Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 14 июня 2023 года

Часть 2. Бааль Сулам. Введение в науку каббала (Птиха)

Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 183, «Введение в науку каббала». Мы продолжаем с пункта 91.

91. И ты видишь, что точка хирик не смогла проявить свою власть в мире Некудим, а, наоборот, она привела к разбиению келим. И это потому, что хотела облачиться внутрь букв, то есть в ТаНХИ”М, находящиеся ниже парсы мира Ацилут, которые стали БЕ”А. Однако впоследствии, в мире Исправления, получила точка хирик свое исправление, ведь там она стала устойчиво светить под буквами. То есть в тот момент, когда За”Т дэ-Ацилут получают свет гадлут от Аба вэ-Има, который должен опустить завершающую нижнюю хэй (ה) с места хазэ в сиюм раглин дэ-А”К, и присоединить келим ТаНХИ”М к Ацилуту, и [тогда] света распространятся вниз до сиюм раглин дэ-А”К - они не делают так, а поднимают эти ТаНХ”И с места БЕ”А на место мира Ацилут, которое находится выше парсы, и получают света, будучи выше парсы дэ-Ацилут, для того, чтобы не произошло в них снова разбиение келим, как это было в мире Некудим.

И это означает, что точка хирик, поднимающая келим ТаНХ”И дэ-За”Т дэ-Ацилут, стоит под этими келим ТаНХИ”М, которые она подняла, то есть она стоит на месте парсы дэ-Ацилут. Таким образом точка хирик выполняет свою функцию под буквами. И вот, прояснился смысл трёх некудот: холам, шурук, хирик в общем виде.

М. Лайтман: Понятно? Вы хотите прочитать еще раз? Кто за то, чтобы прочитать еще раз? Читай.

Чтец: (02:47) 91-й пункт.

Повторное чтение первоисточника

М. Лайтман: Ну, продолжим.

Чтец: (05:08) Заголовок Подъём Ма”Н дэ-За”Т дэ-Некудим к Аба вэ-Има и объяснение сфиры даат. Пункт 92.

Подъём Ма”Н дэ-За”Т дэ-Некудим к Аба вэ-Има и объяснение сфиры даат

92. Уже было выяснено, что по причине подъёма нижней хэй (ה) в никвэй эйнаим, произошедшего во втором сокращении, то есть тогда, когда вышло малое состояние (катнут) десяти сфирот Некудим, разделилась каждая ступень на две половины: Г”Э остаются на [своей] ступени и называются поэтому келим дэ-паним, а озен, хотэм, пэ (АХа”П), упавшие со своей ступени на одну ступень ниже, называются поэтому келим дэ-ахораим. Как было сказано в пункте 76, [это произошло] таким образом, что каждая ступень становится двойной, состоящей из внутренней и внешней части, при этом келим дэ-ахораим высшей ступени упали во внутреннюю часть келим дэ-паним самой ступени. И становятся упавшие АХа”П Кетэра Некудим, облаченными внутрь Г”Э дэ-Аба вэ-Има. А упавшие АХа”П дэ-Аба вэ-Има облачены в Г”Э дэ-За”Т дэ-Некудим, изучи как следует написанное там.

М. Лайтман: Понятно, это то, что произошло. Дальше.

Чтец: (06:52) 93-й пункт.

93. И отсюда следует, что также и с приходом нового света А”Б-Са”Г дэ-А”К на ступень, который опускает обратно нижнюю хэй (ה), возвращая её на свое место в пэ, то есть во время большого состояния (гадлут) дэ-Некудим, о котором сказано выше, что тогда ступень возвращает к себе свой АХа”П, и дополняются у неё десять сфирот келим и десять сфирот светов, как сказано выше, выявляется тогда, что также и нижняя ступень, которая была прилеплена к АХа”Пу высшего, также и она поднимается вместе с ним к высшей ступени.

Ибо таково правило, что нет исчезновения в духовном, и так же, как нижняя [ступень] была прилеплена к АХа”Пу высшего во время малого состояния (катнут), так же они не отделяются друг от друга и во время большого состояния (гадлут), то есть в то время, когда АХа”П высшей ступени возвращается к ней. И получается, что нижняя ступень стала сейчас буквально такой же, как высшая. Ибо низший, поднимающийся к высшему, становится таким же, как он.

М. Лайтман: Понятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:33) Можно спросить о точке хирик – то, что мы прошли прежде.

М. Лайтман: Что?

Ученик: Он пишет в 90-м пункте, что хирик – это новый свет, который получают от Аба вэ-Има, а затем в 91-м он объясняет, что точка хирик – это собственно то, что поднимает весь АХАП, чтобы снова он не разбился, как в мире Некудим.

М. Лайтман: АХАП де-алия.

