Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 3 июня 2024 года
Часть 3: Бааль Сулам. Дарование Торы, пункт 12
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама» на 388-й странице, «Дарование Торы», продолжаем 12-й пункт.
(00:13) 12) Так сказали наши мудрецы (Берешит Раба, 44:1) в вопросе: «Какая разница Творцу резать [скотину] со стороны горла или с задней стороны шеи? Ведь заповеди были даны только лишь для того, чтобы очистить ими творения». Конец цитаты.
И это очищение означает осветление грязного тела, что является целью, следующей из исполнения Торы и всех заповедей. Ибо «диким ослом рождается человек»1. Ведь когда он выходит и рождается из лона творения, он пребывает в абсолютной грязи и низости, что означает великую эгоистическую любовь, заложенную в нем, когда все его движения постоянно вращаются вокруг него самого без малейших искр отдачи ближнему.
Так что в этот момент он находится на максимальном расстоянии от Корня, то есть они диаметрально противоположны:
поскольку Корень является полностью отдающим, без каких-либо, страшно подумать, хоть малейших, искр получения;
а этот новорожденный целиком находится в состоянии получения ради себя без каких-либо искр отдачи хоть в чем-либо.
И потому его состояние определяется как низшая точка низости и грязи, которая только существует в нашем человеческом мире. И по мере роста он будет получать от своего окружения частичные порции «отдачи ближнему». И это, несомненно, зависит от [шкалы] развивающих ценностей, которая присуща данному окружению.
И в этот момент его тоже начинают воспитывать в исполнении Торы и заповедей – в духе эгоистической любви – ради вознаграждения в этом мире и в будущем, что называется «ло лишма», так как невозможно приучать его другим образом.
А когда он растет и становится старше, то ему раскрывают, как перейти к исполнению заповедей лишма, то есть только с особым намерением, лишь доставляя наслаждение своему Создателю. Как сказал Рамбам (Законы о возвращении, 10:5), что женщинам и малолетним не следует раскрывать [возможность] заниматься Торой и заповедями лишма, ибо не смогут они вынести это. И только когда они вырастают и обретают знание и разум, их можно обучать лишма.
И как сказали наши мудрецы: «От «ло лишма» приходят к лишма»2, что определяется намерением доставить наслаждение своему Создателю, а не ради какой-либо эгоистической любви, во что бы то ни стало.
И благодаря естественному свойству, заключенному в занятии Торой и заповедями лишма, которое знал Дающий Тору, как сказали наши мудрецы (трактат Кидушин, 30:2), что Творец сказал: «Я создал злое начало, и создал Тору в приправу ему». И получается, что это творение постоянно развивается и поднимается вверх по ступеням и уровням упомянутого величия, пока ему не удается уничтожить в себе все искры эгоистической любви, и все заповеди, исполняемые его телом, поднимаются, и он совершает все движения свои только на отдачу. Так что даже необходимый минимум, который он получает, тоже идет с намерением на отдачу, то есть чтобы он мог отдавать. И потому сказали наши мудрецы: «Заповеди были даны только лишь для того, чтобы очистить ими творения»3.
М. Лайтман: Вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:15) Есть тут такое выражение, которое мы часто слышим. И вдруг у меня возник вопрос. То что РАМБАМ говорит, что женщинам и детям не раскрывают занятия Торой и заповедями лишма, потому что они не могут это вынести. Но когда они растут, обретают разум и мудрость, их тогда учат заниматься этим лишма. А что они обретают, эти женщины и дети? Что значит «обретают разум и знание»?
М. Лайтман: Что это свойство и особенности, что это против их природы. Это то, что они обретают.
Ученик: А почему это связано с… Как обретаются эти свойства, понимание, что это против моего разума?
М. Лайтман: Тот, кто хочет войти, он входит в эту учебу, что такое лишма, и обретает.
Ученик: Почему это разум и знание? Почему не говорится там: новое желание? Звучит, как будто они обретают какую-то информацию, знание.
М. Лайтман: Может быть. Но так это называется.
