно отношение к Израилю, это не важно, – внутреннее взаимовключение есть между всеми абсолютно. И поэтому, конечно же, в вас тоже есть решимот от разбиения Первого Храма, Второго Храма, изгнания и вы были во взаимовключении в египетском изгнании и так далее. В общем, мы должны понять, что связь между нами не раскрывается на нашем уровне, но внутри мы всё равно связаны с единой системой Адама Ришон. (53:27)

Вопрос (Николаев-Сочи): Сейчас мы строим состояние Третьего Храма, которое пока нигде не прописано в Торе, то есть мы Тору изучаем лишь как подспорье, чтобы обновить эти решимо. Но Третий Храм – мы должны построить что-то новое?

М. Лайтман: Нет, мы должны всего лишь, исходя из решимот, выстроить связь между нами, когда отрицание между нами тоже заложено в решимот, и поэтому мы знаем, что делать, исходя из решимот, – надо только привлечь свет, возвращающий к Источнику, который определить правильную связь между нами. А не то, что мы действуем во тьме и не знаем, что будет, нам необходимо объединение между нами. Это означает, что мы строим Третий Храм.

Ученик: А вот еще момент такой: из Вавилона вышла же большая группа, а дошло до Египта намного меньше людей, то есть значит, что «точки в сердце» пробудились у большинства там, а уже в процессе почему-то люди не все дошли. А это означает, что какая-то ошибка, когда человеку дается точка в сердце, а потом он вылетает на много лет, или всё-таки кто пробудился – в итоге они все стали народом Исраэля, кто вышел с Авраамом? Вот куда эта группа подевалась, большая часть, или они потом возвращаются как наши ученики?

М. Лайтман: Мы говорим не о людях, а о решимот. Не то что они обязательно должны быть облачены в биологические тела, а насколько эти эгоистические частицы вновь соединяются в форму Адама, даже одного человека, подобно Адаму Ришон, это один парцуф. Мы больше говорим о парцуфах, а не о людях, как ты можешь наблюдать: руки, ноги, голова и так далее. И очень скоро ты увидишь, что расчет надо делать именно с решимот, а не с людьми. В каждом из людей есть решимот, потому что ты увидишь, как они соединяются, как они делятся, эти решимот, а с телами нет особо расчета. И об этом написано, что Творец не делает расчета с телами, никогда. (56:16)

Вопрос (Unity 1): Как не быть религиозным при изучении первоисточников по каббале?

М. Лайтман: Как не быть религиозным, когда ты изучаешь каббалу? Я не знаю, я имел какое-то отношение к религии, потому что мне говорили, что я должен прийти в религию, именно там находится каббала, в иудаизме, внутри религии. Но когда я пришел в каббалу, то очень быстро понял, что здесь нет никакого отношения к религии и нет отношения к соблюдению разных обрядов и обычаев. А речь идет только об исправлении души, исправлении желания. Когда ты читаешь какие-то каббалистические книги, тебе говорят, что ты что-то должен делать руками и ногами? Или тебе говорят, как ты должен делать намерение ради отдачи над твоими желаниями? Только это является действием, о котором говорит каббала и которое мы должны выполнять. (57:43)

Религия этим вообще не занимается, а говорит, что ты должен делать руками и ногами, что ты должен произносить голосом, что ты должен есть, что ты должен пить, как спать и так далее. То есть религия занята тем, как ты выстраиваешь, заботишься о своем биологическом теле.

Наука каббала говорит о том, как ты выстраиваешь свое внутреннее желание в соответствие с Творцом, и это означает что ты выстраиваешь свою душу (нэшама). Намерение ради отдачи называется душой. А намерение ради получения называется телом (гуф). А у нас здесь в нашем материальном мире тело – это биологическое тело. Ты исправляешь его с помощью медицины.

Ученик: А можно сказать так, что религиозный подход – это когда я стараюсь, ну как бы лично, прийти к Творцу, персонально, а подход с помощью методики каббалы – это подход через десятку?