Ученик: Да. Так я не очень понимаю, что такое точка хирик, что это свет или сила, которая поднимает, или какой-то механизм, который сохраняет нас от разбиения снова? Не понял.

М. Лайтман: Еще увидим. Вопрос хороший.

Всё? Вперед.

Чтец: (09:40) 94-й пункт.

94. И получается, что когда Аба вэ-Има (АВ”И) получили новый свет А”Б-Са”Г, и опустили нижнюю хэй (ה) из никвэй эйнаим обратно в их пэ, и подняли к себе свой АХа”П, также и За”Т, облачающие эти АХа”П во время состояния катнут, поднялись сейчас также и они вместе с ними в АВ”И, и стали За”Т одной ступенью с АВ”И. И вот этот подъём За”Т в АВ”И называется именем «подъём Ма”Н». И став одной ступенью с АВ”И, они стали получать также и света дэ-АВ”И.

М. Лайтман: Это нормально, это понятно? Нижний поднимается к высшему и требует, чтобы он был высшим.

Чтец: (10:53) 95-й пункт.

95. А то, что он называется именем «Ма”Н», причина этого была выяснена выше в пункте 80, что подъём З”А в бину возвращает её в состояние «паним бэ-паним» (лицом к лицу) с хохмой. И известно, что каждые За”Т (семь нижних сфирот) – это ЗО”Н (З”А и нуква), и поэтому, когда За”Т поднялись вместе с АХа”Пом АВ”И на ступень АВ”И, как сказано выше, они стали Ма”Ном к бине десяти сфирот АВ”И, и [тогда] она возвращается с хохмой дэ-АВ”И в состояние «паним бэ-паним», и передаёт свечение хохмы в ЗО”Н, представляющие собой За”Т дэ-Некудим, которые поднялись к ним.

М. Лайтман: Есть вопросы? Это выглядит так гладко. Дальше.

Чтец: (12:00) 96-й пункт.

96. Однако подъём За”Т в АВ”И, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВ”И, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с изменением места в материальном. Но лишь добавление имеется здесь, ибо перешли на новое место, и в то же время остались на прежнем. Таким образом, несмотря на то, что За”Т поднялись в АВ”И, подняв Ма”Н, как сказано выше, они всё равно остались также и на своём месте - на их ступени внизу, как и прежде.

М. Лайтман: Именно это непонятно?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:10) Если они остаются на ступени и также поднимаются в Аба ве-Има, что остается на этой ступени?

М. Лайтман: Они сами.

Ученик: А что это за «они сами», те, кто поднимаются?

М. Лайтман: Поднимается их хисарон.

Ученик: А что тогда остается?

М. Лайтман: А остаются они.

Ученик: Мы говорим только о хисароне или есть еще что-то?

М. Лайтман: Допустим, мы это видим и в бине еще до того, как она поднимается к Аба и просит что-то для ребенка, для ЗОН. Что меняется в ней, кроме добавки, которую она хочет получить для ЗОН? То же самое и здесь, сама суть не меняется, только есть добавочный хисарон, который знает, думает, что он понимает, что может отдавать. И поэтому он поднимается и просит, чтобы у него были для этого силы отдавать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:20) Вы можете объяснить это Второе Сокращение, которое делает связь между нижним и высшим, которого не было раньше?

М. Лайтман: Это бина виновата, потому что она включает в себя часть от кетер, хохма и также ЗОН, и все эти части включены в бину, весь парцуф включен в бину.

Ученик: Получается, по тому, что мы сейчас выучили, что без Цимцум Бет, который сейчас произошел, весь процесс мог бы произойти по-другому?

М. Лайтман: Верно, так в чем вопрос? Разумеется, бина здесь – центральная вещь, центральный парцуф.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:18) Почему, для того чтобы почувствовать то, что пишет Бааль Сулам, я должен любить его без всяких условий?

М. Лайтман: Должно быть слияние, чтобы ты раскрыл и почувствовал того, кого ты хочешь раскрыть и почувствовать.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:50) Какой хисарон поднимается, если он чувствует, что он в малом состоянии?

М. Лайтман: И малый поднимает хисарон.

Ученик: Если он не чувствует хисарон, почему он поднимается?

М. Лайтман: Ему нечего поднять, он не поднимается.

Ученик: А где он берет его?

М. Лайтман: Он не берет, он ничего не делает. Без хисарона он не может сдвинуться с места.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:22) По поводу того, что нижний поднимается к высшему и становится как он. В катнуте АХАП высшего был в Гальгальта ве-Эйнаим нижнего. Когда есть гадлут, нижний поднимается к высшему. Как это получается, что он становится как он (высший)? Значит, он поднимается прямо в рош высшего?