Ученик: Это то, чего не хватает нам, чтобы перейти или захотеть перейти к лишма? Не хватает знания и разума?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А чего именно: какой разум и знание нам надо, в конце концов, получить, держать?
М. Лайтман: Нам не достает знания и разума.
Ученик: А что принесет нам это знание и разум?
М. Лайтман: Желание. Когда мы хотим, чтобы было у нас знание и разум.
Ученик: Так вот просто, да? Мне нужно знание и разум, чтобы перейти к лишма? Молитва такая?
М. Лайтман: Да, начинают именно с такого желания. Да. Даже желание, когда нет желания.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:54) Есть тут полтора предложения, я хочу прочитать. «И получается, что это творение постоянно развивается и поднимается вверх по ступеням и уровням упомянутого величия, пока ему не удается уничтожить в себе все искры эгоистической любви, и все заповеди, исполняемые его телом, поднимаются, и он совершает все движения свои только на отдачу».
То есть, то, что написано тут, что мы теряем постепенно любовь к себе. А то, что мы видим, и то, что происходит с нами, или вообще, что все идет наоборот, эгоизм только растет, растет. Как это выражение облачается на нас?
М. Лайтман: По всей видимости, еще не развиваемся. Или развиваемся в неправильном виде. Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:07) А как настраивают на насущное намерение на отдачу?
М. Лайтман: А в чем здесь проблема?
Ученик: Потому что мы целый день гоняемся за необходимым.
М. Лайтман: Да.
Ученик: И забываем цель.
М. Лайтман: А правильно как нужно было делать?
Ученик: Настраивать наше действие, чтобы, даже если я делаю что-то, что, может быть, не связано с путем, но это по причине того, что мне это необходимо.
М. Лайтман: Да, ты прав, это вопрос. Еще были вопросы?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:13) Тут написано, как сказали мудрецы, из ло лишма приходим к лишма. А это с намерением доставлять наслаждение Создателю и никакой любви к себе, что бы то ни было. А можно почувствовать ло лишма, то есть можно почувствовать, что мы доставляем наслаждение Творцу? Или это чувствуем только в лишма?
М. Лайтман: В ло лишма невозможно почувствовать то, что ты делаешь Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:00) Правильно было бы просить, чтобы Творец убрал часть этих желаний, чтобы их просто не было? Есть желание любви к себе, и чувствуется, что над ними надо подняться. А есть такие желания, когда ты хочешь, чтобы Творец просто их убрал, просто выкорчевал. Правильно будет о таком просить?
М. Лайтман: Ты можешь просить обо всем.
Ученик: Я спрашиваю, правильно ли будет просить?
М. Лайтман: А почему нет? Проси, спрашивай Его: это правильно, то, что ты просишь и так далее. Да.
Ученик: Это вещи, которые против других, так чувствуется. Пусть уберет, сожжет, пусть их не будет.
М. Лайтман: Да. Еще? Больше нет? Ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:12) Он тут пишет: мудрецы пишут, какая разница Творцу, как забивать скотину, с горла или с шеи. А почему Творцу это не важно?
М. Лайтман: Потому что Творцу на самом деле не важно, что ты делаешь с материальными своими действиями, но мы говорим только о том, чтобы уподобиться в наших желаниях Творцу.
Ученик: Так зачем Он дал тогда все эти действия?
М. Лайтман: Для того, чтобы с помощью этих выяснений мы все-таки уподобились Ему.
Ученик: Но ведь есть там нюансы, как делать, как резать, забивать и так далее.
М. Лайтман: Да, да, конечно.
Ученик: Так если это есть, почему Ему не важно, как ты это все делаешь?
М. Лайтман: Мы еще не можем говорить об этом. Еще не можем. Но в любом случае стоит стараться делать то, что написано.
Ученик: То, что написано. Как написано? Как они диктуют человеку делать и в материальном плане?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Хотя Творцу не важны эти действия?
М. Лайтман: Ну, так написано.
Ученик: Написано и так и так. Я хочу понять, как работать с тем, что написано.
