Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 18 ноября 2023 года

Часть 2: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6, пункт 2

Чтец: Мы читаем книгу «Учение десяти сфирот», второй том, 6-я часть, 391-я страница, пункт два. Слова АРИ.

(00:42) 2) И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г, и в них включены АВ"И, и из них обоих взяли бину дэ-М"А после исправления, имя которой Са"Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И тогда все еще распространялся Са"Г до раглей А"К.

Прочтем еще раз.

М. Лайтман: (01:45) Это значит, что он говорит о распространении, как это было – Гальгальта, АБ, САГ. И объясняет нам, что САГ – третий парцуф – распространяется как обычно, как и должно быть по этим законам, как у Гальгальты и АБ, с того места, на который был там зивуг и до раглей АК, до сиюма, до завершения. Еще раз.

(02:19) (Читает и комментирует первоисточник)

И таким же образом, как в его внутренней части, так же это и в светах, исходящих из него и являющихся его ветвями, как упомянуто выше, ибо сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, то есть он говорит так о САГ, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г, и в них включены АВ"И, и из них обоих взяли бину дэ-М"А после исправления, имя которой Са"Г, который включает их обоих, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А. И очень хорошо пойми это, поскольку здесь это именно так. И здесь это также. И тогда все еще распространялся Са"Г до раглей А"К.

То есть это, как мы, что была Гальгальта, которая распространилась из Бесконечности до сиюма раглин АБ, который распространился от пэ рош Гальгальты до табура и САГ. А сейчас мы разъясняем, как распространяется САГ. И после этих всех распространений в конечном счете нам понадобится понять, где мы. Мы! Так? Из чего мы состоим, из чего мы распространяемся, от чего зависим, и где наше место, наши свойства и наше будущее. Хорошо.

Ор пними. Комментарий пними ко второму пункту.

Чтец: (04:18) Пункт 2.

Ор пними

2) Сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г: эти сэарот рош и дикна не выходят сразу при создании парцуфа, а только после сокращения НэХ"И и подъема нижней хэй в эйнаим, как это выяснится далее. Так как нижняя хэй, являющаяся общим экраном бхины бэт и бхины далет вместе, поднялась в хохму дэ-рош дэ-Са"Г, которая называется ˝эйнаим˝, и совершила там зивуг с высшим светом, поднимая отраженный свет из хохмы в кетэр, т. е. из эйнаим в гальгальта, который продолжил только уровень З"А.

И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош Са"Г на гальгальта и эйнаим, и на озэн, хотэм и пэ. Т. к. вследствие того, что образовалось место зивуга в эйнаим, и эйнаим служили вместо пэ дэ-рош, то три сфиры АХа"П образовали гуф и получают от этой малхут, находящейся в эйнаим и дающей им сверху вниз. И остались там в качестве рош, т. е. в свойстве ˝снизу-вверх˝, только две сфиры, т. е. только гальгальта и эйнаим. Таким образом, 10 сфирот, принадлежащие рош, разделились на 2 части: рош и гуф. Т. к. только кетэр и хохма из них остались в качестве рош, а их бина, З"А и малхут вышли из рош и образовали сфирот гуф.

М. Лайтман: (06:44) До сих пор понятно? До этого места? Это значит, что рош делится на две части. На верхнюю часть – гальгальта эйнаим. И нижняя часть – АХАП. И так он дальше продолжает. И все это было сделано за счет подъема нижней хэй, малхут – в эйнаим, то есть сначала она была в пэ, а теперь она стоит в никвэй эйнаим. А я прочитаю еще раз, я вижу что… Я начну со второго пункта.

(07:32) (Читает и комментирует первоисточник)

2) Сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г: эти сэарот рош и дикна не выходят сразу при создании парцуфа, а только после сокращения НэХ"И и подъема нижней хэй в эйнаим,

То есть вышла Гальгальта, потом вышел парцуф АБ, и не было ничего особенного, но то, что он говорит, было потом Второе Сокращение. Мы это будем изучать, что НЕХИ сократились, и та самая нижняя хэй поднялась в эйнаим.

как это выяснится далее. Так как нижняя хэй, являющаяся общим экраном бхины бэт и бхины далет вместе, поднялась в хохму дэ-рош дэ-Са"Г, которая называется ˝эйнаим˝, и совершила там зивуг с высшим светом, поднимая отраженный свет из хохмы в кетэр,

То есть где она находится в хохме, то там она ограничивает парцуф и поднимает отраженный свет, который приходит к ней, к кетеру, т. е. из эйнаим в гальгальта, который продолжил только уровень З"А.

И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош Са"Г на гальгальта и эйнаим, и на озэн, хотэм и пэ.

То есть рош делится на гальгальта эйнаим – это верхняя часть, и озэн, хотэм, пэ – это нижняя часть рош, который продолжил только уровень З"А.

И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош Са"Г на гальгальта и эйнаим, и на озэн, хотэм и пэ.

Т. к. вследствие того, что образовалось место зивуга в эйнаим, и эйнаим служили вместо пэ дэ-рош, то три сфиры АХа"П образовали гуф

потому что свет распространяется только в кетере и хохма, там уже был экран, а от экрана и вверх есть отраженный свет, а потом этот отраженный свет спускается с места зивуга вниз.

И у нас получается поднимая отраженный свет из хохмы в кетэр, т. е. из эйнаим в гальгальта, который продолжил только уровень З"А.