М. Лайтман: Неверно, это тоже неправильно, потому что ты с помощью религии не выполняешь действий ради отдачи, выше знания и поэтому не приближаешься к Творцу и не пытаешься приблизиться к Нему. Никакими действиями, кроме как через то, что ты хочешь насладить группу, через группу – Творца выше своего эгоизма. Если ты не идешь выше своего эго, чтобы соединиться с товарищами для того, чтобы достичь «ради отдачи» в общем виде, для всех, не разделяя ни одного человека, ни кого ни от кого, и не выделяя свою группу от всех остальных групп, как бы гордясь, что ты принадлежишь этой группе, а не какой-то другой, – в этом отличие. (59:56)

Посмотри, как действуют религии, верования, когда каждый прежде всего хочет показать, что он особенный, и он прав, а остальные не правы. Это что, правильная форма? Это в каббале так говорится действовать человеку? Посмотри, чем занимаются религии? – Выделяя себя и говоря, что я прав, а остальные нет. И не одна из религий не действует для того, чтобы соединять людей, а всё более и более отделяя их, разделяя их. Мы в Израиле это очень сильно чувствуем. (01:00:45)

Вопрос (Турция-3): Как мы, как Бней Барух, можем построить Третий Храм?

М. Лайтман: В десятке. Очень просто, в десятке. Что еще тебе нужно? – только десятка. Ты строишь и внутри десятки, подсоединяя к этой десятке, еще десятки, и еще, пока не приходим к одной общей десятке, состоящей целиком, – это называется десять полных сфирот или мир Бесконечности. Десяткой и называется построение «дома», «храма». Дом святости называется ради отдачи, а отдача называется святостью. Что такое святой, кадош, отделенный, выделенный из малхут? Это отделенный от желание получать? (01:01:59)

Вопрос (Киев-1): Вы сказали, что каббалисты делают расчет с решимот, а не делают расчет с телом. Что значит, что каббалисты делают расчет с решимо?

М. Лайтман: Когда я хочу подняться над своей природой к объединению с товарищами, к объединению со всеми живущими в мире, и к объединению с Творцом. Это называется «через любовь к творениям прийти к любви к Творцу». Вот и всё.

Ученик: А решимот – это такие точки на нашем пути, этапы объединения?

М. Лайтман: То, что раскрывается у нас – это как решимот от разбиения, от разбиения, которое когда-то произошло. Творец сотворил кли, затем разбил кли, и решимо от того разбитого кли пробуждается в нас для того, чтобы мы его восстановили, исправили, и пришли бы к структуре правильной, совершенной, цельной. (01:03:25)

Вопрос (Zafon 1): Что такое быть религиозным в науке каббала?

М. Лайтман: Быть религиозным в каббале? Мы будем проходить позже в «Учении Десяти Сфирот». Означает быть соединенным линией даат-тифэрэт-есод, аббревиатура даат – это средняя линия в рош, тифэрэт – это средняя линия в тох, и есод – это средняя линия в соф, в конце парцуфа. Если ты соединяешь все эти три части в парцуф и это уже называется большим парцуфом в направлении ради отдачи, то тогда ты соединяешь даат-тифэрэт-есод – ты называешься дати, аббревиатура, или религиозный в переводе. То есть ты приходишь к состоянию, когда ты в полный рост целиком всеми своими сфирот наслаждаешь Творца. Это очень высокий уровень, это означает, что ты достигаешь ГАР – получения света хохма ради отдачи. (01:04:43)

Неплохо, очень рекомендую тебе, и рекомендую всем: давайте будем все такими религиозными, но все, а не то, что ты хочешь выйти на улицу, и устраивать демонстрации перед всеми остальными, говоря, что ты лучше, красивее и праведнее остальных. (01:05:08)

Надеюсь, что вы на Севере это понимаете.

Вопрос (Беэр Шева): По поводу темы решимот. Включают ли они в себя, эти решимот, тему трепета и веры, которые достигались в прошлых поколениях во время разбиения?

М. Лайтман: Если мы выполним те решимот, которые в нас сейчас пробуждаются, то мы постепенно подойдем к тем решимот, которые были во времена разбиения и остальным еще больше.

Вопрос (Hebrew 10): Я понимаю из отрывка, который мы прочитали, что для человечества, для всех, живущих в мире, беды неизбежны, поэтому изобрели для себя порядки, которые разделили их: часть пошли за вельможами, а часть за пророками. И это положение существует до сих пор. И если это так, то, кто такие эти вельможи и пророки, о которых там говорится?