М. Лайтман: Продолжай как ты сейчас. Все, затем выясним.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (14:12) В этом пункте он описывает процесс, что творение рождается в полной противоположности по форме, в самой низости, ничтожности.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда ему дают Тору и заповеди – и это очищение тела?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И тогда он выходит на такое предложение: то есть он развивается и растет, и получает от своего окружения определенные частичные меры отдачи ближнему. Это зависит от ценностей, которые есть в том окружении. А в конце пункта говорит: и вот получается, что творение развивается и поднимается ввысь по ступеням этой высоты, пока полностью не теряет искры любви к себе. И все заповеди тела поднимаются и совершают действие только на отдачу. Так что даже необходимое, что он получает, это тоже идет вместе с намерением на отдачу.
То есть исправление только в отношении других? То есть все действия в окружении для исправления в отношении к другим?
М. Лайтман: Да. Да, так и написано также.
Ученик: Тогда вся цель Торы написана для нас для того, чтобы…
М. Лайтман: Чтобы ты знал, как относиться к другим.
Ученик: Несмотря на то, что мы знаем и другую сторону, всю эту противоположность и ничтожность, но исправление – это подъем по ступеням вот этого отношения к ближнему?
М. Лайтман: Да. Понятно?
Ладно, что дальше?
Чтец: (16:11) Продолжим 13-й пункт.
13) И если действительно в Торе есть две части:
заповеди, действующие между человеком и Творцом,
заповеди,
действующие
между
человеком
и
его
ближним,
обе
они
имеют
в
виду
одно,
а
именно
–
привести
творение
к
конечной
цели
слияния
с
Творцом,
как
это
выяснилось.
И мало того, даже практическая сторона их обеих тоже является совершенно одинаковой. Ведь когда человек делает свое действие «лишма», а не для какой-либо примеси эгоистической любви, то есть без всякого извлечения какой-либо выгоды для себя самого, он не почувствует никакой разницы в своем действии – работает ли он ради любви к товарищу или он работает ради любви к Творцу.
Ведь естественный закон для всего творения состоит в том, что всё, находящееся за рамками его собственного тела, является для него пустым и абсолютно нереальным. И любое движение, которое человек делает ради любви к ближнему, он совершает с помощью отраженного света и определенной компенсации, которая в конце должна вернуться к нему и служить его собственной выгоде.
И потому действия, подобные этим, не могут называться словами «любовь к ближнему», ибо следует судить согласно окончанию [действия]. И это подобно аренде, которая завершается только в конце. Но в любом случае акт аренды не считается любовью к ближнему.
Однако совершить некое движение и труд по причине только лишь любви к ближнему, то есть без искр отраженного света и всякой надежды на некую компенсацию, которая к нему вернется, от природы абсолютно невозможно.
И о подобном сказано в Зоаре4 по поводу народов мира: «Всю милость, которую они совершают, они совершают ради себя». Смысл этого, что вся милость, которую они проявляют к товарищам или служа своим богам, вызвана не любовью к ближним, а эгоистической любовью. И это происходит из-за того что это действие не естественно, как уже выяснилось. И потому только исполняющие Тору и заповеди способны на это, потому что, приучая себя исполнять Тору и заповеди ради наслаждения своему Создателю, он постепенно отделяется и выходит из лона естественного творения, обретая вторую природу, то есть упомянутую выше любовь к ближнему.
И это то, что заставило мудрецов Зоара полностью вывести народы мира из любви к ближнему. И они сказали: «Всю милость, которую они совершают, они совершают ради себя», потому что они не занимаются Торой и заповедями лишма. А всё служение их богам определяется вознаграждением и спасением в этом мире и в мире будущем, как известно.
И получается, что и их служение своим богам тоже вызвано эгоистической любовью. И, как бы то ни было, с ними никогда не произойдет никакого действия, которое было бы вне рамок собственного тела и для которого они смогли бы хоть на волос подняться над поверхностью природы.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (21:14) Я понимаю, что эту статью он писал для широкой аудитории, по крайней мере, хотел написать, Вы рассказывали, писал много таких статей. С одной стороны. А с другой стороны, тут в статье пишет о том, что не открывают лишма детям. Тогда что значит раскрыть? Он же открыто говорит: есть лишма, человек должен работать так, что у него не будет никакой выгоды для себя никогда. Тогда что такое раскрытие? Это противоречие.