И тогда разделились 10 сфирот дэ-рош Са"Г на гальгальта и эйнаим, и на озэн, хотэм и пэ. Т. к. вследствие того, что образовалось место зивуга в эйнаим, и эйнаим служили вместо пэ дэ-рош, то есть как масах, который стоит там, то три сфиры АХа"П образовали гуф…

(11:16) То есть свет, после того как он находится только в кетер и хохма, производит там зивуг, а потом спускается оттуда уже в бину, ЗА и малхут, которые находятся ниже под масахом, то есть мы говорим о Втором Сокращении.

и получают от этой малхут, находящейся в эйнаим и дающей им сверху вниз. И остались там в качестве рош, т. е. в свойстве ˝снизу-вверх˝, только две сфиры, т. е. только гальгальта и эйнаим.

Это то, что у нас есть в рош, а под этим уже масах (экран), а под экраном уже гуф.

Таким образом, 10 сфирот, принадлежащие рош, разделились на 2 части: рош и гуф. Т. к. только кетэр и хохма из них остались в качестве рош, а их бина, З"А и малхут вышли из рош и образовали сфирот гуф.

Понятно? Это все вследствие подъема нижней хэй в никвэй эйнаим. До этого экран был внизу, в малхут, а сейчас он был поднялся вверх в никвэй эйнаим рош. И поэтому рош поделилась на две части: на новую рош, а это кетер и хохма, дальше стоит там экран, а дальше уже находятся сфирот, которые уже вышли из рош – вниз, в гуф. И они бина, ЗА и малхут.

Ну, примите это пока так. И так мы отсюда будем учить, что такое Второе Сокращение, которое сокращает парцуф на две части, делит его на ГЭ и на АХАП. (14:07)

И хотя этот зивуг, который делит 10 сфирот дэ-рош на 2 части, рош и гуф, произошел в самой хохма дэ-рош дэ-Са"Г, несмотря на это в нём самом не произошло никаких изменений, т.к. не существует исчезновения в духовном, как известно. А только добавление произошло здесь, т.к. они определяются как 10 сфирот ветвей для рош дэ-Са"Г, то есть это добавка, облачаются на рош дэ-САГ, и называются 10 сфирот, относящиеся к сэарот, и именно они разделились на 2 части - рош и гуф, как сказано выше: их кетэр и хохма остались в качестве рош и считаются ветвями А"Б в виде сэарот рош, а 3 их сфиры, АХа"П, которые образовали гуф, считаются сэарот дикна и ветвями Са"Г.

А, те же самые люди, которые обычно и поднимают руку. Так что? Что, я его не знаю, что ли? Я его очень хорошо знаю.

Хорошо. Что он нам говорит? У нас был парцуф, у которого сейчас его рош разделилась на две части: часть гальгальта эйнаим рош остается как новая рош, а его часть – озэн, хотэм и пэ из рош выпала из состояния рош в гуф. Это то, что произошло.

Еще раз – ничего тут такого особенного. Парцуф, который был раньше как рош, стал рош и гуф.

И в этом смысл сказанного: «Сэарот его рош соответствуют ветвям А"Б, а сэарот дикна – они из АХа"П и соответствуют ветвям Са"Г». Т.е. это разделение 10-ти сфирот дэ-рош на 2 части - Г"Э и АХа"П, образовавшееся в рош дэ-Са"Г, как сказано выше, - это обновление называется сэарот, при этом их гальгальта и эйнаим, которые остались в качестве рош, считаются ветвями А"Б. А их озэн, хотэм и пэ, которые вышли из рош наружу, считаются ветвями Са"Г. И смысл этого будет выяснен далее.

Он будет еще об этом говорить.

Я понимаю, что по поводу этих вещей естьмного вопросов, непонятно, с чего это вдруг так произошло, но это так происходит. Это происходит из-за того, что малхут, которая была в окончании парцуфа, поднялась в никвэй эйнаим и разделила рош на две части: новая рош (это гальгальта эйнаим) и гуф из той же самой рош, вторая часть, а это озэн, хотэм, пэ. Это в конечном счете то, что произошло.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:36) Так это разделение не в рош? Разделение…

М. Лайтман: Разделение в рош.

Ученик: Во внешнем парцуфе?

М. Лайтман: Это неважно, неважно. Он нам объясняет, что рош парцуфа САГ делится, и в АБ мы это тоже потом увидим, это делится на ГЭ и АХАП.

Ученик: Так в чем необходимость разделения рош?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не знаю. Если ты спрашиваешь по месту, я готов объяснять. Если ты перескакиваешь в какую-то другую часть, я не готов это объяснять. Ну что, что?

Ученик: Я не перепрыгиваю. Что привело к тому, что рош разделилась, что привело к тому, что рош разделилась на две части?

М. Лайтман: Он это тоже пока что не пишет. Подъем нижней хэй в никвэй эйнаим – это то, что он сказал.

Почему вы не понимаете, что учим мы? Мы читаем и стараемся понять, о чем он говорит. Не то, что я хочу услышать, а то, о чем он говорит, автор. А потом постепенно так мы приближаемся к его мыслям.

(20:21) (Читает и комментирует первоисточник)

…при этом их гальгальта и эйнаим, которые остались в качестве рош, считаются ветвями А"Б. А их озэн, хотэм и пэ, которые вышли из рош наружу, считаются ветвями Са"Г. И смысл этого будет выяснен далее.

