Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.

Ежедневный урок (Утро), 29 апреля 2022 года

Часть 1: Бааль Сулам. Учение десяти сфирот. Том 1. Часть 1. Внутреннее созерцание. Глава 1, пункт 6

Чтец: Мы читаем «Внутреннее созерцание» первой части ТЭС. Шестой пункт. 

М. Лайтман: Да. Мы продолжаем нашу учебу, и, конечно, главное – намерение, что мы хотим с помощью этого объединиться, чтобы прийти к строению, которое будет соответствовать десяти сфирот, целой группе. Это не очень связано с количеством, хотя написано: «Во множестве народа величие Царя», – но мы хотим соединиться. Всё. Наибольшие множество – двое. Насколько можно, мы хотим всё больше и больше соединиться между собой, потому что в объединении между нами, когда мы хоть чуть-чуть можем отказаться от нашего эго, отменить наше желание получать, мы почувствуем вместо него проявление Творца, проявление высшего света, высшей силы. И только эго между нами скрывает Его, изгоняет Его, мешает нам раскрытию Творца. 

Поэтому постараемся так делать. Есть товарищи, которые давили на администрацию Бней Баруха: все-таки хотели приехать и сесть вместе. Мы открыли им учебный зал – для того, кто хочет, потому что сегодня уже нет ограничений, и мы видим их на экране. Мы видим, что никто не получил личного приглашения, ничего, но мы видим, что просто они рады приехать и сидеть вместе, хотя нет списков. Дверь открыта для всего Бней Баруха.

И поэтому перед конгрессом мы решили, что стоит, чтобы это произошло, хотя, по моему мнению, этот вирус не проходит и еще вернется. Мы еще увидим результаты этого, будем надеяться, что результаты хорошие, и мы увидим, а не плохие (не дай бог), но мы попытаемся так провести урок. Все наши товарищи по всему миру, по всему земному шару, будут работать с нами вместе. И я, как обычно, нахожусь на своем месте, как вы видите, не присоединяюсь ни к одной группе, ни к одной организации. И всё-таки рад, что вы все находитесь в разных таких формах. Главное – это внутреннее объединение, насколько сердцем мы хотим быть в одном сердце. 

И перейдем к уроку. Как обычно, если есть вопросы у всех, подходите к микрофону или включите микрофон и задавайте. Ничего не происходит здесь особого. (04:02)

Чтец: Учение десяти сфирот – первый том, первая часть. «Внутреннее созерцание» – шестой пункт.

М. Лайтман: Главное – выше Учения десяти сфирот быть вместе. И РАБАШ объясняет нам, что успех учебы зависит от того, насколько мы хотим благодаря учебе прийти к такому объединению, в котором раскроется Творец. Именно в объединении между нами. 

Чтец: Шестой пункт. 

Выяснение сказанного мудрецами: «Поэтому уготована работа и усилия за вознаграждение душам – ведь тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему»

6) Чтобы хоть что-то понять в месте этом возвышенном, необходимо подробно обсудить это. Исследуем исходную точку всей предстающей перед нами действительности и ее общую цель, разве найдешь ты действующего без цели? Но что же тогда представляет собой эта цель, ради которой Творец создал всю эту находящуюся перед нами в высших мирах и в низших мирах действительность? Правда, уже указали нам мудрецы во многих местах, что абсолютно все миры были созданы не иначе, как для Израиля, выполняющих Тору и заповеди и так далее. И это общеизвестно.

Но здесь нужно разобраться в вопросе, поставленном мудрецами: если намерение создания миров – «насладить свои творения», зачем тогда было Ему создавать этот материальный мир, грязный и полный страданий? Он мог ведь и без этого вроде бы наслаждать души сколько пожелает, – зачем же поместил Он душу в это столь грязное и скверное тело?

И ответили на это, что «тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему». Объяснение: в любом даровом подношении находится изъян стыда и, чтобы предохранить души от этого изъяна, создал Он этот мир, где существует реальность работы, и найдут наслаждение в будущем от труда рук своих, ибо получают тогда свое вознаграждение от Совершенного взамен своих усилий и избавлены тем самым от изъяна стыда. (07:01)

М. Лайтман: Да, мы тут должны выяснить много вещей. Это, конечно, выяснится потом тоже, но можно коснуться и сейчас. Прежде всего, что такое стыд? Стыд – это не просто так стыд, когда кто-то кого-то стыдится, а это различие между нами и Творцом. 

И поэтому тут есть момент объединения, приближения – исправить это различие. То есть стыд – это свойство очень важное, потому что это разрыв, дистанция между Творцом и творением. И это не просто так, что просто стыдиться, или можно перескочить через это, как-то закрыть на это глаза, и не принимать это в расчет, а, наоборот, чем больше мы можем приблизиться к Творцу, мы всё больше и больше будем чувствовать, насколько мы противоположны Ему, далеки от Него, непохожи на Него. 

И разрыв этот раскроется нам как какая-то огромная болезненная разница. И мы не можем ничего с ней сделать, это с одной стороны, а, с другой стороны, именно это поможет нам действительно искать, с помощью чего мы можем прийти к подобию, уподобиться. И тогда стыд этот исчезает. 

И как он пишет, что стыд уготован для ощущения высоких душ, тех, кто действительно согласно корню своей души предназначен, чтобы приблизиться к Творцу. Они ощущают стыд больше: в разных таких формах, что даже не думают, что это стыд, а отторжение. Какие отношения? Мы еще увидим их.

То есть главное для нас – это почувствовать разницу между нами и Творцом. Разница эта пока что раскрывается в очень простом материальном виде между человеком (между мной, допустим) и группой, насколько я не чувствую себя близким к группе, не предназначен для соединения с ними, не думаю, что я обязан быть с ними вместе в одном объятии. 

Есть люди, которые стремятся к объединению. Есть люди, которые далеки от объединения. Как раз те, кто находится в отторжении от объединения с другими, у них есть большое эгоистическое желание получать, и они чувствуют эту дистанцию. И, как раз они, если продолжат, и тем не менее смогут преодолеть этот разрыв между ними и группой, смогут в каком-то виде приблизиться, соединиться, тогда они почувствуют, насколько они приближаются своими свойствами к Творцу, насколько Творец тогда раскроется в них. 

Поэтому он говорит, что стыд вызывается как раз для столь высоких душ («высоких» – это с большим желанием получать), и после этого в их исправлении они получают раскрытие Творца. 

Чтец: Седьмой пункт. 

М. Лайтман: Седьмой пункт – очень особый, даже по заголовку смотрите. 

Какое отношение имеет работа в течение 70 лет к вечному наслаждению – ведь не найти дарового подношения большего, чем это! 

Тут есть очень большая вещь. Весь мир думает, что у нас есть короткая жизнь – 70 лет, скажем, как написано. И как может быть, что если мы в этом мире, в этой жизни исправим себя, произведем какие-то хорошие действия относительно природы, людей, Творца, от этого у нас будет райский сад, вечное наслаждение после того, как мы умрем? Это по сути дела заголовок.  (12:23)

Чтец: Какое отношение имеет работа в течение 70 лет к вечному наслаждению – ведь не найти дарового подношения большего, чем это!

7) Эти слова мудрецов во всех отношениях очень непонятны. Прежде всего – неясно, ведь главное в нашем устремлении и в нашей молитве – «от сокровищницы даровых подношений убереги нас». Но сказали мудрецы, что «сокровищница даровых подношений» уготована лишь для самых великих душ в мире.

И непонятнее всего основа их разъяснения. Они объясняют, что в даровом подношении содержится большой недостаток, и это – открывающийся каждому, принимающему даровое подношение, стыд, для компенсации которого Творец предуготовил этот мир, в котором существует действительность усилий и работы, чтобы получили они в будущем мире вознаграждение взамен стараний и труда рук своих.

И их объяснение очень удивляет. Ведь на что это похоже – на человека, говорящего своему другу: «Поработай со мной одно краткое мгновение, и за это я воздам тебе всеми мирскими удовольствиями и сокровищами во все дни жизни твоей». Но нет большего дарового подношения, чем это, поскольку такое вознаграждение совершенно несоизмеримо с работой. Ведь работа в этом мире, мире преходящем, никак не сравнима с вознаграждением и наслаждением мира вечного – ибо какова может быть ценность у количества мира преходящего относительно количества мира вечного, не говоря уже о качестве усилий, никак несравнимом с качеством вознаграждения?

Как сказали мудрецы: «В будущем дарует Творец каждому праведнику 310 миров» и так далее. И нельзя сказать, что Творец воздает за их усилия малую часть награды, а остальное вручает даром, так как в таком случае, какой был бы прок в указании мудрецов, ведь остался бы изъян чувства стыда в оставшемся подарке. Но слова их не следует понимать буквально, так как в них заключен глубокий смысл. (15:21)

М. Лайтман: Ладно. Это текст очень закрученный, непростой. Этот отрывок вообще очень особый из всех частей Учения десяти сфирот, потому что Бааль Сулам хочет объяснить нам, для тех, кто не понимает, как мы встречаемся с Высшей силой, как раскрываем её, стоит ли нам ждать чего-то после того, как мы умираем, или мы получаем сейчас подход к раскрытию Творца, как это происходит. 

Потому что согласно нашей природе, может быть, мы ждем, пока умрем и в конце концов избавимся от всей этой жизни и всего, что окружает нас. И в таком виде мы приходим тогда к миру Бесконечности, к «райскому саду», к разным таким вещам, с одной стороны. С другой стороны, может быть, возникают вопросы: в чём разница между смертью и жизнью, почему я не могу получить это здесь и сейчас, как объясняет нам наука каббала: «Мир свой увидишь при жизни своей». 

То есть тут есть момент отношения человека к его духовной работе, к раскрытию Творца. И когда это происходит, наша телесная смерть, действует ли она, разделяет ли она наше существование на две части – до телесной смерти и после телесной смерти, что происходит с этим? 

Так он хотел коснуться здесь в этом отрывке этих вещей, потому что говорит для начинающих, и первая часть его работы – Учение десяти сфирот. 

Вопрос (Балтия-4): Всё-таки непонятно до конца, почему Творец, вообще создал этот стыд? Мог бы его не создать – как бы так можно рассуждать. А так потом так легко отдаёт. Мы здесь много усилий не прикладываем, а нам отдает Он все ценности, как бы так. Непонятно.