М. Лайтман: То, что он пишет, он пишет, ты понимаешь? Еще непонятно, что так его поймут те, кто читают. Поэтому он пишет, разрешает себе. Тогда как написать так, чтобы поняли все, что называется лишма, и насколько это важно, серьезно, и кроме этого нам не к чему желать прийти – это не настолько, он скрывает это тут и там.
Ученик: Можно ли сказать, что это какой-то фильтр в человеке? Во всех книгах написано: лишма, и никакой собственной выгоды, так надо работать. Видимо, у человека, если он маленький, если он на ступени ребенка, он просто этого не видит чисто естественно. То есть нечего тут бояться, что это даже написано.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Он все равно это будет толковать как надо.
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть нет страха тут.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (23:19) Он пишет тут в первой колонке на 389-й странице: приучая себя исполнять Тору и заповеди ради наслаждения своего Создателя, он постепенно отделяется и выходит из лона естественного творения, обретая вторую природу, то есть упомянутую выше любовь к ближнему. И это то, что заставило мудрецов Зоара полностью вывести народы мира из любви к ближнему. И они сказали: «Всю милость, которую они совершают, они совершают ради себя», – потому что они не занимаются Торой и заповедями лишма».
Я об этом хотел спросить, и в первой статье мы тоже видели, что Яаков поменял руки и сначала должен был Йосефу напомнить о цели творения, а потом уже об исправлении творения. А мы, когда занимаемся темой любви между товарищами, объединением между нами, и он говорит, что если мы это не делаем ради Творца, то народы мира делают что-то такое хорошее, любовь к товарищам, которая не достигает цели.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Вот эта ошибка, откуда она исходит? Какова наша цель, которую мы должны поставить перед собой, занимаясь между собой, чтобы мы не стали народами мира в объединении между нами?
М. Лайтман: Мы должны видеть, что вся Тора, которую мы получили, это для того, чтобы поднять ее ради доставления наслаждения Творцу, а не ради самих себя, ни в коем случае. И тогда мы приходим к ступени, к которой должны прийти – отдавать. Отдавать всем.
Ученик: Как мы удерживаем это зерно в десятке? Потому что есть разные состояния, которые товарищи проходят в десятке, ступень женщин, ступень детей. Как мы оберегаем себя от того, чтобы использовать десятку не ради самих себя, а…
М. Лайтман: Старайся, насколько ты понимаешь и насколько способен. Тут ничего не поделаешь. Дай все, что есть у тебя на данный момент.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (26:46) А что делает это действие, которое мы делаем, заповедью?
М. Лайтман: Когда ты уже на самом деле стараешься выстроить все силы природы, которые относятся к тебе, в правильном виде, чтобы они собрались и дали тебе экран, авиют, отраженный свет, все, что ты изучаешь, чтобы ты мог этим пользоваться.
Ученик: А когда он говорит «заповеди тела», что такое, что заповедь заходит в тело или становится частью тела?
М. Лайтман: Под телом имеется в виду внутренняя суть человека.
Ученик: Как обеспечить, чтобы действие не было пустым, а действительно привело к правильному порядку действий в заповеди?
М. Лайтман: Стараться принимать все эти вещи сердцем и душой, насколько это можно более внутренне.
Вопрос (Чтец): (28:18) Вы до этого сказали, что мы должны выйти на ступень, когда мы хотим быть в отдаче всем. Отдача всем – это значит, что мы силой объединения между собой проводим высший свет всем?
М. Лайтман: Мы не говорили о том, что именно мы должны делать. Поговорим об этом.
Ученик: Это как раз то, что я хотел. Сила объединения между нами, Бней Барух, мирового кли, на уроках, во всех усилиях...
М. Лайтман: Да.