М. Лайтман: Насколько может. Он включается в высшего – это означает, что он получил свойства высшего, силы высшего, знания высшего в мере, в которой он может подняться к нему, облачиться в него, включиться в него.

Ученик: Но порядок ступеней остается и…?

М. Лайтман: Это нечто иное. Это, разумеется, сохраняется.

Ученик: Так в чем равенство, чтобы я понял это состояние высшего? В чем, в АХАПе его?

М. Лайтман: Что?

Ученик: Когда нижний поднимается к высшему, в чем он становится как он, собственно?

М. Лайтман: Он постигает то, что высший постигает.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (17:30) Товарищ спрашивает. Некудот де-САГ – это, как нахаш (змей) в райском саду, который спускает плод дерева и проявляет разбиение келим?

М. Лайтман: Есть нечто малое, что могло бы соединить эти два явления, но, в принципе, нет.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:05) Мне не очень понятно. Есть состояние, когда он говорит, что если придет свет к БЕА в АХАП, то келим разобьются.

М. Лайтман: Да.

Ученик: А сейчас он говорит, что для того, чтобы они не разбились и получили свет, нужно поднять их выше хазэ.

М. Лайтман: Да, получить их в ином месте.

Ученик: Точно, это как раз другое место. А теперь он говорит, что они остаются на месте, то есть, собственно, не поднимаются. Почему они не разбиваются?

М. Лайтман: О чем ты говоришь, о каком явлении?

Ученик: То, что мы прочли сейчас. Надеюсь, что я найду это. 96-й.

Чтец: Это 96-й пункт внизу.

Ученик: Пожалуйста, если ты можешь прочесть. Пожалуйста.

М. Лайтман: (19:03) 96-й.

96. Однако подъём За”Т в АВ”И, о котором мы говорили, не означает, что они исчезли со своего места в полной мере и поднялись в АВ”И, ведь нет исчезновения в духовном, а каждое изменение места, о котором говорится в духовном, не означает, что исчезает с предыдущего места и переходит на новое место, как это происходит с изменением места в материальном. Но лишь добавление имеется здесь, ибо перешли на новое место, и в то же время остались на прежнем. Таким образом, несмотря на то, что За”Т поднялись в АВ”И, подняв Ма”Н, как сказано выше, они всё равно остались также и на своём месте - на их ступени внизу, как и прежде.

Так в чем проблема?

Ученик: (20:02) Непонятно, как они остаются на своем месте (это под хазэ) и также находятся выше хазэ, для того чтобы получить свет, чтобы не было разбиения? Как они находятся в двух местах?

М. Лайтман: Даже в тысяче мест, в чем проблема?

Ученик: Это понятно, что в материальном, если что-то находится в этом месте, невозможно его перенести в другое место, а в духовном – это по-другому. Но как это работает?

М. Лайтман: Это работает, поскольку они могут находиться в двух местах одновременно.

Ученик: И они получают света только в том месте, в высших хазэ?

М. Лайтман: Где свет может распространиться.

Ученик: Да. А что происходит ниже хазэ, что там происходит?

М. Лайтман: Я не знаю. Пока что они оставили это место, то есть не действуют там, потому что там нечего получать.

Ученик: Но это авиют АХАПа, который получает света?

М. Лайтман: Об этом не написано, не написано. Я скажу тебе. Когда мы изучаем, то удовлетворяемся тем, что он говорит, а потом оказывается, что это оправдывает себя, когда соединяются все части, когда ты видишь немного тут, немного там, ты получаешь полную меру. Понятно? Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:47) В соответствии с тем, что мы сейчас читали в 96-м пункте, что ничего не исчезает в духовном, а есть только добавка, после того как есть первое состояние, когда ЗА находится на своем месте в ЗОН. И есть второе состояние, когда он поднимается в бину или в Аба ве-Има и они действуют друг на друга. Есть связь между первым состоянием и вторым в ЗОН?

М. Лайтман: Ну, посмотрим. Посмотрим. Я не знаю.

Ученик: Как работает этот закон, что в духовном нет исчезновения?

М. Лайтман: Я не знаю. Я учу то, что я читаю.

Ученик: И по поводу подъема МАН. Мы изучаем, что духовное движение – это изменение формы: подъем или падение. И есть изменение формы стать ближе к дающему или дальше от дающего. Что такое подъем здесь? Это не изменение формы, это только желание изменить форму?

М. Лайтман: Мы раскроем это. Я не просто так говорю тебе, я даю тебе пример как нужно реагировать на то, что мы пока еще не можем постичь то, что происходит.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:14) Здесь написано в 96-м пункте, что только добавка есть здесь. И в прошлый раз мы учили, что гадлут, который описывается в этой части не дает пропасть и катнуту. Я просто понял, что я тогда не понял, что это значит. Означает ли это, что собственно в нашем восприятии у нас это все дискретное, а в духовном нет дискретного, там все непрерывное, есть непрерывная связь между частями.

