Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 30 июня 2023 года

Часть 1. Ноам Элимелех. Молитва, предваряющая молитву

Чтец: Мы на уроке подготовки к конгрессу Азии, и по просьбе организаторов конгресса мы будем читать статью «Молитва, предваряющую молитву» из книги Ноама Элимелеха.

М. Лайтман: Да, эта молитва – это известный текст всем каббалистам. Уже много-много лет они читают этот текст перед… или когда хотят пробудиться вместе к единому объединению. Очень особая молитва. Прошу.

Чтец: (01:14) Молитва, предваряющая молитву.

Да будет Твое желание, Творец наш и праотцов наших, слышащий голос взывающих и внемлющий в милости молитве Исраэля, народа своего, чтобы направил Ты сердца наши и мысли наши к Тебе, и приучил уста наши к молитвам. Внемли благосклонно голосу рабов Твоих, возносящих мольбу к Тебе, взывающих о помощи и сломленных духом.

А Ты, Создатель милосердный, в великом милосердии Твоем и в великой милости Твоей, прости нам и всему народу Своему всё, в чем мы ошибались, искажали, нарушали и восставали в грехе пред Тобою.

Ведь открыто и известно Тебе, что не бунтом и преступлением вопреки воле Твоей действовали мы против запретов и заветов Торы Твоей и заповедей Твоих, но лишь из-за низкой страсти, постоянно горящей внутри нас, не успокаиваясь и не утихая, пока не приводит она нас к вожделениям этого низменного мира, к ничтожной суете его, постоянно путая мысли наши.

Даже в час, когда мы хотим молиться перед Тобой и просить о душе нашей, эта низкая страсть смущает мысли наши со всей изощренностью своей, и не можем мы устоять против этого, ибо слаб наш разум, мозг обессилен и нет больше сил терпеть множество бед, забот и траты времени.

Поэтому Ты, Творец милостивый и милосердный, сделай с нами, как сказали мудрецы: «Хотя не достойны мы, но все же путь указываешь Ты и хорошим и плохим». Ведь открыт и известен Тебе стон наш и страдание душ наших, и горечь осознания того, что мы не способны приблизить себя к служению Тебе и соединить сердца свои в Тебе истинно и непорочно! Тягостно душе нашей, великое горе постигло нас!

Отец наш в небесной выси! Пробуди же сейчас великое милосердие Свое и милость Свою к нам, дабы изгнать и искоренить злое начало, находящееся внутри нас, чтобы оставило оно нас и удалилось от нас, и не совращало нас, уводя от служения Тебе.

И никакая дурная мысль не войдет в сердца наши – ни наяву, ни во сне ночном, в особенности в то время, когда стоим мы в молитве пред Тобою или в час изучения Торы Твоей.

А в час исполнения нами заповедей Твоих, да будет мысль наша чистой, прозрачной, ясной и сильной, искренней и от всего сердца, – подобающей Твоему благоволению к нам.

Пробуди сердца наши и сердца всего Исраэля, народа Твоего, соединиться с Тобой в истине и любви, чтобы служить Тебе служением непорочным, достойным трона величия Твоего.

Постоянно и беспрерывно утверждай веру Твою в сердце нашем, и станет тогда вера Твоя незыблемой основой в сердце нашем, и устрани все преграды, разделяющие между нами и Тобой.

Отец наш в высях небес, избавь нас от всех препятствий и ошибок, не оставляй и не покидай нас, не предавай позору! Будь вместе с устами нашими во время вознесения молитвы, с руками нашими во время выполнения труда, и с сердцем во время замыслов наших.

Удостой нас, Отец наш вознесенный, преисполненный милосердия, чтобы соединили мы вместе наши сердца, мысли, речи, дела, все движения наши, все наши чувства, известные нам и еще неизвестные, проявленные и скрытые – чтобы всё объединилось навстречу Тебе в истине и чистоте, без какой бы то ни было порочной мысли.

Очисти сердце наше и освяти нас, и окропи нас водою чистою, очисти нас Своей любовью и жалостью.

Любовь Свою и трепет пред Тобою вкладывай в сердце наше постоянно и непрерывно, каждое мгновение, в любое время и во всяком месте, – находимся ли мы в пути, ложимся или встаем.

Разжигай постоянно внутри нас дух святости Твоей. Мы всегда полагаемся на Тебя и на величие Твое, на любовь Твою и на страх пред Тобой, на Тору Твою письменную и устную, на открытую и на тайную, и на заповеди Твои, чтобы установить единство имени Твоего, Всесильный и Грозный.

Охрани нас от неверности, тщеславия, гнева, нетерпимости, уныния, клеветы и прочих дурных свойств, и от всего, что вредит святой и чистой работе Твоей, столь дорогой нам.

Излей на нас дух святости Твоей, чтобы прилепиться к Тебе и всё время увеличивать стремление к Тебе. Возвышай нас от ступени к ступени, чтобы удостоились мы взойти на уровень праотцов святых наших, Авраама, Ицхака и Яакова. Заслуги их помогут нам, чтобы внял Ты голосу молитвы нашей, и чтобы мы всегда получали ответ в то время, когда мы возносим Тебе молитву за нас или за любого из народа Твоего Исраэля, за каждого или за всех.

Возрадуешься и гордиться будешь нами, и будем мы плодом наверху и корнем внизу. Не поминай нам грехи наши, а в особенности прегрешения молодости нашей, как сказано царем Давидом: «Грехи моей молодости и проступки мои не вспоминай». И обрати в заслугу грехи и преступления наши.

Всегда пусть нисходит на нас из мира возвращения желание обратиться к Тебе всем сердцем и исправить всё, чем нанесли мы вред святым и чистым именам Твоим.