Ученик:...достаточна, чтобы привести к исправлению мира?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А чего там не хватает?
М. Лайтман: Только присоединить к этому наши желания и усилия.
Ученик: Что еще дополнительно мы должны делать ради других, ради самой широкой аудитории, для тех, кто еще не с нами?
М. Лайтман: Мы должны поднять себя на уровень, когда все, что мы хотим делать – это желать доставлять наслаждение Творцу нашими действиями.
Ученик: Какие еще необходимые действия нам надо делать, мы обязаны делать для самой широкой аудитории в Израиле, во всем мире? Неважно где.
М. Лайтман: Только распространить то, что использование науки каббала приводит мир к исправлению, а иначе – это смерть.
Ученик: (30:11) Хорошо, это знание. А бывает время, когда мы видим Вас, видим Рава, когда Вы выходите наружу, говоря о решении каббалы против антисемитизма, об интегральном воспитании, и все это не сработало. Как понять отсюда, что Рав «не действует» в этом, когда говорим, что надо брать пример с Вас? Достаточно того, что мы сейчас на уроке, или наоборот, сейчас молчаливое, тихое состояние Рава – это для того, чтобы мы действовали?
М. Лайтман: Это так. Вы должны видеть, как продолжать ту же линию.
Ученик: А эта линия – что?
М. Лайтман: А линия – это то, что весь мир будет знать, что он должен делать. И что мы должны делать. И все.
Ученик: Так объединения между нами недостаточно для исправления мира? То есть людям надо еще и рассказывать об этом?
М. Лайтман: Да. Конечно же, да. А иначе для чего, ты думаешь, Бааль Сулам столько трудился над этим? Именно, чтобы все знали, от чего зависит хорошее будущее. Хорошее – имеется в виду отдавать Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:18) То, что я понял, правильно или нет, я не знаю, что каждый в силу естественных состояний все это делает для себя, и все хорошее, даже объединение с другими – это не ради доставления наслаждения Творцу, это делается для себя. То есть он не выходит за собственные пределы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но если только на самом деле пытаться делать это ради этой высокой цели – доставлять наслаждение Творцу, то тогда мы вызываем свет, который нас исправляет и вытаскивает нас из самих себя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда тут есть несколько вопросов. Что значит, что человек выходит из себя? Ведь все же внутри его кли в любой ситуации, так ведь?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Тогда что это значит, что он выходит за пределы себя?
М. Лайтман: Старается подняться выше себя.
Ученик: То есть что – он убирает свою личность, исключительность свою? Как?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Готов пожертвовать собой полностью?
М. Лайтман: Ну, насколько это возможно.
Ученик: Хорошо. Теперь, если есть объединение, которое не ради этой цели, просто взаимное включение… Ну, есть же взаимное включение? Люди объединяются там в чем-то.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Это вызывает какое-то исправление или нет?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: То есть если в мире мы говорим людям: объединяйтесь, они объединяются ради других целей, материальных. Каждый видит какую-то выгоду в этом. Так это никакого исправления не делает, не вызывает ничего.
М. Лайтман: Нет.
Ученик: И в десятке то же самое?
М. Лайтман: И да и нет.
Ученик: То есть, есть что-то все-таки? Потому что мы все учимся из одного источника. И хотя взаимное включение пока еще материальное, но свечение какое-то есть?
М. Лайтман: Да.
Хорошо? Ладно. А что мы делаем дальше?
Чтец: Что, закончим или продолжаем?
М. Лайтман: Еще немного можно продолжить.
Чтец: (34:41) Тогда 14-й пункт.
14) И вот мы видим двумя глазами, что занимающийся Торой и заповедями лишма даже в плане практического исполнения Торы не ощущает никакой разницы в этих двух частях Торы. Ведь до того как он достиг в этом совершенства, обязательно, чтобы любое действие относительно ближнего, как в отношении Творца, так и в отношении людей, ощущалось в нем как пустое и недосягаемое.
Однако посредством больших усилий он постепенно поднимается и возвышается до второй природы, как сказано выше. И тогда он сразу же удостаивается окончательной цели, то есть слияния с Творцом, как выяснилось выше.