М. Лайтман: Мы не входим в выяснения, кто они, что они, потому что от них ничего не осталось в их истинном настоящем виде, как это было тогда, и те подразделения, которые были тогда в Израиле, которые начали разбиваться, не существуют сегодня, и мы их не наблюдаем сегодня в том виде, как это было когда-то. К тому же ты должен понять, что исчезли десять колен, и остались только остатки от двух с половиной колен. Да и они после разбиения Первого и Второго Храмов, – насколько все изменилось, и насколько было падение Второго Храма, когда все вышли из связи с Творцом, и находятся во тьме. Это и называется последним изгнанием, это 2000 летнее изгнание, когда мы оторваны от связи с Творцом. И поэтому вообще не надо думать и сравнивать себя с тем, что было в тех состояниях до разбиения, или во время разбиения, вы только запутаетесь. Не стоит этим заниматься. Вы по мере продвижения в нашей учебе и далее, через продвижение начнете правильно понимать, какова связь и где недостаток связи между нами и теми поколениями. (01:08:08)

Вопрос (Москва-7): В соответствии с той статьей, которую мы сейчас читали, в чем истинный корень и причина антисемитизма?

М. Лайтман: Сегодняшние народы мира (допустим, хотя это не имеет значения, в течение всех истории так) чувствуют, что та самая группа, вышедшая из Вавилона, отделилась от них и существует самостоятельно. И в этой группе есть некая связь с Высшей силой, и есть у нее некая цель, и есть у нее какая-то тайная сила, которую другие почувствовать не могут, и у этой группы есть особая миссия, которой нет у других. И то, что они зависят от этой группы в некотором виде, и невозможно избавиться от нее, и забыть о них невозможно, потому что она всё время перемешана везде и со всеми, и она вечная, не исчезает. (01:09:45)

Посмотри, это всего несколько миллионов человек (что это такое?). Можно было бы их уничтожить, или поглотить всем человечеством, но не получается. А изнутри, из душ, в душах у всех есть ощущение, что это часть, которая называется Исраэль, находится в каждом из них, буквально в каждой душе народов мира, и они не могут отделаться от этой части. И эта часть всё время мешает им. Она не дает покоя. И поэтому, чем более эти души, народы мира, близки к Исраэлю, то есть в них эти части всё более явные, тем они приходят к большей ненависти к Исраэлю. (01:10:44)

Это происходит до сего дня, и необходимо объяснять, что здесь происходит, откуда берется ненависть, то, что эта ненависть – эта как ненависть между людьми. И мы должны исправить ненависть между людьми, в связи между людьми ненависть исчезнет, и они поймут, что эти частицы ненависти к Исраэлю предназначены для того, чтобы передать методику исправления. И всё человечество находится в состоянии, что если не исправит себя, то подведет к уничтожению. Ну, и посмотри, в этой группе, то есть это группа, которая хранит лекарства для всего человечества: что делать для того, чтобы не исчезнуть, чтобы не подойти к взаимоуничтожению всех? 

Поэтому антисемитизм содержит в себе все качества, которые есть между нюансами: между желанием получать, желанием отдавать, намерением ради отдачи, выше знания, ниже знания – всё-всё-всё. Всё это есть, но никто не понимает, что происходит, и всё это должно раскрыться. (01:12:12)

То есть понимание ненависти в отношениях народов мира к Исраэлю, – это естественная, природная вещь, и поэтому нечего обвинять народы мира за их ненависть к Исраэлю. Это решимот, который в них находится. С другой стороны, есть такие среди народов мира, которые чувствуют устремление к Исраэлю, потому что чувствуют, что там есть что-то, что их притягивает, что их интересует, проявляется любопытство, потому что с помощью этого можно достичь понимания жизни, суть жизни, тайн природы, ну, и так далее. (01:13:01)

И то, что народы мира думают, что на самом деле есть в обычной хевре какая-то тайна – они думают правильно. Но сами евреи не понимают, о чем идет речь. Они не понимают, вообще, почему они страдают и чего от них хотят. Но так – до сегодняшнего дня, и это всё мы должны выяснить и прояснить для всех. (01:13:35)

Вопрос (МАК 2): Вы сказали, если я правильно понял, что мы не должны распространять народам мира, что они должны преодолевать ненависть, пусть придут к хорошим отношениям. Не получается ли это, что рука моет руку. В чем разница между Вавилоном и тем, что они строят там?