Он все время говорит: нам это еще предстоит, предстоит, еще впереди, то есть тебе в будущем будет это все понятно. Короче, рош делится на две части: верхняя часть, гальгальта эйнаим, считается рош, новая рош, а часть озэн, хотэм, пэ считается гуф относительно этой новой рош. И это всё.

Дальше.

«И в них включены АВ"И, и из них обоих взяли …, и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А». (Это выделено здесь болдом). Из этого следует здесь, что подобно тому, как АВ"И дэ-Ацилут были включены и вышли из 10-ти сфирот дэ-дикна А"А, так и 10 сфирот дэ-Некудим вышли в виде сэарот дикна дэ-рош Са"Г. И знай, что имеются 3 вида АВ"И: внутренние АВ"И, высшие АВ"И и ИШСУ"Т. И все три они включены в один парцуф, по сути это Аба вэ Има. И все эти 3 вида включены в сэарот дикна. Т.к. имеется 13 исправлений дикна, и они представляют собой 3 существующих состояния, т.е. 3 вида 10-ти сфирот. Первые 10 сфирот – это 4 первых исправления, завершающихся на ˝шиболет закан˝, и из этого шиболет закан вышли внутренние АВ"И, и это ГА"Р дэ-Некудим. Вторые 10 сфирот - это 4 средних исправления, завершающихся на высшей мазаль, которая называется ˝ноцэр хэсэд˝, и из них вышли высшие АВ"И. А из последних 10-ти сфирот, являющихся 5-ю нижними исправлениями, которые завершаются на нижней мазаль, что называется ˝вэ-накэ˝, вышли ИШСУ"Т дэ-Ацилут.

Это всё, как вы понимаете, мы будем изучать потом, тут есть очень много деталей.

(23:51) И в этом смысл сказанного: «...и они включены в мазла дэ-дикна дэ-А"А». Т.к. вышеназванные АВ"И вместе называются Аба, а вышеназванные ИШСУ"Т (Исраэль, Саба и Твуна) называются вместе Има. И Аба включен в высший мазаль, упомянутый выше, а Има включена в нижний мазаль, упомянутый выше, и, таким образом, они оба включены в мазла. Однако 4 высших исправления, которые завершаются на шиболет закан, относятся к внутренним АВ"И, упомянутым выше, и из них вышли только ГА"Р дэ-Некудим, которые являются внутренними АВ"И. И запомни эти слова, т.к. они тебе понадобятся для понимания каждого последующего слова.

«И тогда все еще распространялся Са"Г до раглин А"К»: мы это уже выяснили выше….

Это он уже дает нам то, что скоро будет, что нам предстоит еще. Я понимаю, что тут есть много вопросов, и ничего не понятно, и вы сердитесь на меня, на Бааль Сулама и вообще на всех и вся. Известно, что так не учат, должно быть как-то более гладко, разделено на порции такие, на ломтики. Ну, вот так он говорит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:48) Товарищ спросил меня, говорит ли он здесь до или после Второго Сокращения. Я сразу сказал, что это включает и до и после. Так здесь, собственно, происходит.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И этот зивуг, когда он поднимается к хей нижней, то, что мы называем зивуг АБ-САГ, когда поднимается в никвэй эйнаим?

М. Лайтман: Увидим. Нет тут ответов, он просто дает некую информацию и все.

Понятно? Замечательно. Я понимаю, что настолько непонятно, что вы руки даже не поднимаете.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:36) Может быть, Вы могли бы дать общую картину, где мы находимся, чтобы мы смогли зайти туда?

М. Лайтман: Мы находимся на втором этаже, в нашем же здании. Да.

Ученик: Может быть, Вы объясните нам как-то в общем?

М. Лайтман: Он говорит нам так, что было желание получать, которое сотворил Творец, и что на это желание получать воздействовал свет. А желание сопротивляется свету, потому что они противоположны. И из этого начинает выстраиваться система отношений между ними, которая называется системой творения. И эта система начинает строить между ними систему взаимоотношений, которые называются парцуфами. Да, которые называются парцуфами.

В конечном итоге эти парцуфы, что они нам являют? Они нам дают связь между желанием получать, которое мы называем творением, и желанием отдавать, которое мы называем Творцом. Другого нет ничего, кроме как отдающий и получающий. И тут он нам объясняет, в каких отношениях они находятся – отдающий и получающий. Так что сейчас они начинают входить в некоторое соединение, связь между ними.

И эта связь (контакт) приходит к состоянию, когда там есть уже сокращение, подъемы, спуски, различные действия так, что в конечном счете, за счет света, возвращающего к источнику, они приходят к некоторому особенному результату, который называются соединением и слиянием. И это есть завершение всех их усилий в соединении между ними. И это все.

В конечном счете, это то, что мы изучаем, это часть, это фрагмент процесса соединения между Творцом и творением. То, что сейчас старается создать, передать свои свойства так, что с их помощью они становятся подобными Ему. И все.

Вопрос (Чтец): (29:52) Можно ли спросить в чем смысл сэарот?

М. Лайтман: Нет-нет, это еще далеко. Сэарот от слова соэр – бушующий. То есть это келим, которые не могут пока еще войти в правильную связь со светом.

Прочитаем третий пункт.

Чтец: (30:26) 3-й пункт слова АРИ.

3) И вот, изначально в А"К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетэр. Са"Г - хохма и бина. И этот Са"Г, от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К внутри М"А и Бо"Н дэ-А"К. И все это – внутренняя часть А"К: его ацмут (сущность), света и келим.