Спаси нас от раздражения к ближнему, да не подымется зависть человеческая в сердце нашем и не обратится мстительность наша на других. Наоборот, дай сердцу каждого возможность увидеть величие наших товарищей, а не их недостатки, чтобы каждый говорил о друге своем с желанной для Тебя прямотой, и тогда у человека не возникнет никакой вражды по отношению к другому.

Укрепи нашу связь любовью к Тебе, ведь открыто и известно Тебе, что мы желаем во всем доставлять наслаждение Тебе, и это – суть намерений наших.

А если нет у нас разума устремить сердца наши к Тебе, Ты научи нас, чтобы мы по-настоящему познали задуманное в Твоем добром желании.

Обо всем этом мы молимся пред Тобой, Всевышний, преисполненный милосердия. Да будет принята Тобой молитва наша в милости и желании. И да будет на то воля Твоя. [Ноам Элимелех. Молитва, предваряющая молитву]

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:13) Эта молитва, которую сейчас прочитал чтец, воспринимается очень высокой, очень совершенной, полной. Как достичь одного полного совершенного желания только к этому?

М. Лайтман: Стараться включиться в это. Мы не можем подняться на высоту самой молитвы, потому что написал ее каббалист из того места, когда он постигает и находится в слиянии с Творцом, но мы можем на это направлять себя, насколько можно.

Ученик: Но, по правде говоря, когда я проверяю себя, большинство вещей, которые там написаны, я не чувствую, что во мне есть такое внутреннее желание, что именно этого я хочу.

М. Лайтман: Ты откажись от всего, чтобы включиться в это, как маленький ребенок, младенец, который хочет включиться в общество взрослых. И всё. И так поднимешься. Подъем всегда в том, что мы отказываемся от того, что есть у нас, отменяем наши силы и хотим облачиться на более высокие ступени. Полагается, не полагается нам – не важно. Это время благоволения, поэтому мы просим.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:05) В начале урока Вы сказали, что эта молитва очень особенная. А что особенного в ней?

М. Лайтман: Прежде всего, ее написал большой каббалист, находящийся в постижении, известный. И мы хотим уподобиться ему, приблизиться к его уровню, почувствовать, понять что-то из того, что он понимает и чувствует, быть немного в его постижении, чтобы это осветило нас.

Ученик: Есть много молитв в молитвеннике. Чем отличается эта молитва от всех остальных молитв, которые тоже написали великие каббалисты?

М. Лайтман: Да, каббалисты написали много молитв. Часть их дошла до нас, часть пропала в пути. Это уже высшее управление оберегает то, что мы получаем. Мы должны видеть эту молитву, как молитву, которую нам советуют все наши учителя, чтобы мы в нее включились. Мы видим, нет в самой молитве ничего, что нельзя понять. Она вся открытая, простая, чувственная, облачается правильно на сердце, приближает. А все остальное зависит от того, насколько человек соединяется с этой молитвой и отменяет себя, чтобы быть в ней сердцем и душой.

Ученик: Когда мы обычно молимся, мы вместе пишем молитвы, каждый что-то говорит. Или молитва – это что-то другое, что в сердце? Для чего тогда нужно читать молитву?

М. Лайтман: Если мы пишем молитву, мы пишем ее из состояний, в которых находимся, которые ощущаем и думаем, что они важны, эти вещи, о которых мы просим. Но когда мы читаем молитву каббалиста, большого каббалиста – все это уже действует на нас иначе. Мы хотим благодаря ему подняться немного, включиться в его состояние, где он держится за Творца, где он вбирает все души в мире, чтобы поднять их к Творцу.

Мы хотим быть тоже в этом движении, и поэтому читаем его молитву, чтобы подняться к контакту с Творцом всем вместе, благодаря его усилию, благодаря его духовной работе, которую он уже произвел. И поэтому, через чистоту, которую мы хотим получить оттуда, немного свечения, чтобы это тоже подействовало на нас и соединило нас и подняло еще на ступень. Это то, что мы хотим от чтения такой молитвы.

Ученик: (18:33) Мы делаем подготовку к уроку. Посоветовали бы Вы нам каждый урок перед подготовкой читать эту молитву?

М. Лайтман: Нет, мы не читали это каждое утро. Но с РАБАШем мы читали это несколько раз в году.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:03) Я чувствую, что мне легче соединиться с товарищами в моей десятке, чем с молитвой каббалиста. Есть другой язык, чувства. Так в чем разница между тем, что мы в десятке поднимаем молитву и тем, что мы читаем молитву каббалиста?

М. Лайтман: Я не знаю. Я не думал, что эта молитва такая высокая, трудная, что она настолько оторвана от нас, и что мы не можем сердцем и душой включиться в нее. Это в общем, он говорит понятными словами, обращается из наших чувств, которые мы можем найти в себе, я не вижу в этом трудности. Нет. Только то, что ты говоришь, пробуждает у меня желание еще раз услышать, может быть, действительно я не слышал достаточно.

Ученик: Да я не имел в виду, что это тяжело, я имел в виду, что молитва товарищей в десятке намного ближе ко мне. Так я чувствую сейчас.

М. Лайтман: Ты не думаешь, что эта молитва включает все?

Ученик: Включает все.

М. Лайтман: Так, что товарищи могут добавить?

Ученик: Может быть, я по-другому слышу молитву через товарищей?

М. Лайтман: Тогда ты слышишь сердца.

Ученик: Может быть, потому что с этим не чувствую связи.

М. Лайтман: Да, это хорошо.

Ученик: Также и на ближайшем конгрессе, в который мы входим, мы будем составлять много молитв между нами на подготовке к уроку, когда будем подводить итог уроку. Много молитв. Как правильно относиться к этой молитве? Как включиться в молитву товарища?