М. Лайтман: Нет. Они всё-таки должны приближаться друг к другу тоже, и знать, что исправление мира – в правильном соединении всех и вся. Это они должны знать. Мы должны им это объяснять, проясняя всю эту карту, о которой мы говорим, о том, что человечество – это, по сути, единая система, и она должна прийти к внутреннему равновесию. (01:14:31)

Вопрос (Hebrew 10): Непонятно, какова связь между народом Израиля тогдашним и сегодняшним. Кроме каббалистов, кажется, что здесь есть несколько миллионов людей, которые как бы попали в эту ситуацию. Не понятно, какая связь?

М. Лайтман: Какие несколько миллионов, которые попали в эту часть? Ты говоришь сейчас о телах или о решимот?

Ученик: Я спрашиваю о народе Израиля, что называется.

М. Лайтман: Я не знаю, что такое народ Израиля то, что ты произносишь. Ты берешь какие-то слова, я не понимаю, что ты имеешь в виду?

Ученик: Есть израильское общество – еврейское общество, как бы тела, мы видим есть какая-то связь с решимот, это то, что я пытаюсь понять. Какая связь между ними?

М. Лайтман: Так вот во всем этом обществе есть разбитые решимот от состояния, которое было у них до разбиения, и они должны оживить эти разбитые решимот, которые пока проявляются, как взаимная ненависть в израильском обществе, и направить их на исправление. Но выше отторжения, выше взаимной ненависти. Это называется «все прегрешения покроет любовь» – в этом исправление. (01:15:52)

Вопрос (Тель-Авив-10): Я слышал, вы сказали вначале, что Творец создал злое начало, и мы должны принести свет. Что значит «принести свет»?

М. Лайтман: «Принести свет» означает привнести силу отдачи, чтобы она управляла нашей силой получения. 

Вопрос (Хайфа-3): В смысле силы решимот, как можно понять такие процессы, как уничтожение масс? Есть у этого какой-то духовный корень?

М. Лайтман: Да. Через уничтожение материальных тел дается возможность решимот проявиться по-новому, в новом виде.

Вопрос (Петах-Тиква-10): Вы ответили Амиру из Нетании, что мы находимся или перед Третьей Мировой войной, или перед исправлением, что есть эгоистические силы, которые раскрываются в мире, что нам нельзя дать им развиваться. Мой вопрос: что значит силы разделения, которые раскрываются в мире, и что значит «нам нельзя дать им развиваться»? 

М. Лайтман: Решимот, которые раскрываются изо дня в день. Внутри есть двигатель, который действует, вертится, пробуждая всё новое, и новое решимот, и решимот, которые всё более близки к Конечному Исправлению. Еще далеко до Конечного Исправления, но туда направлено всё движение. И поэтому мы должны просто остерегаться того, чтобы все эти пробуждающиеся решимот мы правильно исправляли в связях между нами. А иначе они накопятся с разбитыми связями, и тогда раскроется такое желание, такая ненависть, которую преодолеть мы не сможем, и загорится война. (01:18:05)

Ученик: Такие силы развиваются согласно тому, что запланировано. Это не что-то плохое?

М. Лайтман: Да, конечно. Разумеется, Конечное Исправление уже есть, а мы движемся к Конечному Исправлению. Хотим мы того или нет – следующие решимот проявляются. Но, если мы не исправляем предыдущие решимот, то следующие мы воспринимаем неправильно и становимся еще более противоположными друг другу, до тех пор, пока это не доведет до войны.

Ученик: То есть то, что нам нельзя давать им развиваться – это исправлять объединение между нами, этим мы прекращаем их развитие?

М. Лайтман: Ну, да, разумеется. А что же еще? Так же как решимот раскрываются для того, чтобы показать нам, что мы противостоим друг другу, и мы моментально, как можно быстрее должны исправить связи между нами.