М. Лайтман: Творец создал стыд для того, чтобы мы с помощью стыда могли различать, отделять себя от Него. Стыд раскрывается как различие между частной личностью и общей реальностью.

Вопрос (Испания-2): В шестом пункте написано: «Тот, кто берет не своё, находится в стыде». Что значит «не моё» в десятке?

М. Лайтман: Всё зависит от того, как ты смотришь на это. Я не хочу сейчас входить в частные выяснения в десятке. Здесь мы говорим в более общем виде.

Вопрос (Тбилиси): Чувство стыда ощущается как бы в ощущении свойств Творца и по отношению к себе. Но как это ощущение можно передать в группе и товарищам?

М. Лайтман: Нельзя. Мы не можем. Как я ощущаю какой-то вкус в еде, допустим, и если ты не ощущал этого вкуса, я не могу передать тебе, какой вкус я чувствую, потому что у нас нет одинаковых решимот, и поэтому невозможно. И поэтому написано: «Вкусите и увидите, что хорош Творец». Нужно ощутить вкус, чтобы это впечатление вошло в получающие келим творения и творение ощутило бы их, впечатлилось от них, то есть, чтобы осталось решимо, и тогда из этих решимот мы сможем говорить. 

Ладно, я вижу, что пока нет у нас вопросов об этом, но я говорю, что этот пункт стоит нам отметить, поместить тут какой-нибудь знак, потому что объяснить это, в особенности начинающим, это… Говорится открыто, что наука каббала не говорит после того, как человек скончался и что получает после смерти тела. Потому что тело само не представляет собой никакой перегородки между нами и ощущением Высшего мира, ощущением Творца. И сейчас тоже – я, находящийся в живом теле с этим животным, могу ощутить Творца, и тело не мешает мне. То, что люди думают, что оно мешает – мешает мое эго внутреннее, и эго – это то, что отделяет меня от Творца. Оно называется телом в науке каббала, и его я должен очистить, чтобы оно не было перегородкой между мной и Творцом. (22:07)

Вопрос (Москва-1): Свет, возвращающий к Источнику, который поднимает как бы человека, и мы можем говорить, что пришел какой-то новый период, он приходит после этого цикла – между жизнью и смертью, когда этот цикл заканчивается, когда происходит исправление, когда желания становятся …… (22:30)

М. Лайтман: Не понимаю, что ты говоришь! Я не понимаю, что ты говоришь. Что называется жизнь и смерть? А ты говоришь: после этого приходит что-то.

Ученик: Ну вот свет, возвращающий к Источнику, он приходит когда? После того, как закончился некий определенный цикл?

М. Лайтман: Какой цикл?

Ученик: Цикл – это когда человек… Мы подготавливаем исправление, делаем желание достаточным для того, чтобы оно было исправленным, и я как бы спрашиваю…

М. Лайтман: Верно.

Ученик: Этот цикл… Вот это и есть цикл между смертью и жизнью, меняющийся друг к другу? 

М. Лайтман: Ты послушай не себя, а меня. Если твое желание получать находится в минимальном подобии Творцу – это называется, что ты жив. Если оно не находится в минимальном этом подобии с Творцом – это называется, что он мертв, точка. Это определение. Тебе есть, что спросить об этом?

Ученик: Да, но мы все равно же как бы порциями, можно так сказать, живем, мы же ниже находимся как бы этого вечного?

М. Лайтман: Мы не получаем ничего порциями. Мы не живем, мы просто находимся ниже (ниже!) уровня жизни. Мы называемся мертвыми, относительно духовного желания мы называемся мертвыми, которые находятся в желании получать в минимальном таком, которое дает нам животное существование. Вот и всё. 

И в этом животном существовании пробуждается решимо, которое дает нам пробуждение, чтобы прийти к более высокому уровню. Только из этого мы стремимся к духовному, – только от решимо. Но на самом деле мы не называемся живыми с точки зрения науки каббала, как она объясняет нам.

Вопрос (Киев-1): … о котором Вы говорите: подняться на новую ступень я могу только вернувшись (ну, как бы, вернувшись) в это тело каждый раз? Я имею в виду – в своих ощущениях, в своих чувствах. 

М. Лайтман: Это неважно. Это неважно. Пройти духовные уровни… Мы не обязаны быть в материальном теле. Материальное тело – это какое-то явление, которое сопровождает нас параллельно. Мы еще будем учить об этом, я не хочу, чтобы вы путались.

Ученик: Ну, даже просто практически на уроке, ты только настроился на связь с товарищами, и только с ними связался, и тут тебя опять выкидывает в ощущение как бы себя в этом материальном теле, со всеми какими-то проблемами, мыслями. Это для чего происходит?

М. Лайтман: Это из-за того, что Творец хочет помочь тебе, чтобы ты увидел: кто ты, и как ты можешь подняться на более высокий уровень. Так это. (26:31)

Вопрос (Турция-4): В статье говорится о сокровищах, об отношении, но я ничего не хочу от Творца, я не собака, я не хочу быть собакой, я не хочу, чтобы бросил мне кость, моему желанию получать и я бы бегал за Ним. Как найти силы в намерении, когда есть такое ощущение сопротивления? Как захотеть, как продолжать?

М. Лайтман: Только с помощью молитвы. Все хорошие силы, готовые для достижения цели, мы получаем от этой цели, то есть от Творца. И поэтому мы всегда должны быть в молитве, в просьбе к Нему. Неважно, что нам нужно, мы всегда должны обращаться к Нему.

Ученик: Но что я должен получить в результате молитвы? Я не понимаю. Сегодня я вообще ничего не понимаю.

М. Лайтман: Неважно, неважно, что ты хочешь получить. Ты всегда должен обращаться к Нему и просить. Наша работа – это все время быть в связи с Творцом. Поэтому нужно видеть, что наши хисароны – это средство для связи между нами и Творцом. И не важно на самом деле, насколько я прошу, а важно, чтобы я все время находился в факте своей просьбы, чтобы я все время обновлял эту связь.

Ученик: Но это как огонь. Стыд как огонь сжигает человека изнутри. И для чего? Чтобы я захотел отдачи? И даже если я раскрываю, что все мои желания к отдаче – это всё было получение, я не могу вытерпеть, вернуться к такому состоянию.

М. Лайтман: Ну, хорошо, это помогает тебе продвигаться, помогает тебе проходить разные состояния.

Вопрос (Италия-4): Если в этом мире ни у кого нет намерения насладить Творца, то что это за уровень этой реальности? Какая форма нашего существования – этого существования? (29:45)

М. Лайтман: Это форма существования, когда материя находится в состоянии до того, как она начинает духовное развитие.

Вопрос (Merkaz 1): Я не понял, как решается проблема дарового подношения. То, что мы раскрываем в нашем теле, – все-таки духовный мир? 

М. Лайтман: Если я даю обратно Хозяину то, что я получаю от Него, то есть как Он относится ко мне, так и я отношусь к Нему, называется, что я возвращаю. Это называется отраженный свет.

Вопрос (Беларусь): Написано: «Сказали мудрецы, что сокровищница даровых подношений уготована лишь для самых великих душ в мире». Что это значит?

М. Лайтман: Что есть души, которые уже достаточно развиты, которые приходят к хисарону духовного развития, а есть такое развитие в них – они называются высокими душами согласно хисарону в них: их постоянно тянет к Творцу, просто к связи с Ним, к Его раскрытию. 

Ладно. Ну, продолжим в таком случае? Мы не перескакиваем, и не оставляем, мы продолжаем эти вопросы. 

Чтец: Восьмой пункт. 

Одной мыслью создана и сотворена вся действительность, и она является действующей, и она является сущностью действия, и она есть предмет ожидаемого вознаграждения, и она является сутью приложения усилий. (31.44)

М. Лайтман: Эта мысль – Замысел творения, в котором мы существуем. Нет больше, чем мысль, а вся реальность – это только мысль. Замысел творения – это отношение Творца к творениям. И насколько мы в наших отношениях, которые тоже главным образом начинаются с мысли, можем организовать нашу связь с Творцом, так мы приближаемся к тому, чтобы раскрыть Его, раскрыть Замысел творения, Его отношение к творению. 

Еще раз.

Чтец: Одной мыслью создана и сотворена вся действительность, и она является действующей, и она является сущностью действия, и она есть предмет ожидаемого вознаграждения, и она является сутью приложения усилий

Восьмой пункт. 

8) Прежде, чем мы приступим к выяснению сказанного мудрецами, необходимо понять Его замысел сотворения миров и находящейся перед нами реальности: ведь не создались они перед Ним посредством множества мыслей, как это происходит у нас. Потому что Он – «Один, Единственный и Единый». И поскольку Он простой, то исходящие от Него света просты и едины, без всякой множественности форм. Как сказано: «Мои мысли – не ваши мысли, и ваши пути – не Мои пути».

И потому пойми и познай, что все имена и названия, и все высшие и низшие миры – всё это один простой свет, единственный и единый; что у Творца и исходящий свет, и мысль, и действие, и действующий, и все, о чем сердце может думать и помышлять, все это у Него в действительности одно. (34:10)

М. Лайтман: То есть не разделяется на источник, середину и конец мысли, действия, а всё это – одно. Нет разницы между мыслью и приведением в действие мысли на практике, и что это действие продолжается, завершает всё, и приходит к какому-то результату. А у Него это всё одно: и начало, и середина, и конец – и нет в этом ничего, чтобы было бы как причина и следствие.

Чтец: Следовательно, разберись и познай, что одной мыслью создана и сотворена эта действительность – высшие и низшие вместе, вплоть до завершения всего в окончательном исправлении. (35:07)

М. Лайтман: То есть нет по отношению к Творцу миров, парцуфов, душ – всё одно, единое. Он пожелал увидеть в определенном состоянии… По отношению к нам оно как бы окончательное, есть много разных состояний по дороге, пока мы этого достигнем, но для Него это было моментально и сразу произошло.

Чтец: И эта единственная мысль производит всё, и она является сущностью действия, и она получает завершение, и она является сутью приложения усилий, и она сама – реальность всего совершенства и ожидаемая награда. Так истолковывает Рамбан внутренний смысл сказанного «Один, Единственный и Единый».

М. Лайтман: Да. И это то, что мы тоже постепенно раскрываем из всего множества происходящих действий. Но для Творца этого нет. Для Него Первое состояние, оно же и Окончательное состояние, и между ними нет никаких состояний, которые приводят в первое состояние, второе, третье, и так далее.