М. Лайтман: Мы должны открыть сердце, и чтобы мы приняли в сердце каждый хисарон, который выходит от какого-то товарища, и хочет включиться в общий хисарон. И поэтому я только радуюсь, что у нас будет возможность включиться вместе, и что именно это взаимовключение пробуждает Творца, чтобы Он объединился с нами. Это все понятие молитвы.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:19) В этой молитве есть такая фраза: прости нам грехи молодости нашей. А потом сразу: и преврати грехи наши в заслуги. Это что? Сначала человек как бы поднимается просто над прошлыми прегрешениями относительно объединения с Творцом, с товарищами и так далее, а потом еще и превращает это в раскрытие любви, в возможность раскрытия любви?

М. Лайтман: Мы учим, что это так. Что сначала все злодеяния становятся заблуждениями, а потом заблуждения становятся заповедями. Это путь исправления. И тогда в конце исправлений получается, что мы никогда не делали ничего плохого и не причиняли никому зла, и не думали, и не выходило у нас ничего из нашего пути, что мы были бы недостойны быть в полном слиянии с Творцом. Это то, что мы раскрываем в нашей молитве.

Постепенно это устанавливается так, что Творец, который «Нет никого кроме Него», проводит нас через все состояния самые плохие. Проводит эти состояния через нас, чтобы мы поняли, насколько это плохое состояние, которое мы проходим, может указывать нам потом на хорошее состояние. Потому что всегда так – преимущество света из тьмы. И поэтому, насколько мы больше продвигаемся к Цели творения, мы все больше и больше будем раскрывать, насколько мы презренные.

Я слышу от многих людей, которые приходят ко мне, пишут мне, насколько они видят, что это не действует на них – наша учеба, и они не видят себя, что они изменяются к лучшему. Где то, что когда-то у них было хорошее отношение к товарищам? Нет, пропало. Сегодня они чувствуют только себя, и так это. И они забывают, что все эти вещи мы должны пройти в том же направлении, в том же духе, тем, что продвигаемся.

И то, что происходит с нами, действует на нас – это происходит, происходит в пути, а не то что мы… Даже если мы в пути входим в разные состояния нехорошие, неприятные, недостойные, все это приходит от нашего злого начала, и все это приходит для того, чтобы мы прошли эти состояния, и возненавидели их, и захотели бы перевернуть их на правильные и хорошие отношения, отношения объединения. Путь включает в себя состояния и хорошие, но перед ними, конечно, плохие состояния.

Ученик: (27:03) Предположим, человек исправил какое-то состояние, как ему кажется. Возможно ли потом его еще больше исправлять или это один раз как бы исправляется состояние еще больше раскрывать любовь?

М. Лайтман: Система устроена так, что мы на пути к Окончательному Исправлению проходим все состояния, возвращаемся к ним в разных видах, пока мы действительно не исправим их вместе, и все будем в одном желании, в одной цели, в одном сердце во всей мощи наших сердец. И так это произойдет. Поэтому если это должно снова прийти с большей силой, конечно, это будет. И в науке каббала мы учили, что каждый уровень больше по мощности, но на самом деле те же десять сфирот остаются теми же сфирот.

Ученик: А возможно ли быть уже в таком состоянии, что человек как бы видит и сразу отходит, сразу как от огня или обязан упасть?

М. Лайтман: Мы не боимся упасть и не боимся ничего, что мы проходим в пути, потому что это все уготовано нам Свыше и нет никого, кроме Него. Он занимается нами. Поэтому у меня нет никакого сомнения, что то, что я продвигаюсь, я продвигаюсь целиком в Его управлении. И поэтому какая мне разница, что я говорю, когда я прохожу? Главное, что я в каждое мгновение хочу через товарищей… удерживаться за моих товарищей и через них держаться за Творца. Вот и все. А что будут мне от этого разные помехи, скачки вперед-назад, я принимаю это как то, что я должен пройти в пути. Откуда мне знать, что у меня есть в прошлых кругооборотах, что будет у меня как подготовка к завтрашнему дню? Я принимаю все эти вещи, что я принадлежу им.

Ученик: (30:00) Извините, я имел в виду скорость. Человек, наверное, становится более опытным: каббалист поднимается, поднимается – он опять видит тот же самый грех, он может уже с ним, наверное?

М. Лайтман: Я не забочусь о скорости. Я не забочусь о скорости, я забочусь о том, как в каждое мгновение держаться за Творца через группу максимальным образом, чтобы всей душой моей я хотел бы быть слитым с товарищами и через товарищей с Творцом, который находится в их центре. Это все.

Мы должны все время быть в этих упражнениях внутренних в нас, и так будем продвигаться. У нас есть очень особая возможность, очень особая подготовка, особая публика, которая действительно хочет прийти к слиянию, к осознанию, ощущению, а не просто к премудрости, и поэтому у нас есть особая возможность. Надо радоваться этому и стараться реализовать, воспользоваться всем, что опускается на нас свыше.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (31:52) Это очень-очень волнительно, что мы прочитали то, что он пишет. Ты чувствуешь это чувство, которое есть в нем. Я спрашиваю: а как мы, как мы можем попробовать, почувствовать то, что он пишет, что он чувствует? Ведь вся эта молитва – это чувство, это не что-то техническое, что ты читаешь как робот и заканчиваешь. Всё, закончили. Нет. Как начать чувствовать это по-настоящему все время, как он это чувствует?

М. Лайтман: Смотри, все молитвы написали нам каббалисты, мужи Великого собрания, люди, которые были в постижении, в слиянии. То, что нам надо: стараться находить во всех этих словах то, что нам больше подходит, то, что нас больше волнует и прилепиться к этому. И все. Эта молитва не длинная, такая простая просьба от сердца, обычная, простая, и мы все можем присоединиться к этому.