Ученик: Еще вопрос. Форма объединения как-то связана с видом разделения, которое раскрывается, или объединение – это постоянное действие? Есть ли здесь какие-то разные возможности объединения в соответствии с тем, что раскрывается?

М. Лайтман: Я не понимаю, о чем ты спрашиваешь. Это понятно, что решимо каждый раз новое, и мы должны исправлять всякий раз новое решимо и определять новые виды объединения, новую форму объединения.

Ученик: Я спрашиваю о форме объединения – она всё время разная, или она та же?

М. Лайтман: Конечно, она всё время отличается в соответствии с раскрывающемся разбиением каждый раз по-новому. Разбитое решимо определяет форму исправленного объединения, которое получится, которое появится. Как может быть, если у тебя есть разбитое решимо, и ты его исправляешь, то ты приходишь к какой-то форме объединения. Оно новое или не новое? Новое. В соответствии с чем? В соответствии с решимо, которое было прежде разбитым. У тебя есть неисправленное состояние и исправленное – и одно определяет другое.

Ученик: Хорошо. Вопрос, допустим, чтобы понять это. Вы можете дать пример два решимот для разбиения и…

М. Лайтман: Нет ничего такого – два решимо. Есть одно решимо – оно разбито. Когда ты его исправишь на «ради отдачи», оно будет исправленным решимот. Я тебя не понимаю. Ты здесь, не знаю, запутался совершенно в тривиальных вещах, я не понимаю.

Ученик: Я спрашиваю, в чем разница между разбитыми решимот, которые раскрываются? В чем разница между этими решимот?

М. Лайтман: Разбитые решимот, которые раскрываются, раскрывают тебе, насколько ты находишься в противостоянии и даже ненависти к товарищам. А исправленные решимот – это когда ты берешь то самое решимо и исправляешь, привлекаешь к нему свет, возвращающий к Источнику. И тогда приходишь к новому объединению между вами, всё более высокому. Но откуда оно берется? Оно берется из неисправного состояния. (01:21:28)

Ученик: Действия по объединению, чем отличаются в соответствии с решимот? Это те же самые действия по объединению, разве нет?

М. Лайтман: Какие действия? Я… Можете объяснить, что он спрашивает? Он вообще, я не знаю, что происходит с ним.

Вопрос (Петах-Тиква-10): Можно спросить?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть, если раскрывается разбитое решимо, то я должен делать какие-то действия по объединению в десятке. Вопрос…

М. Лайтман: Какое действие ты должен сделать по объединению?

Ученик: Отмениться, включиться в товарищей.

М. Лайтман: Каким образом?

Ученик: По-видимому, как пишет РАБАШ.

М. Лайтман: В соответствии с неисправленным решимо. Как ты это делаешь без неисправного решимо? Что-то сломано – ты должен исправить, ты должен починить.

Ученик: Вопрос: раскрылось неисправленное решимо, я изменил в соответствии с этим решимо, сделал действие по объединению, раскрывается новое неисправленное решимо.

М. Лайтман: Секунду. Ты закончил объединение?

Ученик: Да, закончил объединение по этому решимо.

М. Лайтман: Ну.

Ученик: Теперь раскрылось новое неисправленное решимо.

М. Лайтман: Так. Теперь над решимо, которого ты достиг, ты выстроил парцуф, новую связь, и теперь эта связь разбилась, раскрылось нечто новое.

Ученик: Так Марик спрашивает, есть ли разница в действии по объединению?

М. Лайтман: Конечно, потому что ты исправляешь теперь новое разбитое решимо.

Вопрос (Петах-Тиква-10): Поэтому я не понимаю, в чём разница? Мы же делаем те же самые действия.

М. Лайтман: Разница – на ступенях, разница – в видах объединения, в характере объединения. (01:23:11)

Ученик: Я понимаю, в разбиении – это по-разному. Но с нашей стороны, в чём разница между действиями по объединению? – те же действия мы делаем.

М. Лайтман: Ты всегда делаешь одни и те же действия: ты хочешь привлечь свет, возвращающий к Источнику, исправить решимот, но решимот-то – другие.