Вопрос (Москва-6): Вопрос такой, что мы должны прийти к такому состоянию, когда каждый в десятке будет слышать мысли другого, и мы не сможем навредить друг другу, или же это скрыто останется?

М. Лайтман: Это не на сейчас. Посмотрим. Что тебе даст, если ты будешь знать, и ты должен услышать или раскрыть мысли товарища? Если ты объединишься с ним настолько, что сможешь этого достичь, то достигнешь.

Вопрос (Киев-1): Очень глубокий, конечно, этот отрывок. А как это понять, что всё в этой мысли заключено, и получается, что и мы находимся в этой мысли, и наши усилия – они в этой мысли?

М. Лайтман: Всё абсолютно целиком находится в Замысле творения. И вообще всё творение – это мысль, мысль Творца, или отношение Творца к тому творению, которое Он пожелал, чтобы оно существовало – это называется Замысел творения.

Ученик: А что такое мысль Творца? Я не могу понять, что это за предмет или материя? Что это такое мысль Творца?

М. Лайтман: Это не нечто материальное, и это не наша мысль, и не сила, это… Это в общем и целом отношение Творца к творению, скажем, так. Это то, что называется замысел творения, мысль. Он просто то, что Он думал, то, что Он имел в виду, замыслил. 

Ученик: Надо как бы углубляться в это понятие, то есть, что это желание? Или это как-то абстрактно воспринимать?

М. Лайтман: Ты не сможешь. У тебя нет таких желаний, таких мыслей, у тебя нет келим для того, чтобы войти в это и начинать в этом копаться. Ты не сможешь! Нет в тебе таких качеств. Но постепенно с помощью нашего развития, за счет высшего света мы приходим к состоянию, когда появляются такие свойства. И тогда мы сможем об этом говорить, это исследовать, выстраивать из этого некоторую реальность. Так пишет Бааль Сулам. Откуда он это все взял? Через то, что исследовал всё это: через его подобие свойств, через его объединение с творением, то есть он отменил свое эго, которое отменяет его и всех, и таким образом достиг понимания.

На самом деле я не раз разговаривал с разными учеными, серьезными учеными, и они говорят, что они чувствуют и объяснить это не могут, но то, что вся Вселенная со всеми звездами и всем, что есть, когда на это смотришь, они говорят – это выглядит как мысль. Ну, вот есть у них такое ощущение. Не то, что они это постигают, или что-то, кроме этого, но всё, что мы видим: небо, звезды, всё, что происходит, – мы чувствуем это как мысль. Ну, вот есть у них такое ощущение, поскольку хотят постичь, понять, почувствовать через это устремление, вот такое впечатление у них. И это правильное впечатление. 

Вопрос (Чтец): Мы сейчас читали в последних пунктах о стыде, усилии и замысле творения. Какова связь?

М. Лайтман: Не хочу говорить об этом. Ты можешь здесь спрашивать еще о тысяче разных нюансов – это потом всё. Мы изучаем то, что написано. Ты можешь взять еще какие-то моменты и сказать, какая связь между ними.

Чтец: Девятый пункт. 

Понятие «сокращение» проясняет, как из совершенного Действующего вышло несовершенное действие.

9) АРИ очень подробно освещает в первых главах этой книги тему первого сокращения, так как вопрос этот чрезвычайно серьезный, поскольку неизбежно следует, что как испорченности, так и все виды несовершенств проистекают и приходят от Творца. Так и написано: «Производит свет и творит тьму». Но ведь испорченности и тьма являются подлинной противоположностью Ему – как же возможно, чтобы одно исходило из другого, ... (41:57)

М. Лайтман: Из одного Источника исходят и свет, и тьма, противоположные качества. То есть, по-видимому, в этом Источнике они находятся вместе. Как это может быть в том, что они настолько противоположны?

Чтец: … и как приходят они вместе со светом и наслаждением, которые содержатся в замысле творения?

И нельзя сказать, что это две мысли, обособленные одна от другой, ведь говорить и помышлять подобное является опасным заблуждением, как уже сказано. Но как же тогда всё это исходит из Творца – включая этот мир, полный нечистоты, страданий и огромной скверны – как уживаются они вместе в единственной этой мысли? (42:50)

М. Лайтман: То есть, как может быть, чтобы из одного Корня выходили противоположные вещи? Настолько противоположные, что невозможно сблизить их. Но как они могут существовать вместе в их Корне? Это непонятно. Это отрицает одно другое. Да, это вопрос! То есть он подготавливает нас вопросами, а затем будет на них отвечать. Он на них ответит. 

Чтец: Глава вторая, 10-й пункт. Выяснение замысла творения

10) Теперь приступим к выяснению формы замысла творения. Несомненно, что результат действия изначально присутствует в замысле, так как даже у человека материального, обладающего множеством мыслей, результат действия тоже будет изначально присутствовать в его замысле.

К примеру, человек занят строительством своего дома. Мы понимаем, что самой первой мыслью в этом его занятии была мысль о форме дома, в котором он поселится, и поэтому завершение дома предваряют еще множество мыслей и действий, пока не завершит он исходную форму, задуманную вначале, и эта форма приходит к нему в конце всех его действий. Итак, ты видишь, что результат действия изначально присутствует в замысле.

И вот конец действия – это и исходная точка и цель, ради которых все это было создано, а именно: «чтобы насладить свои творения», как написано в Зоаре.

Известно, что мысль Творца завершается и действует немедленно – ведь не человек Он, чтобы нуждаться в средствах действия, но одна лишь мысль завершает всё действие тотчас и незамедлительно.

И, согласно сказанному, ясно, что тотчас с Его мыслью о сотворении – «насладить свои творения» – сразу же вышел и распространился этот свет из Него во всем своем многообразии и величии, и во всей возвышенности задуманных им наслаждений, и все это включено в ту самую мысль, которую мы называем «замыслом творения».

И хорошо пойми это, так как в этом месте следует сократить объяснение. И знай, что этот замысел творения мы называем «светом Бесконечности», потому что в отношении самой сути Творца нет у нас никакого звука и слова, чтобы назвать Его каким-нибудь именем. И помни это. (46:22)

М. Лайтман: Вопросы. Всё, я вижу, что уже первая порция вошла и заполнила возможность восприятия. 

И поэтому мы переходим к женщинам. Женские вопросы, пожалуйста.

Вопрос (Ж Интернет, Darom): Есть один вопрос, связанный с тем, что Вы сказали, что мы учили, что у Творца нет причины и следствия. Вопрос от женщин юга: чему мы можем научиться из этого?

М. Лайтман: У Творца нет времени. И для Него мысль и действие, и завершение действия, и все, что происходит, Его отношение к творению не поделено на такие части, которые действуют одно за другим, если не по времени, то по причинно-следственной связи – это тоже нет, а Творец находится в том состоянии, которого желает. 

И не нужно перескакивать ступени и упорядочивать ступени. Для Него не существует понятия времени, понятия действий и порядка действий. В то время, как со стороны творений, поскольку они должны достичь какого-то состояния в изменении своих внутренних свойств, они – да, должны пройти порядок действий. И эти действия должны их изменить, выстроить, придать им новые внутренние свойства, и поэтому они действуют в категории времени. И время – это по сути не время, это новые качества, свойства, которые они должны воспринять. И так они постепенно подсоединяются к замыслу творения. 

Вся наша работа – это соединиться с замыслом творения, сделать из себя кли, которое может принять замысел творения. И в общем-то этим мы приближаемся к Творцу.

Вопрос (Ж Интернет, KabU 3): Что сменяет стыд, что заставляет стыд закончиться?

М. Лайтман: Что заставляет стыд закончиться? То, что мы начинаем отдавать в ответ, поскольку получаем от Творца, и от Творца получаем ради отдачи, и этим мы не останавливаем получение, а хотим добавить к нашему получению только намерение ради отдачи. Если бы мы вообще ничего не получали от Творца (полный запрет, полный отказ), то это был бы изъян. 

Творец хочет дать, а я не хочу получать – это все равно, что… Ну, каждый может себе представить такое: он находится с Хозяином, который настолько добр и который настолько хочет дать, а ты отказываешься, – ты этим приносишь ему боль. Это какой-то изъян, который ты наносишь Хозяину. Мы не говорим об этом. Мы говорим о науке получения, то есть мы умеем получить от Хозяина таким образом, чтобы мы не просто получили от Него, но еще и наполнили бы Его всем, чем мы только в состоянии наполнить со своей стороны.

То есть мы учимся, мы знаем, – насколько я могу поблагодарить Его за то, что получаю, насколько могу насладиться тем, что от Него получаю, – и именно так мы находимся с Ним в слиянии. Слияние не в том, что я получаю, а Он отдает, в этом мы противоположны, и чем дальше развиваемся, тем получаем больше, то есть мы еще более противоположны по собственно действию. Но по сути действия – для чего я это делаю, когда я делаю сокращение, экран и отраженный свет, и лишь затем я получаю, – вот тут и получается, что я, да, получаю ради отдачи. То есть все моё получение превращается в отдачу с моей стороны, потому что с моей стороны нет никакого воспоминания о получении. Да, действие – получающее наслаждение от того, что я получаю, но я задействую всё это изначально только для того, чтобы насладить Творца. И поэтому мое получение – это абсолютная отдача. И еще более, чем у Хозяина, потому что я преодолеваю желание получать, которое Он мне дал, все больше и больше, и этим я даю Ему наслаждение всё больше и больше. (52:09)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Что значит приблизиться к замыслу творения?

М. Лайтман: Замысел творения – насладить создания, насладить создания! Творец имеет в виду, что хочет дать всё, что у Него есть. Всё, что у Него есть, другими словами – всё, что у Него есть в отдаче к нам, то есть это высший свет. Он его передает нам, а мы получаем его. Мы получаем его отношение и наполняемся им. Это называется внутренний свет, который мы получаем (ор пними). Это не тот свет, который можно получить внутрь нашего эго, но после сокращения, экрана и отраженного света, когда мы получаем высший свет, мы получаем его в свойстве Хозяина, Творца, который нам дает. То есть, когда я получаю от Хозяина не собственно угощение, а Его отношение, – и это главное, – то, что Он хочет выразить мне в том, что Он передает мне. И поэтому об этом и идет речь.

Вопрос (Ж Интернет, MAK Israel 1): Где можно почувствовать замысел творения?