Ученик: Например он пишет здесь: и убери все преграды, которые разделяют нас от Тебя. Но ведь это же не разумом нужно понимать? Что он имеет в виду, что убери от нас все преграды, которые разделяют нас от Тебя?

М. Лайтман: Что между нами и Творцом есть очень много экранов.

Ученик: Что это за экраны?

М. Лайтман: Экранов, ворот, которые не дают нам приблизиться, почувствовать, понять, воспринять, обратиться, принять от Него.

Ученик: Так об этом именно я хотел спросить, об этом направлении нашем к конгрессу. Когда мы приходим к конгрессу, как нам делать это? Мы приходим, мы собираемся, конечно же, как Вы говорите: нужно прийти, почувствовать то, что мы хотим сделать на конгрессе. Как нам переходить от экрана к экрану, от товарища к товарищу? Что нужно делать, какова наша работа на конгрессе?

М. Лайтман: Смягчить отношения между нами, чтобы я почувствовал, что не то, что я хочу соединиться с лицами, телами, товарищами, как я думал раньше, а я хочу соединиться с их хисаронами (желаниями), стремлениями, целями, чтобы это все было для нас как одно.

Ученик: (34:54) Скажем, какой вопрос, какая мысль индивидуальная может быть, чтобы это была такая общая мысль, которую все должны думать. О чем нужно думать, чтобы была одна мысль, которая нас объединит?

М. Лайтман: Творец один, и мы не можем разделять Его каждый для себя, для группы, для своей десятки, а Он один для всех. Насколько мы соединяемся, мы все больше и больше воспринимаем это единство, эту реальность, которая называется «Творец», которая является источником всего мироздания.

Поэтому, насколько мы соединимся, допустим, из нашего общего соединения всех-всех творений, если мы захотим обратиться к Нему, это действительно будет обращение от общего желания получать к общему желанию отдавать.

Ученик: То, что мы видим в молитве, и в общем-то, как он учит нас и в этой молитве, и в науке каббала. Смотрите, что он пишет: дай нашему сердцу, чтобы мы видели величие товарищей, а не их недостатки. Он буквально учит нас этому в молитве, он дает нам как на уроке, что нужно делать в этой молитве.

М. Лайтман: Да, верно.

Ученик: Просто прекрасная молитва.

М. Лайтман: Прекрасная молитва.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:48) Вы сказали точно слова, что если мы сегодня соединимся в единство между нами (если я правильно понял) на конгрессе по всему миру, это будет как раз, что Творец должен будет раскрыться сегодня. Что-то такое?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Можете объяснить это?

М. Лайтман: Мы находимся сегодня еще перед конгрессом. Да, правильно, еще не начался сам конгресс. Подготовительный урок. А сам конгресс завтра начинается, да? Так мы хотим подготовить себя – это называется «молитва предваряющая молитву».

Чтобы мы просто объединились между нами и подготовили себя для общего совместного действия, потому что со стороны Творца мы все как один человек, мы называемся «бней Адам» (люди, сыновья Адама). И поэтому мы должны все вместе войти в эту форму, которая называется «Адам», от слова «подобный Творцу». Давайте сделаем это, попробуем сделать это. Насколько мы приблизимся к этому, мы начнем чувствовать, постигать наш корень, самого Творца. Все перед нами.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр, Африка): (38:48) Привет от франкоязычной, англоязычной группы Африки. Я представляю группу Африки на этом конгрессе. По поводу молитвы, которую мы сейчас читали, это такая мощная молитва, такие прекрасные слова. Эта молитва исходит из состояния подъема или падения? Откуда получить эту силу для таких прекрасных слов?

М. Лайтман: Когда человек делает усилие выполнить объединение, так в объединении все его свойства, с которыми обычно он связывается (с окружением), они становятся отсортированными такими: с чем он больше работает, с чем меньше, пока он не приходит к состоянию объединения с товарищами в той форме, в которой он готовит себя, чтобы приблизиться и соединиться с Творцом.

И когда он проходит через все эти изменения, получается, что он уже видит, что все готово: место готово для него, мир готов для него, приготовлен для него и он готов к этому. И так в его включении во все, что подготовлено для него. Когда он входит в это, он называет это конгрессом, собранием, в котором он по-настоящему находит свое место, где он может быть в дополнении ко всем творениям, по отношению к Творцу. Я рад, что ты среди нас, что мы уже видим тебя не на экранах, а что ты здесь.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:39) В чем разница между молитвой, предваряющей молитву, и обычной молитвой?

М. Лайтман: Обычная молитва – когда ты уже молишься о том что есть, какие у тебя есть хисароны, потребности, просьбы ясные, когда ты их задействуешь. А молитва перед молитвой – это еще пока ты должен раскрыть свои хисароны без того, чтобы представить их перед собой и чтобы понимать, насколько тебе не хватает, когда ты такой слабый. Поэтому молитва, предваряющая молитву создает такой мост по отношению к тому, кому ты молишься.

Ученик: Молитва, предваряющая молитву, должна выстроить меня или я уже обращаюсь к Творцу?

М. Лайтман: Нет, еще не обращаешься, но может есть несколько слов здесь об этом, но все-таки пока еще это относится к сердцу человека.

Ученик: Молитва, которую написал кто-то другой, может служить мне последней молитвой, или только как молитва, предваряющая молитву?

М. Лайтман: Это зависит от того, как ты это воспринимаешь. Нет у меня ответа на этот вопрос. Но молитва, предваряющая молитву (Элимелеха) – есть такие молитвы, которые очень общие такие, включающие в себя все, и стоит использовать их.