М. Лайтман: Да, сейчас он нам объясняет что-то другое. Еще раз.

Чтец: (31:14) Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Выяснение. Да. Объяснение ор пними.

Чтец: (31:57) Ор пними

3) «И вот, изначально в А"К было так: 3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетэр»: Здесь говорится о том же, о чем говорилось и ранее, только иным языком, и я привел это только потому, что в словах этих есть и немного нового. Также и здесь он говорит о парцуфе Са"Г дэ-А"К, и связывает с ним также и парцуф А"Б дэ-А"К, облаченный в него. Как известно, парцуф Са"Г облачается от пэ рош дэ-А"Б и ниже, в качестве 3-х первых сфирот ХаГа"Т, относящихся к гуф дэ-А"Б.

И в этом смысл слов: «3 первые [сфирот] в нем это А"Б – кетэр...». Т. к. ХаГа"Т дэ-А"Б – это те сфирот, что становятся ГА"Р парцуфа Са"Г, и рош дэ-Са"Г облачает их снаружи. А пэ, являющийся малхут дэ-рош А"Б, это кетэр дэ-рош Са"Г, находящийся над ним, а ХаГа"Т дэ-А"Б – это внутренние мохин в нем. Как сказано выше.

М. Лайтман: Молчим. Дальше.

Чтец: (33:28) «Са"Г – хохма и бина». Т. е. в самом парцуфе Са"Г есть хохма и бина, и, несмотря на то, что весь уровень Са"Г это только лишь уровень бины, однако есть в нем захар и нэкева. Иными словами, экран, который поднялся в малхут дэ-рош А"Б, для того, чтобы произвести зивуг для парцуфа Са"Г, состоит из 2-х высших решимот: решимо бхины гимэл, которое относится только к облачению и в котором отсутствует притяжение; полное решимо бхины бэт.

И поэтому на них произошли 2 зивуга: первый – на уровне хохма, второй – на уровне бина.

И они называются ЗО"Н: решимо облачения бхины гимэл, на которое вышла ступень хохма, называется захар; а решимо бхины бэт, полное также и со стороны притяжения, называется "нэкева", и на него выходит основной свет парцуфа Са"Г, составляющий уровень бины. И эти ЗО"Н облачились только в кли дэ-кетэр, принадлежащее гуф дэ-Са"Г, и от них ничего не приходит к остальным 9-ти нижним сфирот дэ-Са"Г, настолько, насколько ни утоньшаются ЗО"Н кли дэ-кетэр, к бхине бэт и бхине алеф. Все это подробно описано выше, ч. 5, Ор пними, п. 37 со слов "и выясним" - посмотри там как следует.

И в этом смысл сказанного: «Са"Г – хохма и бина». Ведь парцуф всегда называется по имени высших сфирот в нем, как известно. А потому как в сфирот ЗО"Н имеются уровни хохма и бина, поэтому Са"Г называется "хохма и бина".

И это приводится, чтобы понять то, что написано далее, что этот Са"Г стал затем бхиной А"Б, и известно, что уровень А"Б - до хохма. Но как это возможно, чтобы Са"Г стал А"Б? И потому напоминает здесь, что в этом Са"Г есть хохма и бина, т. к. захар – это гимэл дэ-итлабшут, что является свойством А"Б, и поэтому становится затем бхиной А"Б. И запомни это.

М. Лайтман: (36:29) То есть нам важно, есть свет хохма или нет. Если есть света хохма, то есть еще и деление в соответствии со светом хохма. А если нет, то тогда уже в соответствии с САГ со светом бина. Это понятно, так? Ну, еще увидим. Это еще будет продолжаться. Ты где?

Чтец: «От его половины и ниже…

М. Лайтман: «От его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К внутри М"А и Бо"Н дэ-А"К».

Чтец: (37:05) И следует помнить объяснение понятий таамим и некудот, приведенный выше в словах Ари (ч. 4, гл. 3, п. 11). Так как первое распространение парцуфа, прежде, чем экран начинает очищаться, называется таамим, и это прямой свет и рахамим. Но когда экран начинает очищаться, и высший свет, исходящий от Творца, совершает зивугим с экраном согласно ступеням его очищения [от авиюта]...

М. Лайтман: Когда поднимается, скажем, от табура в пэ.

Чтец: (37:48) …то при этом выходят 4 уровня: хохма, бина, З"А и малхут, которые называются некудот, т. к. они – отраженный свет и дин. См. там и в Ор пними там же, а также в Ор пними, ч. 5, п. 24, начиная со слов "распространение".

Вместе с этим пойми, что только света, что в кли дэ-кетэр дэ-гуф Са"Г, называются таамим, а все 9 нижних сфирот, находящиеся ниже кетэр дэ-гуф СА˝Г, называются некудот. Как известно, кли дэ-кетэр дэ-гуф СА˝Г распространяется до табура, т. е. до окончания раглин дэ-гуф дэ-А"Б, и это место окончания называется табур. И в этом смысл сказанного: «от его половины и ниже, там где некудот в нём, облачал от табура и ниже дэ-А"К». Т. е. его 9 нижних сфирот, т. к. все 9 нижних сфирот называются здесь ˝некудот˝, т. к. все они вместе спустились вниз под табур и облачились во внутренние М"А и Бо"Н дэ-А"К, в Ор пними, п. 1 сослов " но не так парцуф Са"Г " посмотри там как следует.