М. Лайтман: Почувствовать замысел творения мы можем – ну, как это объяснить? – мы можем в нашем духовном кли, в отношениях отдачи между нами. Мы между нами строим действия отдачи друг к другу (каждый – друг к другу), насколько человек хочет отдавать миру, всему миру, всем творениям, Творцу. И тогда, поскольку он выстраивает такие отношения с отдачей, с Творцом, этим он и начинает чувствовать отношение Творца к себе. 

Это как в нашей жизни: пока мы не становимся сами родителями, мы не можем точно представить себе, как родители относились к нам, когда мы были маленькими. Поэтому и сказано: «Через действия Твои познаю Тебя». Я должен выполнять действия, подобные Творцу для того, чтобы почувствовать немного Творца. Так замысел творения мы начинаем чувствовать в правильных отношениях друг к другу, когда я нахожусь в отдаче к ближнему.

Вопрос (Ж Интернет, WH): В процессе отдачи товарищам можно ли просить, чтобы товарищи не чувствовали, что это бесплатный подарок?

М. Лайтман: Я не думаю, что это все для нас. Все еще, как он и пишет, что этот бесплатный подарок, подношение – это предназначено для высочайших душ. Придем к такому состоянию и посмотрим.

Все нормально, женщины? Я рад, что вы с нами, и надеюсь, что на конгрессе мы все-все объединимся, встретимся, и после конгресса вы придете к состоянию, что будете больше приходить на уроки.

Вопрос (Италия-1): Физическое тело, которое есть у нас, – это то, что мешает нам, это то, что ограничивает нас, не позволяет нам почувствовать замысел творения?

М. Лайтман: Физического тело вообще не имеет никакого отношения. Через материальное тело мы получаем разные виды воздействия, но это не имеет никакой связи с физическим действием. Даже все болезни, наши проблемы – это всё не из-за физического тела, а из-за духовного, которое хочет прийти к нам, а мы своим эго не позволяем ему достичь нас. (57:33)

Вопрос (Тель-Авив-1): У меня есть некоторая путаница. Я надеюсь, что вопрос уместен. Я понимаю, что вся наша работа – в десятке, потому что в десятке – за каждым товарищем стоит Творец. И путаница у меня: должны ли мы все время говорить о молитве к Творцу, или мы должны делать всю нашу работу относительно товарищей, потому что через товарищей мы получаем свет, возвращающий к Источнику тоже. Так где же наша работа именно? У меня тут путаница.

М. Лайтман: Нет никакой путаницы. Через товарищей обращайся к Творцу. И воздействие и отдачу Творца на тебя ты почувствуешь через товарищей.

Вопрос (French): В духовном какая разница между мыслью и действием? 

М. Лайтман: Нет отличия. В духовном мысль – это и есть действие. 

Вопрос (Реховот): В последних пунктах, которые мы читали, есть высказывание: «Конец действия – в изначальном замысле». Это как бы указывает на процесс: есть причины и следствия, а потом есть высказывание, что всё создано одной мыслью, всё происходит как бы в одной точке. Что хочет сказать Бааль Сулам в двух этих вещах вместе, как бы две противоположности?

М. Лайтман: Верно. Он говорит, что «ваши мысли – не Мои мысли и ваши пути – это не Мой путь», что вы не можете понять, как без времени и без порядка действий Творец может делать абсолютно все, что Он находит нужным. Для Него нет ни дорог, ни времен, и все это разделение на реальность на хоть какие-то части, хоть какие-то порции – этого не существует, и мы к этому придем в Конце Исправления. (01:00:18)

Чтец: 11-й пункт. 

В силу желания давать в Создателе обязательно рождается желание получать в создании, и оно является тем кли, в которое создание принимает Его изобилие

11) И именно так сказано у АРИ, что вначале свет Бесконечности заполнял всю реальность.

Пояснение: поскольку Творец задумал насладить творения, и свет распространился от Него и выступил как бы перед Ним, то сразу же было заложено в этом свете желание получить Его наслаждение. И разберись также в том, что это желание является всей мерой количества распространяющегося света, то есть мера Его света и наполнения соответствует размеру желания насладиться – не менее и не более того. И вдумайся в это.

И потому мы называем сущность желания получать, заложенного в этом свете в силу замысла Творца, именем «место». Например, когда мы говорим, что у одного человека есть место для приема пищи размером в фунт хлеба, а другой не может съесть больше, чем полфунта хлеба, – о каком месте мы говорим? Не о величине его органов пищеварения, а только о величине его стремления и желания есть.

Итак, ты видишь, что величина места приема хлеба зависит от размера желания и стремления к еде. Тем более в духовном, где само желание получения наполнения является местом наполнения, а наполнение измеряется мерой желания. (01:02:46)

Вопрос (Киев-1): Что это за место, которое нам надо построить?

М. Лайтман: Желание. Желание называется местом. Место называется желанием в духовном. Есть у нас желание получать, и если вместо него мы отрежем от него что-то и начнем строить в этом желании получать намерение ради отдачи (вместо намерения ради получения, которое есть в нем изначально, это то, что мы получили от Творца), так если мы так начнем отрезать от желания получать нашего такие слои желания получать и на них достраивать намерение ради отдачи, то это и называется, что мы строим в себе новое желание.

Ученик: Мы же все время говорили о том, что моего желания недостаточно, а есть у меня товарищи, с которым мне надо соединиться?

М. Лайтман: Так ты должен постараться связаться с товарищами, связаться с Творцом и постараться во всех тех условиях, которые тебе даны, выстроить то, чтобы у тебя было новое желание, то же самое желание получать, оно никуда не исчезает, оно не ослабляется, а ты должен выстроить в нем возможность отдавать. Вот и всё. В том же самом желании.

Вопрос (Турция-4): Как мы слышим и от Вас, и из статьи: процесс от любви Творца ко мне и к моей любви к Творцу, от хохмы к хасадим – сначала я приму Его любовь к себе и тогда я отвечу Ему намерением отдавать, но я отвечу Творцу из-за того, что Он любит меня. Не является ли это чем-то дешевым? (01:05:23)

М. Лайтман: Тут возникает много вопросов. Ты прав, но это каждый человек должен сам выяснить и проверить: исходя из чего он действует? Он действует из того, что Творец велик и его вынуждает, и у него нет выбора? Я должен принизить себя перед Ним, или я соглашаюсь с Ним изначально? Или же я готов бороться с Творцом и встаю против Него, и не соглашаюсь с Ним и с замыслом творения, и со всем этим? И напротив, если я не согласен с Ним и с замыслом творения, то я соглашаюсь с тем эго, которое Он создал? То есть, все равно я – творение, я уже обладаю какими-то свойствами, которые даны мне сразу, изначально, у меня нет чего-то своего. Всё, что я есть – это не я, это то, что Он сделал во мне, и поэтому я вынуждено нахожусь под Его воздействием от начала и до конца. 

И вся его работа, это только выбрать: кому принадлежать, что выбирать? И я выбираю подняться над желанием, которое Он создал, изначально создал во мне, и желаю подняться над ним и быть вне этого желания получать и намерения ради получения, нейтрализовать их. 

И тогда из этой точки, когда я нейтрализую их, я начинаю становиться творением, и я выстраиваю себя в подобии Творцу. Потому что только когда я подобен Ему, то есть, когда я могу прийти к состоянию, что я даю, тогда то, что я получаю – это тоже ради отдачи. И вот тогда я могу стать свободным, то есть в общем прихожу к состоянию как Творец. Это называется подобием по свойствам или слиянием. И я прихожу к состоянию Творца, и этим я становлюсь свободным. Об этом ты спрашиваешь: как выйти из природы? 

Выйти из природы можно только с помощью исправления, только с помощью сокращения, когда я беру желание получать и намерение – и тогда я становлюсь абсолютно свободными. И тогда, кроме сокращения, я могу принять решение: я хочу быть подобным Творцу или нет? Тогда нет выбора, я должен проверить: я свободен тем, что я хочу быть в подобии Творцу, или нет? Так мы приходим к решению, что быть ради отдачи – это и есть свободное действие, которое находится выше всей реальности.

Ученик: Кто произведет сокращение в таком случае: я или Творец?

М. Лайтман: Конечно, ты. Ты хочешь взять сокращение, а силы ты получишь от Творца. Но, когда ты обращаешься к Нему за силами, это не отнимает у тебя ничего, потому что ты – не Творец, ты творение. Поэтому ты можешь обратиться к Нему и потребовать сил выполнять действия, и это не называется, что ты их не выполняешь их. Ты их выбрал, ты их достиг, ты их нашел, ты решил, что так правильно действовать, и поэтому ты обращаешься к этому складу силы Творца, получаешь у Него и делаешь, действуешь. И здесь нет никакого изъяна. (01:09:53)

Ученик: И так построим среднюю линию? Мы видим правую, левую и построим среднюю линию в свободном виде?

М. Лайтман: Верно. Можно сказать, что и так. (01:10:09)

Вопрос (USA Northeast): В диалогах с Творцом, когда мы в отдаче, мы сопротивляемся Ему? В этом наше намерение, что мы преодолеваем желание получать тем, что мы как бы сопротивляемся Ему? В этом наша война против Творца?

М. Лайтман: То, что мы сопротивляемся желанию получать, которое создал Творец, и затем понимаем, что противостоим не желанию получать, которое создал Творец, а нашему намерению ради получения, которое мы хотим стереть из «ради получения» и обратить на «ради отдачи» – это по сути всё изменение, которые мы должны пройти, что называется «исправление».

Вопрос (USA SF): Просьба получить силы от Творца, чтобы произвести сокращение – это первое действие, которого мы должны достичь в духовном?

М. Лайтман: Скажем, да. Есть до этого несколько действий, но они все направлены на то, что мы все хотим подняться над получением, и это называется «сокращение».

Ученик: Почему Вы сказали, что это нечто особенное, что мы можем просить? Потому что в моем теле я ощущаю, что хочу сделать сокращение, чтобы сделать жизнь лучше, чтобы мне было лучше. Почему это не считается эгоистической просьбой?

М. Лайтман: Ты кого подразумевал в своем действии? В этом все дело. Я использую все свои ресурсы, всё, что есть рядом со мной. Но кого я подразумеваю, кому я хочу доставить наслаждение? В этом заключается суть действия. Понимаешь? 

Поэтому мы учим, что все наши действия должны осуществляться в десятке, что я подразумеваю благо десятки или, по крайней мере, несколько товарищей, или хотя бы даже одного товарища, но не то, что это все остается во мне. Если то, что я делаю и планирую, я намереваюсь, чтобы в этом было мне хорошо: духовно, в отдаче, неважно, но мне – это нехорошо. Это не дает мне духовную цель, духовный результат. 