Вопрос (Ж Интернет, Австралия): (43:42) Вы сказали, что надо прилепиться к ощущению этой молитвы. Что такое «прилепиться»? Как быть слитыми с ощущением, которое возносит эту молитву?

М. Лайтман: Мы должны думать, включаться, может быть заранее прочитать текст, понять его, поговорить о нем, и тогда у нас будет может быть более чувственное отношение и личное к этому тексту, к самому тексту. И так мы сможем перейти к более глубокому чувству.

Вопрос (Интернет, Беларусь): (44:33) Как научиться правильно благодарить Творца от сердца и за зло, и за добро в нашей жизни?

М. Лайтман: От Творца не может ничего исходить, вообще ничего не может исходить, чтобы мы чувствовали что-то плохое. От самых малых вещей, которые проходят по нам до самых больших таких, которые невозможно даже представить, насколько они ужасные. Все это приходит, конечно же, от Творца, ведь «нет никого кроме Него». И все это приходит для того, чтобы исправить и приблизить нас к Цели жизни.

Поэтому мы должны принимать эти вещи, как можно ближе к исправлению. И исправление в общем заключается в изменении нашего отношения к тому, что мы переживаем или по отношению к тому, кто делает это с нами. И здесь мы должны видеть, что мы прежде всего должны быть направлены на «нет никого кроме Него». А после того, как мы по-настоящему соединяемся в соответствии с нашей ступенью с «нет никого кроме Него», тогда мы сможем почувствовать как изменилось наше ощущение, которое приходит к нам от «нет никого кроме Него». И тогда мы можем увидеть, насколько это меняется от плохого к хорошему.

Вопрос (Интернет, UK 1): (46:42) Почему Творец называется Всесильным и Грозным?

М. Лайтман: Потому что Он является единственной силой, которая действует в реальности и включает в себя всю реальность. И нет реальности, которая бы могла что-то делать вне власти и решения Творца, потому что Творец – Он и есть Сам вся реальность.

Вопрос (Турция-2): (47:36) Как вообще возможно, чтобы это тело, которое состоит из желания получать и эго, пришло к молитве, предваряющей молитву, и полному смирению?

М. Лайтман: Нет, так это не может быть. Когда мы приходим к молитве, мы уже проходим очень много действий подготовительных в подъемах и падениях, в разных изменениях. И когда мы уже приходим к выяснению молитвы, мы уже готовы увидеть свет со стороны тьмы и тьму со стороны света. И так мы начинаем приближаться к Творцу в более полной форме. Это то, что происходит с нами.

Вопрос (Италия-1): (48:42) Молитва – это глубокая и чувственная молитва заставляет нас изменить отношения с Творцом, так чтобы Он изменил отношение к нам с суда на милосердие, как он пишет там, что Творец милосердный?

М. Лайтман: Ты можешь повторить?

Реплика (Переводчик): Он спрашивает: заставляет ли эта молитва изменить Его отношение к нам с суда на милосердие?

М. Лайтман: Как наша молитва…

Реплика (Переводчик): Как молитва, предваряющая молитву, которую мы читали, может изменить отношение Творца к нам, из отношения суда на отношение милосердия?

М. Лайтман: Все изменения – они только в нас, а не то, что мы хотим в Творце вызвать какое-то изменение в отношении нас. Он Добрый и Творящий добро для плохих и для хороших, для всех и навсегда. Но когда мы задействуем молитву и делаем всякие усилия и упражнения – мы этим меняем себя, и поэтому мы начинаем видеть Его как Милосердного и Милостивого, Творца, Дающего милость и блага, Доброго и Творящего добро.

Но со стороны Творца нет изменения, а все изменения только со стороны творений, и поэтому вся наша работа заключается в том, как нам изменить себя в соответствии с тем, как Творец показывает наши какие-то недостатки, изъяны в нашем состоянии. Этим Он желает, чтобы мы изменили себя, и чтобы так мы пришли к исправленной форме. И все.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (51:09) Как человек, который молится за своего товарища, может знать, что его молитва была принята?

М. Лайтман: Он не получает какую-то телеграмму, какую-то запись, что его молитва принята, но из того, что его свойства меняются, он может понять, как это повлияло на него, и как он изменился.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (52:00) Как раз в продолжение этого: он пишет, что есть несколько плохих качеств. Если я правильно понимаю, мы должны просить, чтобы Он оберегал нас от них и изменил бы их. Например, он дает пример, что есть плохое качество, которое называется зависть. Решение – это видеть достоинства товарищей, то есть это плохое свойство – раскрыть, может быть, а решение – это видеть как раз достоинства товарищей.

Теперь, тут есть несколько качеств, о которых он как раз не говорит с нехорошей стороны о них, как гнев, например, или педантизм, или злословие (то, что он пишет в молитве). Я не понимаю, что противоположно этому? Если, например, я чувствую гнев к товарищу, о чем я должен просить?

М. Лайтман: Широкое сердце.

Ученик: Если я чувствую педантичность к товарищам, что я с ними слишком педантично себя веду, что я должен просить?

М. Лайтман: Тоже. Нет у нас особых слов для того, чтобы выразить, выяснить хорошие вещи, как в отношении плохих вещей. Так нужно искать, что происходит.

Ученик: Но просьба всегда: изменить состояние? Я раскрываю плохое качество по отношению к товарищу и прошу, чтобы Он изменил, да?

М. Лайтман: Да, скажем так.

Ученик: Допустим. Но я здесь хочу сделать выяснение. Вопрос: если я пытаюсь иначе относиться и просить, чтобы Творец помог мне, или просить, чтобы Он помог мне – и тогда я буду относиться иначе? Я надеюсь, что вопрос понятен.

М. Лайтман: Я не требую у Творца ничего. Я требую от себя измениться и каждый раз привести себя к состоянию, в котором я нахожусь в мире, наполненном добром.