«И все это – внутренняя часть А"К», - все это является свойствами строения самого парцуфа Са"Г, а не ветвями, исходящими из него наружу, которые Ари начинает выяснять далее. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот (ТЭС). Том 2. Часть 6. Часть 6]

М. Лайтман: Хорошо, на этом мы пока что закончили. Вопросы?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр, Беэр-Шева): (39:53) Вы пытаетесь провести нас по Бааль Суламу в общем, чтобы не отвечать на частные вопросы?

М. Лайтман: Да, тут есть люди, которые ничего этого не слышали вообще; есть те, которые слышали раз, два – разные есть. Поэтому нет передо мной одного какого-то ученика, когда я знаю, кто он, что он и что ему давать. Поэтому так это происходит, да, без какого-либо деления, фрагментации.

Ученик: Эта методика обучения (с Вашего позволения, я ваш старый ученик), эта методика изменяется со временем?

М. Лайтман: Нет, мы учимся согласно Учению десяти сфирот, шестая часть. Это очень важная часть. Может быть, даже самая важная часть из всех частей, потому что он тут объясняет нам мир Некудим, на котором уже строятся все остальные миры, когда мы уже должны начать постигать их и так далее.

Ученик: Это понятно мне. Вопрос: я помню такие периоды в прошлом, когда мы задавали вопросы, и Вы давали нам подробные ответы по поводу этих частей, и мы должны были соединить вместе и…

М. Лайтман: Ну, и что ты сложишь вместе?

Ученик: Соединить эти процессы: почему парцуф САГ отличается от всех других парцуфим, когда зивуг совершается в пэ дэ-рош, а здесь поднимается в никвэй эйнаим. Мы должны были понять сами и понять это в общем.

М. Лайтман: Но мы читали сейчас немножко, а продолжение – он будет еще объяснять нам больше.

Ученик: Спасибо.

М. Лайтман: Я пока что не знаю, каким образом работать с вами. Если я сейчас пойду по первой части ТЭС, потом вторую часть, третью часть – так мы там, мы же практически даже и не учили это с РАБАШем. Это значит, что там мы можем так же увидеть себя на протяжении долгих месяцев во всех этих определениях, которые, может быть, не очень-то сейчас и важны.

Поэтому у меня нет выхода, а перескочить к шестой части. Так я думаю. Шестая часть – это самая, самая важная часть. Это просто особая точка во всем Учении десяти сфирот, потому что начинает объяснять нам мир Некудим, Некудот дэ-САГ, ту самую среду, в которой существуют миры БЕА, и поэтому это важно.

Ученик: (43:36) То, что мы занимаемся изучением Торы и процессов – это очищает желание получать, и я чувствую это по своему ощущению?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Вы концентрируетесь на этом пути, а не на пути понимания?

М. Лайтман: Понимание должно прийти к человеку посредством того, насколько он прикладывает усилия войти в учебу, придет понимание. Оно приходит со временем и также, насколько он вкладывается. И не все тут равны. Это зависит уже от мозгов, а не от духовного чувства, ощущения. Поэтому мне нечего здесь сказать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (44:49) Я хотел бы продолжить по поводу намерения во время учебы. Вы сказали, что у Вас нет одного ученика, и мы стараемся быть вместе, прилагаем усилия. Я слышал женщину, которая сказала, что у нее очень большое противодействие изучению ТЭС (вчера, мне кажется). И вдруг она чувствует, что что-то ее прямо так поглаживает во время обучения.

Я хотел спросить: мы не хотим противиться ТЭС. Мы все-таки хотим быть вместе. Часть, может быть, понимают разумом; часть, может быть, пытаются противодействовать этому сопротивлению и преодолеть это ощущение. Как мы используем эти все состояния, которые есть во всем кли?

М. Лайтман: Нет, я понимаю, что большая часть из вас не хотят в это входить и становиться учеными такими, изучая ТЭС. Но на самом деле нет в этом необходимости, с одной стороны. С другой стороны, нам все-таки надо чуть-чуть как-то впитать оттуда дух, ну, и какие-то детали.

Ученик: Есть что-то, что мы как одно большое кли можем использовать разными образами. Есть товарищ, который сейчас не понимает и прилагает усилия…

М. Лайтман: Пусть прилагает усилия вместе с нами, насколько может, и он тоже получит, потому что мы учимся за счет света, возвращающего к Источнику.

Ученик: А в течение обучения как мы можем быть одним учеником для Вас, мы можем сделать такое действие?

М. Лайтман: За счет того, что вы объединяетесь между собой, и это уже неважно, на каком уровне находится каждый.

Вопрос (Интернет, Турция): (46:56) Как можно из учебы соединиться между собой, приблизиться и соединиться со свойствами Творца?

М. Лайтман: Это в соответствии с намерениями ученика. Это не в соответствии с тем, насколько он там знает, и насколько он успешен. Это именно в соответствии с намерениями ученика.

Вопрос (Ж Интернет, Latin): (47:30) Я чувствую, что на определенном этапе мы придем к пониманию всех этих терминов, но я не занимаюсь тем, чтобы понять это сейчас. Правильно ли я поступаю?

М. Лайтман: Это хорошо, это нормально как раз.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-38): (47:45) Изучение ТЭС дает нам большое наслаждение. Как использовать его чистым образом?