Духовный результат должен быть насколько можно более точным, находиться вне меня, а «вне меня» – это товарищ, группа, Творец. Если нет у меня в моем действии этого адреса, то мое действие не духовное, и оно не реализуется, а дает мне в ответ горький вкус, отсутствие удачи. Это тоже пробуждает меня делать расчет: почему это так, и так далее. Но это долгий путь. Подумайте об этом, как следует. В этом вся причина того, почему мы топчемся на месте и не продвигаемся. (01:14:43)

Вопрос (H10): Он измеряет свет, когда хочет наслаждаться? «Проверь это»? Как вообще делается такая проверка?

М. Лайтман: Это мы будем учить.

Ученик: Вы сказали, что это причина, что мы топчемся на месте. Что за причина? 

М. Лайтман: Ты послушай снова, а затем спросишь. Не то чтобы ты сейчас требовал от меня вернуться снова в то же состояние за счет остальных. 

Чтец: 12 пункт.

Желание получить, включенное в замысел творения, вывело его из Ацмуто в состояние, называемое «Бесконечность»

12) И сейчас мы можем понять, каким образом свет Бесконечности вышел из категории «Ацмуто», относительно которой нет у нас ни звука и ни слова, и стал называться именем «свет Бесконечности». А причиной этому, как уже было сказано, послужило то, что в этом свете содержится желание получать от Ацмуто, являющееся новой формой, не содержащейся ни в коем случае в Ацмуто. Ведь от кого Ему получать? И эта форма – она также вся мера этого света, как уже сказано. И вдумайся, так как невозможно здесь продолжать объяснение.

М. Лайтман: Подзаголовок «Желание получить, включенное в замысел творения, вывело его из Ацмуто в состояние, называемое «Бесконечность»». То есть желание получать начинается как бы вне Творца, за Его пределами и, благодаря его развитию, оно вызывает разные проявления в желании получать. Это называется «творение». (01:17:31)

Чтец: 13-й. 

До сокращения отличие формы в желании получать не было различимым

13) Однако, во всемогуществе Его не распознавалась эта новая форма как отличие от света Творца. И это внутренний смысл сказанного в «Пиркей де рабби Элиэзер», что до сотворения мира был Он един и имя Его едино. «Он» – означает свет, имеющийся в Бесконечности, а «имя Его» – означает место, то есть содержащееся в свете Бесконечности желание получить от Ацмуто. И это поясняет нам, что Он и имя Его едины. Другими словами, в «Его имени» (означающем малхут Бесконечности, то есть желание, а точнее – желание получать, заложенное во всю включенную в замысел творения реальность до сокращения) неразличимо никакое изменение формы и отличие от света, находящегося в нем, но свет и место представляют собой действительно одно целое. Ведь если бы там – внутри этого места – было хоть какое-то различие и ущербность относительно света Бесконечности, тогда, безусловно, там было бы два свойства, как уже объяснялось. И вдумайся.

М. Лайтман: До сокращения, как написано в подзаголовке: отличие формы в желании получать не было различимым. То есть еще не было никакого различия между Творцом и творениями. И только после того, как определилось различие между ними, то есть после того, как дошло до четвертой стадии, то в четвертой стадии (мы будем это учить) возникло различие по форме, ощущение различия по форме в самом творении, в стадии далет, которое в далет (четвертая – в четвертой). И это реакция, которая ощущаемая, это реакция самого творения, которое сознает свое состояние, поэтому реагирует. 

14-й пункт.

Чтец: «Сокращение» означает, что малхут Бесконечности уменьшила имеющееся в ней желание получать, и тогда свет исчез, так как нет света без кли

14) И в этом заключается сокращение: малхут Бесконечности – так называется желание получать, содержащееся в свете Бесконечности, – которая представляет собой замысел творения в Бесконечности и заключает в себе всю реальность, украсилась, чтобы самостоятельно подняться и привести свою форму к максимальному подобию Ацмуто. И поэтому убавила свое желание, чтобы не получать наполнение Творца в четвертой стадии желания (как это будет объяснено далее) с таким намерением, чтобы благодаря этому создались и сотворились миры вплоть до этого мира, и таким образом станет исправленой форма желания получать и возвратится к форме отдачи и, тем самым, придет в этом уподоблении формы к Создателю.

И вот, после того, как она убавила в желании получать, разумеется, ушел оттуда свет, поскольку известно уже, что свет зависит от желания, и желание – «место» этого света. Ведь нет принуждения в духовном. (01:22:05)

М. Лайтман: С одной стороны, свет должен как бы выйти из Творца и войти в желание получать, то есть в творение. Это зависит от моего желания, от желания творения. Свет зависит от желания, а желание зависит от света, то есть как бы они оба начинают существовать один против другого, один для другого. И так они вместе сосуществуют и действуют друг для друга.

Вопрос (Киев-1): Что значит, что малхут мира Бесконечности уменьшила желание получать, сделав сокращение?

М. Лайтман: Это мы говорим уже о Первом сокращении. Он дает нам полную картину, поэтому что у него нет выбора, он должен объяснять вещи, должен касается вещей, которых мы еще не изучали, согласно течению текста. Малхут уменьшает своё желание получать, потому что увидела, что противоположна свету, и поэтому она хочет себя уменьшить, сократить. 

Это естественное проявление. Допустим, ты сидишь у хозяина, он дает тебе угощение, и ты ешь. И он во время еды говорит тебе, что эта трапеза, которую ты сейчас получаешь, стоит миллион долларов, и тогда ты начинаешь давиться. Ты думал, что он дает тебе от всего сердца, и всё хорошо и замечательно.

И вдруг тебе становится известно, сколько это стоит тебе. В духовном он действительно начинает раскрывать, сколько это ему будет стоить в правильном виде, то есть ему придется оплатить это отношение хозяина к нему. Он должен будет заплатить это своим отношением к хозяину, чтобы он так к нему относился. И поэтому здесь есть проблема, и проблема большая с его стороны, и это уже корень сокращения и исправления. И весь процесс, который происходит затем, – это лишь из раскрытия этой точки, что он не может дать хозяину, потому что дать хозяину – это зависит от того, чтобы получить от хозяина, а получить ради отдачи от хозяина, как дающий, он не способен, и поэтому он останавливает себя, он сдерживает себя. 

Внутри сокращения есть очень много состояний, пока это не приходит к сокращению, к Цимцуму. В тот момент, когда он понимает, что он делает, чувствует, представляет себе, что делает хозяин для него, как хозяин относится к нему, он выстраивает внутри себя такую модель, такую систему: это – хозяин, и так он относится ко мне, и так я наслаждаюсь от него, и как я чувствую. Но это же делает из меня, что я получающий, я противоположный ему. 

То есть сейчас я хуже от того, что я получил, чем был до того, как получал. Потому что когда я еще не получал, я был ближе к хозяину, я отменял себя перед ним, а сейчас я получил от него. То есть я наполнил его желание, ведь он хотел, чтобы я получил и наслаждался. Но то, что я получил сейчас и насладился, я стал противоположным ему и отдалился от него настолько, что я даже не чувствую его. Ощущать его – это ощущать дающего, а я чувствую, что я сейчас получаю, я чувствую себя сейчас получающим, и чувствуя себя получающим и, наслаждаясь от того, что я получил буквально внутрь себя, я не могу ощущать хозяина. Я не могу ощущать и это, и то. Как же почувствовать и то, и другое одновременно? Сейчас у меня нет совершенства ни в этом, и ни в этом. И что же мне делать? И это приводит его к сокращению. 

Мы поговорим еще об этом. Эти вещи очень интересные, как человек начинает выстраивать в себе эти вещи. Это интересно. (01:27:10)

Вопрос (Москва-1): Такой маленький юмор в голове появился. Если я не могу получить то, что я хочу, то есть прихожу к сокращению, тогда нет смысла мне себя ограничить в желаниях. Я могу желать тогда вообще всё, что хочу, и тогда в итоге это приводит к получению?

М. Лайтман: Я не хочу сейчас говорить о таких вещах, потому что ты говоришь неправильно. Если я не могу получить то, что я хочу, это вещи… У нас еще нет этого, мы еще должны их сформировать. Что значит, я не могу получить то, что я хочу, а то, что я хочу… Это вещи глубокие, не стоит путаться в них.

Вопрос (Москва-5): Есть такой нюанс: четвертая стадия в мире Бесконечности, находилась в состоянии «Он един и имя Его едино», то есть она находилась в подобии со светом. Что же заставило ее еще уподобиться свету, если она так была едина с Творцом.

М. Лайтман: Потому что в этом она не ощущала себя существующей, она отменялась перед Высшим светом, как плод в утробе матери.

Вопрос (Италия-4): А зачем нужна десятка или группа, чтобы почувствовать действия или намерения Творца в нас?

М. Лайтман: Потому что иначе мы не можем построить систему, как Творец с творениями, если мы не строим систему человека с десяткой. Именно твой вопрос и ответ идут вместе. И это очень глубоко, то, что Творец разделил нас настолько, что мы каждый не можем быть с Ним в отдаче и получении, а только лишь, если мы соединены между нами, тогда мы можем соединиться с Ним. И никто не может быть объединен с Творцом иначе, чем через десятку. А то, что сейчас мы каким-то образом соединены с Ним, то это благодаря Ему, это Он делает, Его заслуга.

Вопрос (French): Система, которую описывает Бааль Сулам, выглядит совершенной. Почему он потом добавляет, что нет принуждения в духовном?

М. Лайтман: Нет принуждения в духовном. Свет может принудить нас во всём, но хочет построить в творении, в желании, особую систему. Кроме того, что оно ощущает (это не проблема, желание получать – оно чувствует), чтобы оно могло также понять: от кого оно чувствует, почему оно чувствует так, в чем заключается природа Дающего, который находится вне его, и что оно может сделать, чтобы понять Дающего и уподобиться Дающему. И этим спланировать себя таким образом, чтобы давать Дающему.

Здесь есть очень много действий, которые происходят между творениями и Творцом. И поэтому здесь нет выбора, кроме того, что творение должно включиться во все эти желания Дающего, Творца, и так сформировать себя. Здесь должна быть система отношений между ними очень и очень богатая.