Ученик: Решимот – да. Но моя работа – та же работа.

М. Лайтман: Нет. Характер, проявления – другие.

Ученик: Это как раз я и спрашиваю: в чём этот характер?

М. Лайтман: Я не знаю, но это в соответствии с разбиением, которое проявляется, в соответствии с проявляющимся разбиением. Вчера ты поссорился со своей супругой определенным образом, затем помирились. Сегодня вы поругались по-другому. Есть разница, или нет?

Ученик: Есть разница в ссоре. Но в виде отношения, отношения…

М. Лайтман: Всё меняется, абсолютно всё меняется. Каждое решимо – это новое состояние, новый парцуф. Я не понимаю, о чем ты говоришь. Поговори с товарищами, они тебе объяснят. Я не могу больше ничего сказать, ты просто говоришь не по делу. Ну, конечно, ты привлекаешь свет. Конечно, ты раскрываешь неисправленное желание получать. Будто данные, как бы они – те же самые данные, но они выстраивают тебе каждый раз новую форму. Не понимаю. Всё, всё, хватит, невозможно больше время тянуть. Это уже за гранью. Я думаю, что не понимаю тебя, мне так кажется. Так. (01:24:57)

Вопрос (Юг-1):  Определим это так. От имени Торы. Можно видеть это после разрушения Храма, был Синедрин, школы были, возникла конкуренция между школами рабби Акива. Я хочу применить это на нашу десятку. Здесь можно видеть, я обратил внимание на явление, что от имени первоисточника Бааль Сулама, РАБАШа и ваших слов, можно раскрыть, что каждый воспринимает эти вещи по-разному. Но мой вопрос к вам: как мы всегда помним, что «Нет Никого кроме Него», и не вытаскиваем мечей друг против друга? От имени Торы.

М. Лайтман: Я не знаю, «именем Торы». Именем Торы творятся самые плохие вещи в мире. Не говори таких высоких слов: «Во имя Торы, от имени Торы». Слышал я это от таких людей, которые хотели убивать и уничтожать всё. Именем Торы происходит вообще всё, все говорят: «От имени Творца», – и так далее. Такие слова, знаешь, они…, не знаю, где ты их выкопал – это уже подозрительно. 

Мы хотим сделать в точности всё то, что пишут РАБАШ и Бааль Сулам об исправлении. И я не говорю о том, что было во времена Первого Храма, Второго, и мы сегодня те же самые люди, проходящие те же состояния, но только немножко испорченные по отношению к тем. 

Совершенно нет такой возможности это делать, я не имею к этому отношения, к этим людям. Я должен делать то, что написано у меня в статьях, написанных РАБАШем и Бааль Суламом. Точка. Иначе я вижу, что вы путаетесь и находитесь в каких-то духовных состояниях, и хотите исправить что-то, что было.

Ученик: Как можно не запутаться в этом?

М. Лайтман: Забыть. Забыть, в чем ты можешь запутаться, что ты можешь запутаться? Ты слышал о том, о другом, о третьем, и что? Между чем ты путаешься, между слухами? (01:27:35)

Ученик: У меня есть отрывок из первоисточника.

М. Лайтман: А напечатанный? 

Ученик: Напечатан, перед глазами, мы сидим, выясняем.

М. Лайтман: Закрой. Закрой эту страничку и не путайся. Да, – то, что я тебе говорю, серьезно говорю. Не даст это тебе исправления. Если ты настолько запутан, то тебе это не даст исправления. Мы должны исправлять себя в связях с группой и в соответствии с тем, что пишет нам РАБАШ, и всё. И не притягивай сюда Первый Храм, Второй Храм, раби Акиву, Синедрин и всё такое. Ты вообще ни единого слова в этом не понимаешь, не понимаешь сути этих определений. Не путайся сам, и не путай нас, и всё. Когда я делаю историческое, такой экскурс, я хочу показать процесс, но не более того. Если ты говоришь от имени Торы, от имени Творца, то на этом я прекращаю. (01:28:50) 

Чтец: Мы во второй колонке, «В период Второго Храма». 