М. Лайтман: Есть такие, которые очень любят учить ТЭС. А есть те, которые ненавидят это и не способны даже какую-то строчку выслушать из этого текста. По-разному бывает, да, всякое бывает. Конечно же, каждый, если бы он писал эту книгу «Учение десяти сфирот», сам бы он написал по-другому. Да, он написал бы по-другому. Да и я тоже много лет учил в различных местах. Я бы тоже писал по-другому. Хотя, может быть, относительно в общем-то близко к нему, но все-таки как-то по-другому. Ну что тут поделаешь.

Ну, что ты все время подскакиваешь?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:03) Я хотел бы чувственным образом определить: зивуг в пэ и зивуг в эйнаим. Мы сейчас изучали зивуг в пэ. Он определяет это как гость, который пробует еду. И вдруг в эйнаим он… можно понять это, как он будто смотрит глазами на еду?

М. Лайтман: Я не знаю. Он не пишет так, как ты хочешь добавить.

Ученик: Может, Вы можете добавить нам?

М. Лайтман: А я не могу добавлять. Я не такой умный как ты. Поэтому сиди себе тихонечко и учи.

Вопрос (Киев-1): (49:45) Извините, может я придираюсь тут к словам. Но тут написано, что АБ – это кетэр в Адам Кадмон, а мы же всегда изучали, что гальгальта – это кетэр, АБ – это хохма, а Саг – это бина?

М. Лайтман: Да, правильно. Сейчас, скоро будем об этом говорить. Потому что с АБ начинается распространение. Кетэр не распространяется, он светит только в рош, а распространение света – это свет хохма.

Вопрос (Хадера-1): (50:31) Я хотел спросить об одном, мне кажется, я слышал это в первый раз. Он говорит, что в рош, там находится отраженный свет, а в гуф дэ-рош как бы нет?

М. Лайтман: Что ты имеешь в виду: рош дэ-рош и гуф дэ-рош?

Ученик: Во Втором Сокращении есть экран.

М. Лайтман: Но мы еще Второе Сокращение не изучали.

Ученик: Он сейчас описал, что рош разделяется на две части: как бы рош дэ-рош гальгальта эйнаим и гуф дэ-рош под масахом, под экраном в… эйнаим.

М. Лайтман: Да.

Ученик: И он говорит, что отраженный свет остается только в рош дэ-рош, только в гальгальта эйнаим. Можно ли сказать, что каждая рош… что все мысли находятся только там, где есть ор хозер и ор яшар?

М. Лайтман: Нет, я не могу в это входить, да и вообще, говорить в таком виде.

Больше вопросов нет?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:00) Я хотел спросить по поводу учебы ТЭС как учебы. В чем особенность обучения ТЭС в отличие от всех других материалов, которые мы изучаем?

М. Лайтман: Ну, это все-таки… это труды Бааль Сулама и АРИ. И они писали о системе миров, о высшей системе, духовной, которая воздействует на нас, а мы включены в нее. И насколько мы это изучаем, мы вызываем на себя свет, возвращающий к Источнику.

Ученик: Когда Вы были у РАБАШа, Вы учили только ТЭС или учили еще какие-то материалы?

М. Лайтман: Мы изучали и статьи, как мы читаем их и сегодня, каждое утро, а потом ТЭС.

Ученик: Что было в основе вашего… главное обучение?

М. Лайтман: Главное было все-таки – да, статьи ТЭС. Так.

Ученик: Как Вы извлекаете из обучения, из изучения ТЭС, когда Вы не ощущаете, как Вы начинаете заходить туда с чувством?

М. Лайтман: Нет-нет-нет, не в чувства. Мы не учили это все с чувством, а учили это мозгами, разумом. Мой подход, он совершенно бесчувственный.

Ученик: Когда мы учим ТЭС, то это должно быть…

М. Лайтман: Нет, каждый согласно тому, как он устроен. Я не могу определить, навязать товарищу или ученику, каким образом он будет подходить к материалу.

Ученик: Просто я вижу, с точки зрения чувств очень трудно извлечь оттуда какие-то чувства, а разумом можно как-то почувствовать какие-то… Как правильно изучать ТЭС?

М. Лайтман: Он нам пишет же, Бааль Сулам, в конце Предисловия к Учению десяти сфирот, так ведь? Читаем, учимся, повторяем, думаем, и так это все потихонечку заходит. По-другому мне нечего сказать. Мы в конечном счете хотим за счет этой учебы получать свет, возвращающий к Источнику, чтобы пришел к нам в соответствии с хисароном в нас, в соответствии с желанием в нас и светил бы нам, и мы так бы приближались.

Ученик: А что такое хисарон к свету, возвращающему к Источнику?

М. Лайтман: Что я хочу с помощью учебы прийти к ради отдачи.

Ученик: Даже если я читаю и не вижу там этого, то я все еще хочу этого желать?

М. Лайтман: Да, ты должен быть с таким намерением: зачем ты учишься.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (55:45) Что особенного в этой части?

М. Лайтман: В какой части?

Ученик: Ну, вот в этой шестой части?

М. Лайтман: Шестая часть. Шестая часть – это часть самая важная в Учении десяти сфирот, потому что он проводит нас от Цимцум Алеф к Цимцум Бэт и от мира Акудим к миру Некудим и затем Врудим (это неважно, но важно – это Некудим, конечно). И мы таким образом начинаем изучать то окружение, в котором наши души начинают чувствовать эту реальность.

Ученик: Есть в каждой части какой-то свет, возвращающий к Источнику, разный?

М. Лайтман: Ну да.

Ученик: То есть как бы в этой части есть свет, возвращающий к Источнику, который больше всего соответствует нашему специфическому состоянию для продвижения?