Ученик: Это разве не похоже на какое-то насилие, принуждение – то, что Он нас привел? 

М. Лайтман: Есть в действиях Высшего относительно нижнего наверняка принуждение. Изначально тебя не спрашивают: «Хочешь ли ты существовать?». И так вплоть до вопросов: «Хочешь ли ты достичь Полного Исправления?» Здесь нет никакой свободы с твоей стороны. Твоя свобода вообще не находится в той плоскости: «Ты хочешь принять творение, или нет? Ты хочешь быть творением, или нет?» 

А свобода творения раскрывается, как он пишет здесь, только для очень высоких душ, которые могут существовать между системами клипа и тума (чистая и нечистая силы), и внутри этих систем творение может быть в свободе выбора. Будем учить это. Это еще пока что не находится в тех действиях, о которых мы говорим.

Вопрос (Петах-Тиква-25): Весь этот процесс и сокращение уже заложены в замысле творения, но почему он называет это – то, что мы сейчас читали, – что это экстраординарное действие?

М. Лайтман: Потому что это очень важно и чрезвычайно: если мы это не выполняем, мы не имеем отношения к творению. 

Ученик: Разве мы не выполняем сокращение? Но ведь было же сокращение, а он называет такое действие совершенно чрезвычайным, ведь до сокращения это вообще не может прийти к выяснению.

М. Лайтман: Поэтому это и называется «чрезвычайное», то есть это условие творениям, если они не проходят сокращение, то они не находятся в духовном, и поэтому это условие настолько чрезвычайное. (01:34:41)

Вопрос (Хадера-1): Можно общий вопрос? Я – это желание получать, и все изменения во мне производит свет. И есть два базовых состояния, с помощью которых я связываю и себя, и товарищей, и Творца – это мысль и чувства. Можно ли сказать, что чувства – это то, что я ощущаю внутри, это относится только ко мне, а разум – это некоторая коммуникация моя со всем остальным? Можно так сказать?

М. Лайтман: Нет, в духовном это не так. В духовном они как бы переплетены друг с другом, дополняют друг друга: чувства-разум, разум-чувства, они всегда дополняют друг друга.

Ученик: И в материальном тоже также?

М. Лайтман: Может быть, я не знаю, не хочу сейчас спорить о теоретических вещах – материальное, духовное, связь одного с другим. Я этого не хочу, также и не заинтересован, чтобы вы связывали духовное и материальное. Это только дает нам возможность путаться.

Ученик: Я могу сказать, что малхут связана со мной, а три первых – это все остальное?

М. Лайтман: Нет, где три первых, и где малхут? А почему малхут – это ты?

Ученик: Но я изменяю намерение по отношению к малхут.

М. Лайтман: Нет. Именно это я и говорю: если ты начнешь это, ты начнешь строить материальную философию с элементами науки каббала. Это совсем не так.

Вопрос (Петах-Тиква-Мерказ): Замысел творения выходит из Бесконечности или из Ацмуто, и вообще есть это различие?

М. Лайтман: Замысел творения выходит от самого Творца, потому что Творец – это Борэ (Бо у-рэ – приди и увидь), и оттуда начинается замысел творения. Это не то, что замысел находится в отрыве от нас.

Ученик: А где тут находится Бесконечность?

М. Лайтман: Бесконечность тоже относится к нам. Все эти состояния – уже относительно нас, это наше, и поэтому мы о них можем говорить. Мы можем говорить о них и можем говорить, есть у нас в этом постижение или нет пока что. 

Я, между прочим, хотел спросить наших товарищей, которые находятся сегодня на собрании в нашем учебном зале. Как вы чувствуете – хорошо или нет? 

Учебный зал: (Аплодисменты)

М. Лайтман: Если будет разрешение от Министерства здравоохранения, вы сможете приходить сюда. Руководство с вами поговорит, я не знаю, как вы там будете организованы. Получите объяснения и условия, как управлять учебным залом. И учебные залы и всё здание – всё принадлежит вам. (01:38:58)

Вопрос (Беар-Шева): Я хочу спросить о 14-м пункте. В конце пункта написано: «…свет зависит от желания, а желание –место для света». И отсюда мой вопрос. Тот, кто сотворил всё, – это Творец, и Он не зависит от нашего желания. Кто же тогда сотворил всё? Потому что замысел творения или Его действие – это одно и тоже. То есть тем, что Он задумал и сотворил всё в совершенстве, у Него есть совершенство. А если этот механизм зависит от моего желания, тогда нет у Него совершенства. Так кто же всё сотворил?

М. Лайтман: Тот, кто сотворил всё, называется «замыслом творения», которое является светом Бесконечности. Замысел творения, свет Бесконечности создал желание получать, и то, что затем происходит, оно происходит только внутри желания получать.

Ученик: Тогда к кому мы должны прийти к совпадению по форме? К тому, кто еще только формируется или уже к некоему Абсолюту, как замысел творения, то есть Он уже сотворил это, как совершенство? 

М. Лайтман: Мы постепенно приходим к свойству отдачи, которое в свете Бесконечности, пока не достигнем его полностью, в нашей абсолютной отдаче ор хозэр (отраженный свет) также, как Он отдает нам в прямом свете (ор яшар). Всё.

Где наши женщины? Я в последнее время перестал чувствовать мощь женщин. Это что-то ослабло, куда-то исчезло. Где они?

Вопрос (Ж Интернет, Киев): Должна ли я представлять себе, что десятка дает мне всё, чтобы прийти к стыду и сокращению?

М. Лайтман: Да. Больше, чем реакция, которую дает нам Творец в стыде, в эгоизме, в разных реакциях окружения, нам не нужно больше этого. Нам этого достаточно, чтобы прийти ко всем исправлениям.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Как можно выйти из этого разделения в сердце, которое не позволяет сделать действия с намерением для десятки?

М. Лайтман: Есть у тебя очень хорошие, добрые намерения. Будем надеяться, что такими они будут у всех. Но можно выйти из этого только через объединение между нами, когда мы вместе в нашем объединении (я имею в виду десятку, по крайней мере) обратимся к Творцу, взмолимся к Нему, чтобы Он отменил то сокращение, которое есть на моем сердце, чтобы получить свет, возвращающий к Источнику, и измениться под этим светом, уподобиться высшему свету. И так быть ради отдачи, таким, как этот свет, включиться в него и подняться с его помощью на более высокий уровень отдачи.

Вопрос (Ж Интернет, ПТ-23): Вы сказали, что мы должны проверить, где наше намерение. Но ведь всегда мое желание − это служить себе, это моя природа. Так обнаружение отсутствия намерений, просьбы, молитвы к Творцу о правильном намерении – это то действие, которое под моей ответственностью? Или я сама могу поменять намерение?

М. Лайтман: Если я нахожусь в десятке и намереваюсь, хотя бы немножко отдавать Творцу через подруг, потому что я сама не могу отдавать Ему, а Он получает только через группу, по крайней мере, чтобы было двое. Если мы подразумеваем Творца из объединения между мной и еще кем-то, если я подразумеваю объединение, то отдача из него уже достигает Творца. 

Творец не принимает что-то от одного. Сколько бы мы не плакали, и не кричали, и не ждали, это не поможет. Это поможет только при условии, только при условии, если мы выстраиваем намерение вместе. Это называется «молитва». Молитва от одиночки не доходит до Творца, хотя бы от двух. Если стараются, и могут, или не могут – это неважно, но стараются быть вместе и в намерении на Творца, то эта просьба действует. И тогда мы можем получить от нашего обращения реакцию, и реакция Творца всегда несет нам духовное изменение. 

А если один кричит – это называется «крик человека в пустыне»: он находится в пустыне и кричит к небу, и ничего ему не помогает, потому что он один. А если будет рядом с ним еще кто-то, и так они будут кричать вместе – это поможет. Это вызовет реакцию Творца. Обратите на это внимание, потому что это условие, которое исходит из разбиения Адама Ришона изначально, вначале творения, что если мы не соединяем две части и не просим, чтобы они стали, как одно целое, то есть, если мы не подразумеваем исправление творения, чтобы вернуть все к той форме, единой с Адамом Ришоном, то у нас нет молитвы. Мы не действуем. (01:46:31)

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-6): Вы сказали, что не хватает ощущения силы женщин. Что не хватает нам, женщинам, чтобы усилиться? 

М. Лайтман: Женщины делают очень большое действие уже тем, что просыпаются на этот урок и соединяются, и приходят вместе во время урока. И даже если они не объединяются, мы видим их в разных их клеточках, каждая у себя дома, все-таки есть объединение. Я объединяю их, весь Бней Барух, вся организация объединяет их, это называется «они объединенные», поэтому надо быть во время урока вместе с нами. Те, кто не в состоянии, те, кто не могут, подсоединяются в другое время к уроку. Но желательно быть во время урока. Это придает уроку очень большую мощь, и мы все получаем реакцию свыше.

Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-2): Как осуществить эту общую молитву? Это внутреннее требование к молитве множества, или надо в открытую просить у подруг?

М. Лайтман: И то, и другое. В сердце – это наверняка, только не стоит делать это слишком искусственно. Но иногда стоит также прорываться и просить вместе в объединении. Обнимитесь между собой и решите, что вы хотите быть в одном сердце.

Есть здесь трудность в соединении сердец: у мужчин – особая трудность, и у женщин – особенная трудность, очень-очень особая! Я даже не могу это выразить. У мужчин есть трудность преодолеть объединение, и у женщин есть трудность преодолеть и достичь объединения.

Трудность у мужчин… Ладно, не будем в это вдаваться, вы почувствуете это. Иначе это будет только путаница. Но стоит, стоит пытаться делать это, тем более, что есть перед нами два дня конгресса, и попытаемся это сделать всё больше и больше. (01:49:40)

Вопрос (Ж Интернет, Darom): Есть вопрос от женщин юга именно об ощущении объединения в десятке. Они спрашивают: «Ощущение объединения десятки, ощущение кли, общего чувства в десятке – это приходит прежде, чем есть раскрытие Творца?»

М. Лайтман: Участие в десятке должно быть прежде раскрытия Творца, как условие для раскрытия Творца. 

М. Лайтман: Где мы? Глава третья?

Чтец: Да, третья глава. 15-й пункт.

Глава 3

Выяснение «откалывания души»

15) И теперь прояснится вопрос откалывания души, о которой сказано, что она «часть Творца свыше» – тот вопрос, которым мы уже задавались ранее: как и чем будет отличаться форма души от Его простого света настолько, что будет этим отделена от «Всё»?