Во времена Второго Храма это стало наиболее заметно, поскольку начало разделению было публично начато не достойными учениками, 

М. Лайтман: Да, то есть не стеснялись, что было уже разделение, и ненависть, я ультра религиозный, ты просто религиозный, а другой – вязаная кипа и так далее. Это было совершенно ясно всем. 

Чтец: во главе которых стояли Цадок и Битус. Причиной их бунта против мудрецов была необходимость работы ради Творца.

М. Лайтман: Да, потому что они сказали, что должны прийти к лишма, держаться в лишма – ради отдачи, выше эгоизма. А другие сказали: «Нет, это необязательно, мы должны сделать исправление, как и написано. Так написано сделать – мы делаем, написано – делаем». То есть, написано – делаем, написано – делаем, но не то, чтобы это было написано по отношению к желаниям человека, но по отношениям к внешним действиям человека. Написано, что я должен это делать правой рукой, – я делаю правой рукой, а не то, чтобы я это делал в свойстве хэсэд и так далее. И тогда превратили Тору в то, что называется обычаи, обычаи. И так мы просто делаем руками, ногами и ртом.

Чтец: Как сказано у мудрецов: «Мудрецы, остерегайтесь в речах ваших». Но они не желали избавляться от эгоизма...

М. Лайтман: От своего эго.

Чтец: ...и потому создали сообщество подобного рода скверных людей и стали большой сектой, называемой «седукеи». Они были богатыми и знатными людьми, поставившими своей целью удовлетворение своих эгоистических страстей, что не соответствует положениям науки Каббала. Они воевали с «фарисеями», и это они привели к установлению власти Рима над народом Израиля. 

М. Лайтман: Так было немного относящихся к науке каббала, к внутренней части Торы, к лишма, а эти сильные, которые думали, что не нужно этого делать ради отдачи, а как представляется им в их эгоизме, и они привели к тому, что пришли римляне.

Чтец: Это они не пожелали заключить мир с захватчиками, как советовали каббалисты, пока не был разрушен Храм и отправлен в изгнание весь цвет народа Израиля. (01:32:11)

М. Лайтман: Насколько вы это понимаете – понимаете, насколько нет – нет. Это, по сути дела, продолжается до сегодняшнего дня, это причина изгнания. То есть причина изгнания с самого начала в том, что они упали с уровня лишма на ло лишма и начали относиться друг к другу эгоистически, когда нет объединения в народе между всеми частями, которые образовались, и тогда вследствие этого произошло разрушение. 

Теперь по прошествии 2000 лет мы получаем возможность вернуться к объединению. И мы видим, что нет никого, кроме той маленькой группы, которая понимает, что мы все должны быть объединены, и дать в этом основу и центр объединения всего мира, чтобы весь Вавилон вошел также в исправление и продвигался к Концу Исправления. Тоже, кто это понимает, и кто нас чувствует? И кто согласен с нами? Никто. Да. Это сегодняшняя ситуация. 

Вопрос (Италия-4): Можно спросить о решимот? 

М. Лайтман: Да.

Ученик: Я немного запутался, я не понял, что значит разбитые решимот, и как можно их исправить? 

М. Лайтман: Разбитыми решимот называется, что был парцуф, и от него не осталась связь между частями, всё разбито. Была у этого парцуфа связь с кетэром, хохмой, биной, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут, – была связь между всеми, и в этой связи находился свет и наполнял парцуф. Этот парцуф разбился, нет связи между частями. И тогда получается, что свет ушел, и разбитые части – без света в них, это состояние называется изгнанием, вне света, вне пределов связи с Творцом, поскольку находятся вне связи между ними, между частями парцуфа. Если они снова объединятся вместе – десять, тогда свет войдет, согласно силе объединения между ними. То есть, насколько эгоизм между ними больше, и насколько над эгоизмом будет объединение между ними, свет входит между эгоизмом и объединением, между минусом и плюсом и существующим в парцуфе, и это называется раскрытием Творца творениям. Вот и всё. (01:35:39) 

Вопрос (Италия-3): Я хотел спросить, какая разница между эгоизмом в период Первого и Второго Храма и сегодняшним? 