М. Лайтман: Это основная, самая основная часть. Она действительно (ну, как это сказать) окружает нас.

Ученик: С точки зрения подхода к учебе, каждый, согласно своему характеру, кто-то разумом, кто-то чувством и все равно это создает состояние, когда эта сила, хотя и не понимаем, что учим, но свет очищает души – это должно быть для нас в фокусе?

М. Лайтман: Это все зависит от вас, насколько вы стремитесь к этой цели, так это, прежде всего, должно быть перед вами: когда ты учишь, ты постоянно должен думать о том, для чего я это учу.

Ученик: (57:58) Это нормально, если понимание как-то испаряется: ты заходишь в учебу, когда читаем и все время думаем, зачем я учусь, пытаемся представить это внутреннее состояние, то, о чем ТЭС нам рассказывает, просить на это и так далее. А понимание как-то рассеивается. А потом Рав спрашивает: «Что понятно?» И смотрит, а ты смотришь как баран на все это... Я не знаю, правильно я учился, неправильно, достаточно ли я прилагал усилия, чтобы понять или чтобы была молитва. Как сделать это выяснение?

М. Лайтман: Послушай, есть много подходов, есть много учеников и есть много душ, и каждый приближается к этому своим путем. Своим путем. Так мы должны это принять. Вы выходите из школы, каждый идет в своем направлении к разным профессиям, каждый по-своему. Что ты хочешь, чтобы здесь было? Что вы, скажем, заканчиваете ШАС, «Талмуд десяти сфирот», заканчиваете статьи РАБАШа, а что дальше? Что происходит дальше? Все-таки что-то должно с вами произойти, и каждый каким-то образом определяет свое отношение к духовному. Поэтому мы должны постараться прилагать усилия, когда мы учим, для того чтобы приблизиться тем светам, к тем парцуфим, к тем законам, из которых мы получаем какое-то свечение. И так мы будем продвигаться. Хорошо?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:17) Я просто вижу, насколько Вы сейчас объясняете, и насколько важно эту часть изучать: о мир Некудим, и вообще всю эту часть, и Бааль Сулам пишет: «И запомни это». Он пишет, что это очень важно, для того чтобы продвигаться – запомнить эти вещи. Я, чисто дидактически, чувствую, насколько это важно вот так вот идти нам всем или вместе со всеми, и так вот объяснять каждый пункт, чтобы мы переходили от макро в микро, чтобы мы были в этом понимании иначе (ну, для меня). Мы давно не читали «Учение десяти сфирот», так вот читаем и ищем себя, но через несколько минут мы уже видим, есть вопросы или нет вопросов, вот я как бы искал себя. Видимо, может быть я потерял своих товарищей, может быть я Вас потерял, может быть всё-таки есть возможность не просто читать это, как некое чудодейственное средство, но все-таки как-то чуть войти в глубину? Проведите нас.

М. Лайтман: Зайти в глубину мы также не можем сразу, а постепенно. То есть прочесть один раз, может быть просто послушать, понять немного, второй раз прочитать еще глубже и так далее, пока мы не пройдем туда прямо вглубь. Но эта часть, то, что я хочу сказать – эта часть очень важная. Самая важная.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:17) Вы сказали о намерении ученика. Я сказал бы по-другому: намерение Учителя, то что он это все написал, вещи, которые раскрываются в тебе на таком высоком уровне. Или каббалист видит все эти части и говорит: «Нет, вот об этом будем говорить, об этом будем, а об этом не будем говорить». Как понять его мысли, почему именно вот так? Потому что то, что он рассказывает, я чувствую – это капля в море.

М. Лайтман: Это верно, это нам кажется. Нам кажется, что это не написано дидактически: первое, второе, третье и так далее. А как бы перепрыгивает – это важно ему и это важно ему. Но прежде всего – это то, что он пишет. Я не знаю, что вам порекомендовать: или читать ТЭС, как мы сейчас это делаем, или слушать это, как дал нам это РАБАШ, у нас есть записи в архиве, и вы можете зайти, и начать это учить. Не знаю, сколько вы там поймете, но, в конце концов, мы продвигаемся, и включаемся в эту учебу.

Ученик: Когда Вы говорите, что есть какое-то чудодейственное средство… Но ведь чудодейственное средство уже проходит через него, приходит к нам от него. Почему он считает, что тут надо это написать?

М. Лайтман: Какое у него намерение я не знаю. Его намерение я не знаю. Но я думаю, то что он сделал, он сделал что-то огромное и великое, так ему виделось, что он передает это всем поколениям.

Ученик: То есть принять так в общем и не пытаться…

М. Лайтман: По правде, насколько я понял из этого всего, подход должен быть самым таким наивным. То есть я читаю и читаю, и читаю, и стараюсь понять, почувствовать, и то что выйдет – выйдет.

Ученик: Иногда Вы говорите, что наоборот, надо стараться понять.

М. Лайтман: Конечно-конечно, конечно стараться, но то что каждый получит, то он получит. Я видел много людей, которые учили с РАБАШем и даже с Бааль Суламом «Талмуд десяти сфирот», они уже были стариками, но так они к этому подходили, что нужно просто читать, учить еще и еще.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:13) У меня как-то так уложилось, что Вы говорили, что важно изучать ТЭС вместе: не поодиночке, а вместе. Мы начали учить эту часть ТЭС, и я хотел бы попросить выяснить: что значит вместе? У нас есть полчаса днем – можем почитать ТЭС. Что самое правильное, что может нас продвигать, Ваших учеников, за эти полчаса?