Теперь понятно, что, в самом деле, произошло в ней большое изменение формы, ведь хотя Творец и включает все те формы, о которых только возможно думать и размышлять, тем не менее после всего вышесказанного ты находишь одну форму, не включенную в Него, а именно форму желания получать. Ведь от кого Ему получать?

Однако все сотворение душ – это следствие желания Творца их насладить, и в этом заключается замысел творения. Поэтому необходимо, чтобы отпечатался в душах этот закон – желать и стремиться получить Его наполнение. Но тем самым они оказываются отделенными от Творца, поскольку их форма стала отличной от Него. Ведь выяснилось уже, что материальная сущность разделяется и разъединяется силой движения и отдалением места, а духовная сущность разделяется и разъединяется изменением формы. И по величине отличия по форме друг от друга будет измеряться расстояние между ними. А если отличие по форме дойдет до действительно крайней противоположности, происходит отсечение и полное разделение, настолько, что не смогут питаться друг от друга, так как считаются чуждыми друг другу. (01:53:06)

М. Лайтман: Что он нам говорит? Что в соответствии с Замыслом творения, когда развивается желание получать, которое является общим, оно приходит к состоянию, что внутри желания получать начинают расти различные формы желания получать, потому что оно (желание) изначально приходит как противоположность свету и развивается таким образом, пока внутри желания получать не образуются различные такие изменения, которые ощущают себя также отличными друг от друга. 

И тогда получается, что они находятся далеко друг от друга. И для того, чтобы раскрыть Творца в соответствии с планом творения, им надо вопреки тому, что они разделены, и отделены друг от друга силой своей природы, то есть своего желания, но те самые части желания получать от малхут бесконечности должны соединиться между собой. И насколько они соединяются поверх силы разделения между ними, настолько они все больше и больше уподобляют себя свету. И тогда в соответствии с этим свет может их наполнять, несмотря на то, что они по своей природе отличаются, но они хотят быть как одно целое поверх своей природы, поверх желания получать.

И тогда получается, что свет будет наполнять их не так, как это было когда-то, еще до того, что они разделились и отдалились, а в 620 раз сильнее. Они почувствуют свет, как одно, потому что они произведут огромную работу быть подобными друг другу. Вопреки тому, что желания разные, и они не могут поменять свои желания, но если они работают над объединением между собой, где каждый поддерживает всех для того, чтобы прийти к одному свету, где каждый отменяет себя для того, чтобы прийти к одному свету между ними, и каждый хочет помочь всем для того, чтобы прийти к одному свету и включиться во всех, получается, что в таком действии они работают, как усилитель света. И свет, который раскрывается в них, раскрывается в 620 раз больше, чем был тот свет, который их сотворил изначально. 

Это приходит, как действие творения в ответ на действия Творца. Творец сотворил творение маленьким и разбитым, и в этом малом свете, который наполняет его. А творение своими силами в ответ соединяет себя, собирает себя из разбиения и посредством этого усиливает свет, который находится в нем, этот маленький разбитый свет, в 620 раз, в нечто бесконечное, в бесконечное в бесконечности, во столько раз больше, чем было в Замысле творения. То есть творение превращает себя в усилитель, и этим поднимает Творца. Потому что свет – это Творец. Поднимает Его, освещает Его, увеличивает Его. 

И это та самая роль, то самое место, которое Творец приготовил для творения, чтобы творение росло и было таким. И в этом радуется Творец: «Победили Меня мои сыновья. Я сотворил творение, Я сделал, всё им дал, а они несмотря на как будто бы те серьезные условия, которые Я им поставил и дал, преодолели все это и раскрыли Меня и исправили Меня и «победили Меня мои сыновья»». Так это.

Вопрос (Latin 7): Что происходит со всеми этими эгоистическими желаниями разных видов, которые нельзя реализовать, они ограниченны? Что с ними происходит? Творец радуется, когда они наполняются?

М. Лайтман: Нам нужно понять, что все духовные действия, которые мы можем сделать, они перед нами. И если мы выбираем их правильным образом, и правильным образом пользуемся ими, у нас нет ничего, что бы нам мешало на нашем пути. А все остальные наши возможности перекрыты для того, чтобы мы не пошли туда и не ошиблись, и не запутались. Поэтому нам надо во всей нашей учебе понять только одно, что это за правильный путь, только по которому я должен идти и каждый раз производить выяснения, и не принимать в расчет всё, что мне вздумается по пути, а только к объединению чтобы я стремился. (01:59:55)

Потому что это самое правильное действие, чтобы осуществить замысел творения: снова восстановить части Адама Ришона, который разбился. Снова это сделать – это то, что нам нужно.

Поэтому все действия, касающиеся этого мира, те которые мы видим, хотя мы и не понимаем всю глубину вещей, мы можем сказать: «Эти действия приходят на благо человечества, на благо объединения, это правильные действия, и всё это осуществится. А то, что не на благо человечества и объединения, это все не осуществится». Так мы можем различать всё, что сейчас происходит, а также всё, что перед нами.

Вопрос (Москва-6): Я не могу понять: что значит, что что-то зависит от ближнего. Они же мои желания? А так выглядит, как будто я должен ждать, чтобы они тоже стремились к Творцу? 

Что значит, что я должен ожидать какой-то реакции от ближнего? Это разве не моя работа, или я должен надеяться на группу?

М. Лайтман: Сейчас мы об этом еще не говорили, поэтому я не люблю такие вопросы, которые нас утягивают в разные другие направления. Я должен в группе делать то, что я должен делать. Получаю от них реакцию – получаю, не получаю – это тоже реакция, что не получаю. И точка.

Вопрос (Казахстан): Вы красиво описали путь всё большего ощущения отделения себя от Творца. И я так сегодня чувствую. И мой вопрос. Молитва – это тоже же просьба, как бы дать тебе. Но тогда молитва должна быть только лишь ради товарищей, только ради мира?

М. Лайтман: Да, поэтому нам нужно стараться так увидеть действия в мире, что они всегда дают нам возможность быть в молитве.

Ученик: То есть нет другого пути избавиться от «хлеба стыда», кроме как молиться за товарищей, помогать им и всему миру, разумеется?

М. Лайтман: Да, в конечном счете так. Но в первую очередь ты должен создать десятку и в десятке молиться Творцу, потому что конец всех действий – это молитва к Творцу. А не то, что вы будете делать какие-то исправления в мире, а исправления в мире вы делаете через Творца подъемом МАНа.

Вопрос (Петах-Тиква-4): Если мы поняли правильно, то из Творца вышло только одно действие – состояние Бесконечности, кли наполненное светом?

М. Лайтман: Да.

Ученик: А от РАБАШа мы слышали, как он сказал Вам, что стыд – это отдельное творение?

М. Лайтман: Да.

Ученик: Если я правильно понимаю, то стыд – это кли, которое приводит творение в духовное? 

М. Лайтман: Правильно.

Ученик: И у меня не укладывается, как из Ацмуто Творца вышло одно действие − кли, наполненное светом. Где здесь стыд, откуда он появляется?

М. Лайтман: Тем, что Творец хочет, чтобы творение достигло Его уровня. Недостаточно сотворить реальность в совершенном виде. Это сразу было сделано, как мы читали. А дело в том, как привести творение к тому самому состоянию, и тогда Творец создает Конечное состояние, создает творение, которое постепенно приходит к осознанию Конечного состояния, в котором находится изначально, но приходит к его осознанию постепенно.

Ученик: Тогда начальное состояние – это не состояние Бесконечности, это не кли, наполненное светом? Есть какое-то различие уже между ними? (02:05:21)

М. Лайтман: Мы это также отличаем относительно творения. Еще нет творения, поэтому у нас есть проблема, как об этом говорить. Не путайся в этом, иначе ты залезешь в философию. Всегда в конце спроси себя, что у тебя будет практически от твоего выяснения? Будет что-то практическое для твоего продвижения − правильное выяснение, а если нет – бросай эти выяснения.

Ученик: Как благодарить Творца за это «низменное» состояние?

М. Лайтман: Благодарить Творца за то, что у тебя есть группа. Это всё. Это вещь естественная и настоящая, которая перед тобой. 

Завтра мы приходим на конгресс. Относительно конгресса есть вопросы, проблемы? Все ли видели материал конгресса, участвовали как-то в чтении, изучении его или еще нет? Я не думаю, что люди особенно углублялись в это.

Чтец: Организаторы конгресса должны будут рассказать нам о конгрессе, о расписании ближе к окончанию урока. 

М. Лайтман: Тогда у них еще есть время.

Вопрос (Петах-Тиква-Мерказ): Товарищ из десятки спрашивает: «Если Замысел творения – это отношение Творца к творению. Должны ли мы раскрыть Замысел творения в отношении к товарищу?»

М. Лайтман: Я не понимаю, что значит раскрыть Замысел творения, относительно товарищей?

Ученик: Замысел творения – это отношение Творца к творениям.

М. Лайтман: Да. Об этом мы можем говорить между собой, чтобы это было ясно всем. Мы можем между собой в группе объединиться и говорить о Замысле творения, о том, как это действует на нас, и что мы с этого имеем.

Чтец: Глава четвертая, пункт 16-й. 

Глава 4

После сокращения желания получать и образования на него экрана, оно не пригодно быть кли получения, и вышло из системы святости, и вместо него отраженный свет используется в качестве получающего кли, а кли желания получать отдано системе нечистых сил

16) После сокращения и образования экрана на это кли, называемое «желанием получать», оно аннулировалось, и отделилось, и вышло из всей системы святости, и вместо него был установлен отраженный свет, чтобы быть получающим кли.

И знай, что в этом все различие между АБЕА де-кдуша́ и АБЕА де-тума́. Потому что получающие келим миров АБЕА де-кдуша происходят из отраженного света, исправленного уподоблением по форме Бесконечности. А АБЕА де-тума пользуются желанием получать, которое сократилось, и это форма, противоположная Бесконечности. И этим они отрезаются и отделяются от Источника жизни, от Бесконечности. (02:10:16)

М. Лайтман: Продолжим.

Чтец: 17-й пункт. 