М. Лайтман: Да.

Ученик: В этом смысл, что нет исчезновения в духовном ни в каком состоянии?

М. Лайтман: Нет исчезновения и нет исчезновения, и все.

Ученик: И в катнуте несмотря на то, что здесь не написано. Несмотря на то, что здесь написано в гадлуте.

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Киев-1): (24:12) Мы изучали, что подъем МАН – это подъем нуквы в бину, все время. А здесь мы сейчас читаем о том, что подъем ЗАТ в Аба ве-Има, то есть это фактически подъем бины, вместе с биной в кетер и хохму. То есть это тоже называется МАН?

М. Лайтман: Видимо. Он тут пишет, да.

Ученик: Еще вопрос: подъем АХАПа в Гальгальту ве-Эйнаим – это тоже называется подъем МАН?

М. Лайтман: Да. Каждое поднятие хисарона с нижней ступени на высшую ступень называется поднятием МАН.

Ученик: Вы на предыдущей части урока объясняли, что (ну как бы так в красках) как работа в десятке по отношению к разным ступеням, Вы объясняли про САГ, про АБ... Вот как десятка действительно поднимает свой АХАП в Гальгальта ве-Эйнаим?

М. Лайтман: Я думаю мы сейчас как раз будем это учить. Пожалуйста.

Чтец: (25:40) 97-й пункт.

97. И точно таким же образом пойми: несмотря на то, что мы говорим, что после того, как ЗО”Н поднялись в качестве Ма”Н к АВ”И и получили там свои света, они уходят оттуда и возвращаются на свое место вниз, также и здесь это не означает, что они исчезли со своего места наверху и перешли на место внизу. Ведь если бы ЗО”Н исчезли со своего места наверху в АВ”И, прекратился бы зивуг паним бэ-паним дэ-АВ”И тотчас, и вернулись бы АВ”И [в прежнее положение], став такими, как прежде и тогда прервалось бы их наполнение (шефа), и также ЗО”Н, что внизу, потеряли бы свои мохин.

Ведь уже выяснилось выше, что бина по своей природе стремится только к свету хасадим, согласно сказанному, что она «хафэц хэсэд» (желающая хасадим), и она совершенно не заинтересована получать свет хохма. И поэтому она находится с хохмой в положении «ахор бэ-ахор». И только при подъёме ЗО”Н к ним в качестве Ма”Н, возвращается бина к зивугу паним бэ-паним с хохмой для того, чтобы передать свечение хохма Зэир Анпину, как сказано в п. 80, посмотри там об этом.

И поэтому жизненно необходимо, чтобы ЗО”Н постоянно оставались там, чтобы поддерживать существование положения для зивуга АВ”И паним бэ-паним. И поэтому нельзя сказать, что ЗО”Н исчезли из места АВ”И в то время, когда они переходят на своё место вниз, а, как мы уже сказали, что любое изменение места является только лишь дополнением. Таким образом, что хотя ЗО”Н и опустились на своё место вниз, в любом случае они остались также и наверху.

М. Лайтман: Хорошо.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (28:20) Некудот, которые мы изучали раньше, которые приводят в действие келим, это собственно то, что вызывает подъем МАН нижнего? Я просто не понимаю как приходят света, как свет вообще приходит, как он спускается в системе, как происходит это действие?

М. Лайтман: Не понимаю, что ты спрашиваешь.

Ученик: Что вызывает в нижнем подъем МАН?

М. Лайтман: Хисарон, нет ничего кроме хисарона.

Ученик: Но откуда приходит этот хисарон к тому, что мы сейчас изучаем? Есть свет АБ-САГ и он приходит куда-то и производит действие. Что вызывает притяжение этого света? Что притягивает этот свет?

М. Лайтман: Что толкает нижнего просить свет, требовать свет у высшего?

Ученик: Да.

М. Лайтман: Ну, кто ему ответит?

Ученик: Мне представляется, что это некудот, которые были раньше, некудот, которые спустились из САГ, они как бы оставили решимот в нижнем и это то, что приводит его в действие, и заставляет его, пробуждает у него этот хисарон.

М. Лайтман: Хорошо. Ну так нет здесь ответов. Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (30:13) Вы и раньше сказали, если я не ошибаюсь, что мы МАН, собственно мейн нуквин, включение свойства отдачи в свойство получения, из этого взаимовключения свет и кли раскрывают свою противоположность и желают изменения.

М. Лайтман: Отлично. Но мы постараемся также ответить на это на следующем уроке. А пока что?

Чтец: (30:38-30:42) Переходим к следующей части урока.

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/LiPpKjyX