М. Лайтман: Пройти этот материал, как это было утром.

Ученик: Говорить об этом или не говорить, или только слушать?

М. Лайтман: Я не думаю, что разговоры могут добавить, в особенности, когда у нас нет много времени.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:07) Вы сказали, что эта часть очень важная, потому что это первый корень для миров АБЕА. Так написано в истаклют пнимит, во внутреннем созерцании. Может быть можно читать эту часть здесь, мне кажется, я не уверен, мне кажется, что он говорит как бы в общем, что это даст нам общую картину мира Некудим, станет нам понятнее.

М. Лайтман: «Внутреннее созерцание» шестой части?

Ученик: Да-да.

М. Лайтман: Можно. Можно, да. Я не говорю, что нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:08:51) Я хотел спросить то, что касается учебы. Рав выбрал, что сейчас мы будем читать шестую часть, так ведь? То есть Рав считает, что это необходимо нам для продвижения. Какое это имеет значение: люблю я это, не люблю, понимаю, не понимаю? Вообще все эти разговоры – это замечательно, но какое это имеет отношение к духовному продвижению? Если то, что учитель выбрал…

М. Лайтман: Это верно.

Ученик: …тогда, что мы обсуждаем?

М. Лайтман: Я тебя понимаю, но ты видишь все-таки, это пробуждает тут какую-то дискуссию.

Ученик: А цель её какая?

М. Лайтман: А цель ее, может быть понять, почему такое решение, почему сейчас должна быть шестая часть.

Ученик: Это важно понимать, почему именно эта часть? А что мы понимаем, что продвигает нас в духовном?

М. Лайтман: Да. Я понимаю тебя, я тебя знаю хорошо, но не все такие как ты.

Ученик: Мы хотим быть как Рав, ну так…

М. Лайтман: Мы должны продвигаться по порядку. Да, шестая часть. Если бы мы сейчас начали вторую часть, третью, четвертую, может быть пятую, то это вообще уже, мы бы не пришли к шестой части, которая самая важная. Нет.

Ученик: Когда РАБАШ, скажем, говорил, что надо сейчас изучать шестую часть – что, началось бы обсуждение среди учеников: может быть пятую часть, может быть третью?

М. Лайтман: Нет. Нет-нет-нет. Нет. Иногда мы учили какую-то часть, например шестую, нужно было выяснить что-то, мы нашли там, что ответ находится в части 13-й, и мы тогда открывали там, читали что-то из 13-й части и оставались там в 13-й части. Это вообще не важно! Там вот оставались. Он оставался, никто ему не говорил, что это не та часть, которую мы учили и продолжали. Ну, что делать?

Так, друзья, это все потуги рождения, ничего тут не поделаешь – родовые схватки. Мы… давайте продолжать.

Вопрос (Германия-4): (01:12:06) Мне слышится, как изучение ТЭС – это как печать такая, просто матрица такая. Мне кажется, что каждый должен постараться что-то оттуда вытащить, извлечь что-то собственными силами.

М. Лайтман: Да-да.

Ученик: Я хочу видеть, правильно ли я понимаю, правильно ли для нас и этот порядок, что мы читаем, и сами могли бы почитать «Учение десяти сфирот» и также посмотреть, что в архиве есть об этом?

М. Лайтман: Конечно же, да. Вы можете делать все, что вы хотите, со всем этим материалом, который есть, да, и с ТЭС, который мы учим и с теми частями, которые мы не учим. Пожалуйста, удачи.

Ученик: Когда мы читаем «Учение десяти сфирот», куда мы должны себя направить, настроить правильное намерение?

М. Лайтман: На объединение между нами и к нашему исправлению, пока не раскроется Творец и не будет радоваться от наших действий.

Вопрос (Флорида): (01:15:05) Я хотел поблагодарить, что мы начали снова ТЭС учить. Это очень важно для нас. И я хотел Вам сказать, что все, что мы прочитали сейчас, это довольно технически все понятно. Я могу даже Вам сказать, как пример, этот САГ – это хохма и бина. Почему? Потому что он вышел на решимот гимэл бет: гимэл – это хохма содержит, бет понятно, что это бина. Эти два парцуфа АБ и САГ настолько важны, потому что исправляют желания выше табура для Гальгальты, и так наполняя Гальгальту. А САГ исправляет желание ниже табура, тоже как бы добавка для Гальгальты. Правильно это?

М. Лайтман: Они берут силы выше табура и переводят ниже табура, и строят ниже табура миры БЕА.

Ученик: Спасибо большое, а так все понятно.

М. Лайтман: Ну, так и пойдем дальше.

Вопрос (W Eng 1): (01:16:24) В процессе чтения у подруги есть желание читать вместе с чтецом.

М. Лайтман: А кто ей мешает?

Вопрос (W Eng 1): (01:17:15) У меня есть стремление читать вместе с чтецом. И я чувствую, что сам текст подталкивает нас к объединению, больше к ощущению объединения.

М. Лайтман: Хорошо, это понятно. Мы на этом заканчиваем. Нужно подумать еще, какие изменения нам нужно сделать в изучении ТЭС между нами, и так продолжим. Хорошо?

Что сейчас будет?

ИНФО: У нас есть небольшой отчет.

М. Лайтман: Пожалуйста.

ИНФО: (01:18:41)

Объявление (01:21:12)

Песня (01:21:50)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/M2OKiIG5