Ученик: То есть моими глазами я смотрю на десятку и все хорошо?

М. Лайтман: И в десятке, и в мире.

Ученик: Во всей реальности?

М. Лайтман: Да, во всей реальности.

Ученик: То есть раскрытие плохих качества – это как раз для продвижения, то есть Он мне показывает, где я должен улучшиться, где продвигаться?

М. Лайтман: Да. Хорошо? Ладно. Ну, что тогда, что нам делать дальше?

Чтец: Еще вопросы в мире, или можно еще раз прочесть, или прочесть статью по поводу молитвы РАБАШа.

М. Лайтман: Хорошо, давайте начнем с вопросов, которые у нас тут готовы.

Вопрос (Киев-1): (55:09) Вы часто приводите такой пример, что каббалисты молились перед… настраивались перед молитвой час или два часа, потом молились час и потом еще выходили из молитвы. Что это за этапы, как правильно настраиваться на молитву, что это за молитва перед молитвой? Как нам десяткой правильно себя готовить?

М. Лайтман: Когда-нибудь мы к этому придем и будем это использовать, но пока у нас нет никакого отношения к этому. Мы еще не можем в нас раскрыть все эти свойства, которые бы дали нам возможность настолько работать с ними, с этими свойствами. Придет это еще к нам.

Ученик: Даже если самым простым образом: мы после урока пишем молитву, перед уроком пишем молитву все время, чтобы это не было как-то механически, что мы по привычке сказали какие-то фразы, а действительно из какого-то общего сердца это делать? Как это подготовить: этот процесс, даже по-простому?

М. Лайтман: Это из вашего чувства. Мы же изучаем это, что должно быть чувство, общее ощущение, насколько это возможно, чтобы Творец помог, чтобы мы пришли к состоянию, когда каждый понимает, что все состоят из всех, и все включаются друг в друга, и что мы обязаны прийти к состояниям, прийти к таким состояниям, когда мы все вместе включаемся друг в друга, и все мы хотим из этого совместного действия включиться в одного Творца.

А сейчас мы хотим прийти к такому состоянию, что все-все-все-все хотят как капля семени войти в матку и начать там развиваться, чтобы Творец силой отдачи начал влиять на нас и развивать так, чтобы мы начинали как можно больше (все больше и больше) чувствовать их и так продвигаться: шаг за шагом, шаг за шагом, все больше и больше, как происходит развитие зародыша из капли семени. И все.

Вопрос (Италия-3): (59:07) Должны ли свыше прийти силы, которые позволят нам молиться, и если да, то что это за силы, которые позволяют нам молиться?

М. Лайтман: Я не могу сказать. Конечно же, все силы приходят свыше, которые помогают нам молиться.

Реплика (Переводчик): Предполагаю, что он спрашивает: какие силы или условия свыше позволяют человеку поднять молитву снизу?

М. Лайтман: Это при условии, что я отношу эти силы, которые приходят ко мне, к «нет никого кроме Него». И в таком виде я уже обращаюсь в той же линии, в том же направлении, прошу, чтобы Он объяснил мне, помог понять и почувствовать, и принять этот вопрос, который во мне есть, во всех моих 613-и желаниях, чтобы я мог раскрыть их и понять, откуда они приходят, для чего, с какой целью и, исходя из этого, прийти к возвращению, то есть получить ответ. Это, если мы правильно поняли вопрос.

Вопрос (Чехословакия-3): (01:01:17) Как создать такой вакуум между нами в наших желаниях, который втянул бы нас в объединение ближе к Творцу? Происходит ли это в том, что мы подчеркиваем противоположность нашего хисарона и величие Творца?

М. Лайтман: Да. Этому мы учимся постепенно в процессе.

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:02:02) С точки зрения сути или силы связи между нами и Творцом есть молитва, предваряющая молитву, и сама молитва?

М. Лайтман: Это имеется в виду, что вы должны прийти к молитве. Но молитва, предваряющая молитву, как бы настраивается, как музыкальный инструмент, когда ты настраиваешь в нем все струны, чтобы они были правильно соединены во взаимоотношении между собой, иначе ты не сможешь их правильно задействовать. И поэтому мы видим, что перед каким-то выступлением, концертом музыканты проверяют свои инструменты, каждую струну.

Ученик: С точки зрения связи с Творцом?

М. Лайтман: Да.

Ученик: То есть пример скрипки что-то передает, но не передает, есть ли разница в мощи связи, в качестве связи, сути связи относительно Творца между двумя видами молитв?

М. Лайтман: Нет, если мы уже входим в это, то сама скрипка уже ничего не делает, она просто, как канал, когда все сердце того, кто играет, входит в этот канал и так приходит к Творцу.

Ученик: То есть связь между этим неживым и Творцом?

М. Лайтман: Связь между сердцем и Творцом проходит через эти звуки, которые приходят из этого неодушевленного предмета.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр, Турция): (01:04:22) Мы учим, что зависть необходима для нашего продвижения в учебе, а здесь он говорит: убрать нашу зависть к другим. Как же правильно пользоваться нашей завистью в работе?

М. Лайтман: Мы должны обнаружить зависть. Как написано: зависть, честолюбие и страсть выводят человека из мира. А затем, когда мы преодолеваем это, мы поднимаемся над этим, тогда мы можем уже продолжать дальше. Но без зависти невозможно, только с помощью зависти. От нашего грязного желания получать мы чувствуем только зависть. Когда я смотрю на кого-то, я вижу в нем отличие от себя только в силу зависти. Так это происходит. Это очень и очень важное чувство, иначе мы не смогли бы ничего различить вокруг себя.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:06:03) Почему молитва, предваряющая молитву... кажется, что он просит здесь обо всем, во всех направлениях, это окружает все?