Человек питается осадками от клипот и поэтому пользуется желанием получать, как они

17) Отсюда пойми корень испорченностей, который изначально содержится в замысле творения, состоящем в наслаждении Его созданий. Ведь после всего нисхожденения пяти всеобщих миров Адам Кадмон и АБЕА, и проявления при этом клипот в четырех мирах АБЕА де-тума, как сказано: «Одно против другого сделал Творец», предстает пред нами грязное материальное тело, о котором говорится, что наклонности человеческого сердца дурны смолоду, поскольку с молодости человек питается лишь осадками от клипот. Ибо все пристрастия клипот и духовной нечистоты суть одно – содержащаяся в них форма «желание только получать», и нет в них абсолютно ничего от желания отдавать. И тем самым они оказываются противоположными Творцу – потому что у Него, несомненно, вообще нет никакого желания получать, а все желание Его – лишь наслаждать и наполнять. И поэтому называются клипот мертвыми, так как противоположностью своей формы Источнику жизни оказываются отрезанными от Него, и нет у них от изобилия Творца ничего. Поэтому и тело, питаемое осадками клипот, также оказывается отрезанным от жизни, и оно полно скверны. И все это из-за заключенного в нем «желания только получать», а не давать. Ведь его желание всегда раскрыто, чтобы заполучить в свое чрево мир со всем, что в нем есть.

И поэтому грешники еще при жизни называются «мертвыми», так как вследствие изменения их формы до крайней противоположности корню, когда у них нет ничего от свойства отдачи, они отрезаны от Творца и действительно мертвы. И хотя может показаться, что у грешников тоже есть что-то от отдачи, дескать, дают милостыню и тому подобное, однако уже сказано о них в Зоаре, что «любое благодеяние совершают ради себя», ведь их намерение в основе своей – для себя и ради почестей.

Но праведники, занимающиеся Торой и заповедями не с целью получения награды, а для того чтобы доставить радость своему Создателю, очищают этим свое тело и обращают свое кли получения в свойство отдачи.

Как сказал Рабейну а-Кадош: «Раскрыто и известно… что даже на мизинец я не взял для себя наслаждения». И тем самым оказываются действительно слитыми с Ним, поскольку форма их совершенно равна Создателю, без всякого отличия по форме.

Мудрецы фразу «и сказать Сиону: «ты – Мой народ (ами)» в предисловии «Книги Зоар» (п. 67) комментируют следующим образом: «читай её – со Мной (ими) вы в сотрудничестве». Имеется в виду, что праведники являются партнерами Творца, поскольку Он начал творение, а праведники завершают его, обращая келим получения в келим отдачи. [Бааль Сулам. Учение десяти сфирот]

Вопрос (Петах-Тиква-Мерказ): Не совсем о том материале, который мы учили, но я хотел бы спросить о том, что Вы сказали прежде. Вы хотели услышать впечатления, что с нами тут происходит, потому что мы собрались здесь физически: нас много товарищей. Я знаю, что есть десятки, которые выбрали не приходить, и есть много товарищей, которые воодушевлены от физической встречи, а есть такие, которые находятся здесь и хотели бы вернуться к виртуальным удобным для них условиям. Я хотел бы спросить: «Что правильно для нас? Не то, как мы чувствуем, а что правильнее для нашего продвижения?

М. Лайтман: Написано: «Человек учится только там, куда стремится его сердце». То есть там, где он думает, что он должен быть – туда он и должен прийти, желательно туда прийти.

Если он думает, что несмотря на то, что он не хочет, но думает, что в соответствии с целью он должен сидеть вместе со всеми − пусть сидит со всеми. Если он думает, что для того, чтобы сейчас достичь цели, что ему хорошо быть только в десятке, даже если пока что так думает, то пусть сидит только с десяткой. Если он думает, что сосредоточиться и быть ближе к материалу, к сути материала лучше, если он будет дома – пусть сидит дома. 

Я не могу сказать, пусть каждый решит. Каббалисты всегда сидели вместе в десятках или близко к этому, и поэтому я не могу сказать, что вам лучше. Я не могу сказать. Мы также еще находится в таком состоянии, что кто знает, что будет завтра. Мне кажется, что могут быть еще такие ситуации, что нам запретят по рекомендации министерства здравоохранения сидеть вместе. Посмотрим.

Я также хочу знать, какой результат того, что сидим вместе, есть ли от этого вдруг какое-то увеличение больных короной. Всё это мы должны проверить. Я не могу так сказать. (02:17:34)

Ученик: Выяснение, оно отдельного человека в десятке, или вся десятка должна сделать выяснение?

М. Лайтман: Я думаю, что десятка должна сделать расчет, потому что десятка в духовном считается как один, но и каждый пусть тоже сделает свой расчет относительно десятки.

Ученик: Непонятно, что значит «расчет относительно десятки» сегодня, а не по условиям, которые завтра принесет вирус. Сегодня есть десятки, в которых половина десятки решает остаться дома, а половина предпочитает встретиться физически. То есть этим удобнее виртуально сосредоточиться на учебе, как Вы сказали: «Куда стремится его сердце», а этим удобно и лучше встречаться с товарищами физически. Так как правильно делать расчет в десятке?

М. Лайтман: Я думаю, что устремление должно быть сидеть вместе, физически вместе, как это было у всех каббалистов на протяжении всех поколений. Но никогда не было у каббалистов за все поколения такого порядка, как у нас сейчас, что мы находимся по всему земному шару, по всему миру. 

Я сейчас вижу и слышу всех наших товарищей со всех стран, и поэтому я не могу сказать. Я, по правде говоря, представляю себе, что все сидят по домам за своими компьютерами и связаны сердцем, как будто бы все сидят в одной комнате, как будто бы все находятся вместе в одном Творце. Но надо ли по дороге туда прийти к ситуациям, когда мы распространяем науку каббала и объясняем каждому человеку, что он может включить компьютер и соединиться вместе с мировым кли? Конечно, я был бы в этом заинтересован. Сидение вместе физически делает что-то сейчас? Конечно, да. Мы еще и трапезы вместе будем проводить. Это, конечно же, влияет. 

Но вопрос с другой стороны: как мы можем это сделать, если мы находимся по всему миру в тысяче километров друг от друга. Что же мы будем делать? Мы же не можем сидеть вместе за одним столом во время трапезы, во время учебы.

Всё равно, остается у нас это наше главное, дорогое кли, и эта сеть связи между нами, в которую мы должны включиться, пока не почувствуем, что мы включились в сеть Творца и включены в Него. Это уже когда мы сидим за одним столом и кушаем «левиатана». Я надеюсь, что это быстро к нам придет.

Ученик: Если есть стремление к тому, чтобы находиться физически, если условия позволяют, когда же Рав будет сидеть вместе с нами?

М. Лайтман: Но я не уверен, что вы останетесь в таком же виде, как вы начали сегодня. Это ведь вас не обязывает. Вам надо решить: приходите вы – не приходите вы. 

Я не хотел бы, что из-за меня вы будете приходить, если я даю уроки, и вы поэтому приходите туда. В первую очередь, вы приходите для того, чтобы объединиться между собой, а не потому, что нахожусь я или не нахожусь, живу я или умер, но вы находитесь в объединении между собой и продолжаете учебу. Это я заинтересован увидеть. И поэтому давайте мы подумаем об этом. Хорошо?

Песня

Инфо

Инфо: У меня вопрос к Раву. Рав изначально инструктировал нас не задавать ему вопросы, а выяснять самим в нашем объединении. Как средство решения всех проблем: задавать вопросы себе и отвечать себе же. А будет ли Рав на конгрессе, если мы не сможем на что-то ответить? Собственно вопрос такой: мы приходим на конгресс, у нас есть сейчас 12 последних часов. Есть ли что-то, что мы должны сделать, чтобы подготовить себя? Что еще можно сделать, чтобы это было настоящее собрание?

М. Лайтман: Продолжайте.

Инфо: Мы сделали все, что Вы просили, Рав. И мы сейчас спрашиваем, что делать? Мы сделали всё, мы всё построили. Вопрос в том, что касается последних 12 часов: что Вы думаете, что еще дополнительно мы можем сделать, чтобы прийти готовыми на конгресс, чтобы это было настоящим собранием? (02:31:15)

М. Лайтман: Мы строим кли, и в этом кли мы раскроем Творца. Это наша цель, которая должна приподнять нас над этим миром в мир духовный, из смерти к жизни. И поэтому этого мы должны достичь. И всё зависит только от соединения мысли и сердец. Постараемся подготовить себя к состоянию, чтобы уже сейчас войти в мысль и желание объединиться. 

И в этом объединении мы достигнем такого состояния между нами, когда в этом мы раскрываем Творца, потому что Борэ – это «бо у-рэ». «Вы сделали Меня», - как Он говорит. Чтобы мы в связи между нами, как в пазле, соединяем и соединяем между нами, соединяем многие части. И вдруг мы поднимаемся к такому видению, что вдруг видим: секунду, что произошло с нами? Ведь это не наши части, мы построили образ Творца между нами, если можно так сказать. Создать образ, картину Творца между нами – это то, что мы должны сделать. 

То есть мы должны постараться против желания, против всяких приятных и красивых вещей для нашего эгоистического желания. У нас нет выбора, и мы стараемся и стараемся создать между нами единство. И тогда происходит, как сказано: «Вы сделали Меня». Мы намереваемся и хотим быть в стремлении, в мысли к этому. И будем надеяться, что отныне и далее мы будем думать всё время только об этом: и сегодня на таком особенном собрании товарищей, которое будет через 12 часов, и завтра на утреннем уроке. Итак это произойдет. И будем в течение этих двух дней в этом стремлении к объединению между нами для того, чтобы раскрыть понятие «Творец». Так мы в этом находимся. Удачи. Лехайм.

Инфо: Наши товарищи по всему миру решили, что они это делали. Нас зарегистрировалось 4.5 тысячи человек. Есть еще 12 часов, могут еще много товарищей зарегистрироваться, и мы будем готовыми. Давайте сделаем всё, что надо, и будем готовыми.

М. Лайтман: Я все-таки рекомендую записаться всем. Тот, кто не может заплатить (там есть какая-то оплата, мне кажется, десять долларов), пусть не платят, но запишутся. Пусть напишут, что я не могу заплатить в данный момент, но я записываюсь. Мы все-таки должны знать всех, кто записывается, это вызывает объединение.

Объявление

Песня

Набор: Г.Утебаева, Э.Малер, А.Нужных, Т.Фрайс, Т.Курнаева, Л.Панкова, Л.Саакова, Л.Нагинская, А.Модель, И.Воронина

Редакция: С. Камальдинова, Р. Марголин

Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/LSBXni5z