М. Лайтман: Эгоизм при Первом Храме был самым большим эгоизмом, это был эгоизм уровня хая, свет хохма наполнял связь между ними, что и называется Первым Храмом, свет хохма. И когда это разбилось, то упало с уровня света хохма, мохин дэ-хая, с уровня хохма на уровень бины. И они существовали с Первого Храма до Второго Храма в мохин дэ-нэшама, и во Втором Храме разбилась связь между ними также и в мохин дэ-нэшама, на уровне бины, и тогда они упали на уровень малхут и рассыпались, и рассеялись. Это то, что мы сейчас читали. 

Мы должны выстроить себя буквально с нуля, когда нет никакой связи между нами, и в связь между нами мы должны включить все народы мира, всё человечество, мы должны вернуться к совершенной форме всех. Это называется, что мы возвращаемся к исправленному Вавилону, – все-все, все жители мира. Всё. Так наше состояние самое плохое, и нужно прийти к состоянию самому высокому. (01:37:38) 

Вопрос (Нью-Йорк-4): Почему десять колен исчезли, а остальные нет? 

М. Лайтман: Десять колен упали с уровня Первого Храма, потому что они относятся к структуре мохин дэ-хая, к ГАР, а все остальные относятся к ЗАТ, к катнуту, и поэтому остались и разбились только во Втором Храме. Как мы изучаем, есть парцуф в катнуте, у которого есть мохин дэ-нэшама, и это то, что есть у нас во Втором Храме, потому что мохин дэ-хая в Первом Храме – был большой парцуф, и поэтому там были все десять колен. 

Ученик: Почему нет в этом давления антисемитизма, который действует также и на них? 

М. Лайтман: Потому что они не оторвались сами по себе от святости, не участвовали в разбиении Второго Храма, не вышли из них религии, верования всевозможные, и поэтому они вышли, потому что они потеряли мохин дэ-хая. Это келим, которые связаны только с подъемом мохин дэ-хая из нэшама, и поэтому сейчас они не действуют. 

Но в тот момент, когда мы возведем наш парцуф в мохин дэ-нэшама, тогда придет время продолжать к мохин дэ-хая, и тогда мы раскроем эти колена, и они присоединятся к нам, будут присоединяться всё больше и больше. Не то, чтобы они физически пришли сюда – в Израиль, мы раскроем, что есть еще сотни, сотни тысяч, даже миллионы во всем мире, которые вдруг раскрываются, потому что и они и мы относимся к исправлению души. Они раскроют себя, что относятся к тем же коленам. Мы еще это увидим, это только после того, как мы раскроем в пути парцуф нэшама во всей общей душе (01:40:30) 

Вопрос (Балтия-1): Пару дней назад вы с Семёном обсудили план построения города-поселения примерного для Израиля и для всего мира по принципу «возлюби ближнего своего как самого себя». Какую роль в нашем объединении эта идея, этот план играет, насколько мы к этому готовы, и насколько это срочно? 

М. Лайтман: Мы занимались этим уже 25 лет назад тоже. Это всегда: тот, кто начинает изучать науку каббала, есть у него стремление прийти к какой-то материальной реализации исправления. На самом деле я уже давно не поддерживаю этого, не поддерживаю этого. Это забирает силы, это нейтрализует намерение с ради отдачи, с ради объединения ради цели.

Мы должны построить между нами духовное здание, внутреннее, между всеми, неважно кто и где находится на земном шаре. И поэтому я думаю, что на самом деле нет места. Мы возвращаемся к этим вещам, чтобы выяснить, но мне кажется, что нет места сейчас даже в мысли построить такой город каббалистов, потому что это только запутает нас, нам этого не нужно, нам не нужно этого. Если придет время, когда мы должны будем находиться в такой структуре, Творец устроит нам это. На самом деле найдется место, средства, силы – всё. Но мне не кажется, что нам нужно это делать, как будто мы собираемся изолировать себя от всех. А наш путь сейчас как раз противоположный – найти связь правильную между нами и находиться в центре человечества, и показывать им, как объединяться всё больше и больше, присоединяясь к этой методике раскрытия связи между всеми с любовью, которая свяжет всех нас вместе. (01:43:17)

Видеофайл в Медиа Архиве:

https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/MB6Swxrt?language=ru