М. Лайтман: Он хочет в общем связать кли нижнее с высшим, чтобы войти во взаимную связь «я – Любимому моему, а Любимый мой – мне».

Ученик: А каков следующий шаг, который приводит к молитве? Если это предваряющая молитва, что превращает ее в саму молитву?

М. Лайтман: Превращает в саму молитву... после того, как тебе ясно, что ты находишься с Ним в связи, что у Него есть доброе желание, и что ты можешь попросить у Него, и Он ожидает от тебя, что у вас есть уже определенные отношения. Это называется «перед молитвой». Ты уже начинаешь входить в саму молитву: так для чего ты пришел, что ты хочешь от Меня, что ты надеешься получить, чего ты ожидаешь. И так далее.

Ученик: Что-то в словах или в направлении сердца изменяется?

М. Лайтман: Конечно, изменяется. Потому что молитва, предваряющая молитву – это только узнать, что я нахожусь перед кем-то, Кто может ответить, что с Ним я могу вступить в диалог. Это еще не связь.

Ученик: (01:07:47) Мы секунду перед конгрессом и видим, что много товарищей проходят множество состояний очень тяжелых и сложных, действительно крайних. Как в десятке могут правильно отреагировать на эти состояния, которые проходят товарищи?

М. Лайтман: Десятки должны быть готовы дать каждому товарищу состояние свободное, поворачивать себя в каждом направлении из центра его десятки.

Ученик: Есть здесь у десятки возможность помочь товарищу, чтобы он не был выброшен?

М. Лайтман: Да, это то, что мы как бы сделали уже до конгресса. А сейчас, во время конгресса, мы должны только беречь единство между нами.

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:09:24) Я чувствую, что молитва, предваряющая молитву... мы знаем, что подготовка – это очень большая вещь. Просто месяц перед конгрессом у нас действительно была эта молитва. Я прошу понять, он дает нам здесь предупреждение, чтобы у нас не было каких-то посторонних мыслей. Что это за неправильная мысль перед конгрессом?

М. Лайтман: Что мы, когда просим, уже находимся в молитве, чтобы у нас не было непригодных мыслей. Потому что, обычно, когда начинают молиться, тогда приходит очень много непригодных мыслей.

Ученик: Можно получить пример, что такое непригодная мысль?

М. Лайтман: Не знаю. Я видел как-то по телевизору какую-то большую, красивую коробку конфет, и сейчас я думаю о ней не на месте, не в правильное время, не в том состоянии.

Ученик: То есть мы должны прийти к молитве действительно сконцентрированными на соединении, действительно в полной концентрации в молитве к Творцу?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Торонто-1): (01:11:11) Эта молитва очень сильная, мощная. Я прочитала эту молитву, и распечатала ее, и дала ее своим подругам в Англии. Мы прочитали эту молитву. Что есть в этой молитве, что просто притягивает нас к Творцу? Неважно, эта молитва на иврите или по-английски, это просто притягивает мое сердце к Творцу. Что есть в этой молитве, что она так делает?

М. Лайтман: Есть в ней Высшая сила больше, чем обычно. В каждой молитве есть особая сила.

Вопрос (Алматы): (01:12:16) Он пишет: прости нас, что навредили Торе Твоей и заповедям Твоим. Что такое «навредить Торе»?

М. Лайтман: Что не хотели использовать Высшую силу, высший свет. Высший свет называется Торой. Тора от слова «ор» (свет). Что не хотели использовать ее (Тору), свет (ор), чтобы исправить себя и приблизиться к общему Источнику, который называется Творец.

Вопрос (Москва-1): (01:13:00) Перед тем как нам… Мы делаем молитву об объединении в десятке, но при этом каждый из нас, каждый из товарищей это слово «объединение» понимает по-своему, по-разному. Мы все разные, у каждого разное восприятие, даже несмотря на то, что мы долго учимся, учим эти термины, детали, все равно у каждого остается какое-то его личное, эгоистическое восприятие этого слова «объединение». Я хочу спросить (как вчера товарищ спросил: «Что такое любовь»?), что такое объединение? Как его почувствовать, чтобы потом это превратить в молитву, где каждый объединение будет давать одинаково?

М. Лайтман: Что такое настоящее объединение мы не знаем. Настоящее объединение – это объединение всех наших желаний, мыслей, чаяний вместе настолько, что из них выходит только одно желание. Вот это и есть объединение. Там нет мужчин и женщин, детей и стариков, там есть только желание, когда души уже (не какие-то тела) объединяются вместе и устремляются к своему Источнику, к Творцу. Это нам надо принять во внимание, к этому мы должны стремиться. Остальное вы почувствуете в своем сердце.

Вопрос (Азербайджан): (01:15:35) Человек, который смог войти в состояние молитвы предваряющей молитву, что является его следующим действием? Что является его следующим ощущением, чтобы он смог соединить это состояние со следующим состоянием?

М. Лайтман: Он хочет раскрыть свое желание раскрыть Творца в связи между всеми. В этом общем желании он желает раскрыть Творца.

Ученик: Главное по итогам молитвы перед молитвой прийти к ощущению того, что все наши сердца связаны, то, что если вдруг мне кажется, что нет какой-то связи, это ложь во мне?

М. Лайтман: Верно. Нет больше вопросов?

Ученик: То есть по итогам молитвы можно ли сказать, что если я вошел в эту молитву предваряющую молитву, я раскрываю, что все наши сердца связаны? Если я вдруг чувствую недостаток связи – это ложь?

М. Лайтман: Да.

Вопрос (Ж Петах-Тиква-33): (01:17:51) Можно ли два вопроса от подруги? В продолжение того, что мы говорили, что прегрешение затем превращающееся в заповеди, человек, собственно, не причиняет никому зла. Как это образуется в конце концов?

М. Лайтман: Это образуется в вас, потому что Творец раскрывает человеку. Мы все после разбиения, мы все совершенно, абсолютно не исправлены, но то как дают человеку видеть еще немножечко, еще чуть-чуть, так же, как мы учим маленьких детей... Показываем ему: вот это ты должен сделать, это сделай, вот это. И так потихонечку мы учим его, как исправить его состояние, его окружение, и так он входит в жизнь. То же самое и с духовным с нами. Мы должны выстроить окружение, чтобы в этом окружении, в этой среде мы бы смогли привлечь как можно больше сил: сил отдачи, сил объединения, сил любви. И постепенно, потихонечку это окружение становится все более и более духовным, и так мы будем подниматься и продвигаться. Понятно?

Ученица: Я слышала, что подъем всегда в том, что мы уступаем в том, что отпускаем эти силы, которые есть, и пытаемся продвинуться на высшую ступень. Как действительно определить, где можно уступить в настоящем положении?

М. Лайтман: То, что будет на благо товарищей, это я оставляю, и это я развиваю. То, что есть у меня ради личного блага – это я не трогаю, оставляю на конец, или вообще не хочу заниматься этим, потому что это касается только меня.

То есть, прежде всего я должен обустроить те вещи, которые призваны на благо общества, на благо группы, и будем надеяться, что особое, что будет на нашем конгрессе, – это мы будем работать в наших чувствах, в наших намерениях, то, что хорошо для всей группы.

Вопрос (KabU 7): (01:21:00) Что самое важное, что должен каждый человек передать десятке, чтобы десятка могла поднять молитву к Творцу?

М. Лайтман: Пример объединения. Пример объединения – это то, что мы должны передавать: человек – человеку, товарищ – товарищу, чтобы он тоже проникся этим и смог бы себя реализовать.

Вопрос (Болгария-1): (01:21:55) В отношении молитвы что означает, что «прежде, чем я попрошу, Творец отвечает»?

М. Лайтман: Что Творец готов помочь нам еще до того, как мы попросим. Ему нужна наша просьба только для того, чтобы мы почувствовали, насколько мы можем быть во взаимном понимании друг друга. Хорошо?

Вопрос (Тель-Авив-1): (01:22:49) Разница между предваряющей молитвой и самой молитвой – это как разница между одиночным скрытием и двойным скрытием?

М. Лайтман: Нет, это градация похожая, но это не одно и то же.

Ученик: Непонятно, чем похожа?

М. Лайтман: Градация.

Ученик: Понятно. Спасибо.

Вопрос (Ж Хайфа-11): (01:23:28) Я слышала, что Вы сказали, что десятки должны быть готовы дать каждому товарищу свободное состояние повернуться с любой стороны к центру десятки. Что означает, что десятка должна дать каждому товарищу свободное состояние направлять себя в любом направлении?

М. Лайтман: Со всех сторон к центру его десятки – это главное. Чтобы каждый был направлен на центр своей десятки, группы, так мы должны быть целенаправленны и знать, с помощью чего мы можем поворачивать себя.

Хорошо. Нет больше вопросов?

Вопрос (Интернет, МАК-4): (01:24:33) Если товарищ видит изъян в другом человеке, в другом товарище, какая должна быть молитва?

М. Лайтман: Еще раз.

Ученик: Если человек видит изъян в другом товарище, какая должна быть молитва?

М. Лайтман: Молитва должна быть прежде всего увидеть истину. Вижу ли я это и это действительно происходит, и это по-настоящему, что я вижу изъян в товарище. Я не хочу видеть изъян в товарище. Но если я вижу – это изъян во мне или действительно изъян в товарище?

Так я могу молиться о том, что я вижу изъян, я могу молиться о товарище, который вызвал этот изъян? Как я выбираю путь? Я ничего не выбираю, я должен предоставить это группе и как группа это воспринимает, так и я должен участвовать и принимать это. Это непонятно? Вы смотрите на меня так. Ну, кто спросит?

Ученик: Вторая часть непонятна о соединении с группой, соединение с молитвой.

М. Лайтман: А первая часть?

Ученик: Первая часть, когда я выясняю во мне изъян, в моем видении или в моем товарище, нужна ли ему помощь, должен ли я помочь ему?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Это понятно. А вторая часть, что я должен делать, чтобы помочь товарищу, если в нем изъян? Вы сказали, что нужно обратиться к группе и работать через группу – это менее понятно.

М. Лайтман: Как бы ты сделал?

Ученик: Есть вопрос здесь, как действительно помочь товарищу, что делать, если может быть это обращение к Творцу или личное обращение к товарищу?

М. Лайтман: Может быть это вообще не зависит от товарища, а от того, как я воспринимаю его. То есть тут есть работа в выяснении, а потом – работа по исправлению.

Ну, хорошо. Уже почти 4:30, что мы делаем дальше?

Чтец: Может быть статья «Свобода»? Сегодня мы закончим ее.

М. Лайтман: Ты обещаешь, что закончим ее, наконец?

Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:27:42) В продолжение выяснения от товарища. Должен ли я выяснить это во мне или это выяснение в десятке?

М. Лайтман: Нет, выяснение всегда в десятке.

Ученик: То есть имеется в виду в десятке, в круге, не внутри себя?

М. Лайтман: Да, можно сделать это так, а можно, что мы садимся как в детском саду и выясняем. Можно так, а можно эдак.

Чтец: Перейдем к следующей части урока, а перед этим споем вместе песню.

Песня (01:28:42-01:31:55)

Набор: Команда синхронного набора

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/LhDKhw41