А поскольку это так, существует мнение, что та часть Торы, которая определяет отношения человека и его ближнего, более подходит к тому, чтобы привести человека к желаемой цели, потому что работа в заповедях между человеком и Творцом является постоянной и определенной, и нет требующих ее, и человек легко привыкает к ней. А всё, что делается из привычки, уже не может принести ему пользу, как известно.
В то же время заповеди между человеком и ближним не постоянны и не определены, а требующие [их] окружают его, куда бы он ни обратился. И потому они являются более надежным средством, а цель их – ближе.
М. Лайтман: Понятно? А мне нечего добавить, просто прочитать несколько раз. Это даст каждому из нас и направление, и энергию, и все, что ему необходимо. Да.
«Теперь нам будет просто понять…»
Чтец: (37:21) 15-й пункт.
15) Теперь нам будет просто понять слова рабби Гиллеля, сказанные им тому геру, что главная суть Торы – [заповедь] «Возлюби ближнего, как самого себя», а остальные 612 заповедей являются комментарием и подготовкой к ней (как сказано выше в п. 2). И даже заповеди между человеком и Творцом тоже являются частью подготовки к этой заповеди, так как она является конечной целью, вытекающей из всей Торы и заповедей. Как сказали мудрецы: «Тора и заповеди были даны только лишь для того, чтобы очистить ими Исраэль»5 (как сказано выше в п. 12), что является очищением тела, пока оно не обретет вторую природу, определяемую как любовь к ближнему, то есть единственная заповедь «Возлюби ближнего, как самого себя», представляющая собой конечную цель Торы, вслед за которой он сразу же удостаивается слияния с Творцом.
И нет нужды спрашивать, почему Он не определил это в стихе: «Возлюби Творца, Всесильного твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем достоянием твоим»6. Ведь Он сделал это по причине, выясненной выше, ибо и в самом деле, для человека, который пока еще находится в природе творения, нет никакой разницы между любовью к Творцу и любовью к товарищу, поскольку всё, кроме него самого, считается для него несуществующим.
А поскольку тот гер просил Гиллеля объяснить ему в общем, чего нужно желать от Торы, чтобы цель его была близко достижимой и ему не надо было бы идти слишком долго, как он сказал: «Обучи меня всей Торе [пока я стою] на одной ноге»7, он [то есть Гиллель] определил ему это как любовь к ближнему, поскольку цель ее [этой заповеди] ближе и раскрывается быстрее (как сказано выше, п. 14), так как она застрахована от ошибок и есть, кому требовать ее. [Бааль Сулам. Дарование Торы]
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:01) У меня тут написано, что мы учили, что «на одной ноге» у этого гера есть только желание получать. И ему говорят, хотя бы не вредить другим.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Если есть у тебя желание получать, так не вреди, возлюбить – это следующий этап.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это правильно, что это два этапа?
М. Лайтман: Это по крайней мере два этапа.
Ученик: Как человек, у которого есть только желание получать, может не вредить? В этом же суть желания получать, вредить другим.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Как же он может…
М. Лайтман: Чтобы закрыл себя. Чтобы не связывался с ближним, не приближался к нему. Это то, что мы видим, что может хоть как-то выстроить отношения между людьми.
Ученик: Что может побудить человека не вредить? Откуда взять энергию на это, даже хотя бы способность?
М. Лайтман: Это очень сложно, это очень трудно думать, как можно не навредить. Потому что наше внутреннее злое начало подталкивает нас к этому беспрерывно.
Ученик: Так не вредить – это еще до махсома человек должен проделать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть, если есть такое требование, значит это возможно?
М. Лайтман: Мы должны стремиться к этому и молиться Творцу, чтобы помог нам, чтобы помог нам находиться в этом.
Ладно. Хорошо? Это вещи, хотя они очень близки нашему ощущению и как бы понятны нам, но на самом деле есть в этом много скрытой глубины.
Ладно. Что мы будем делать?
Объявление (42:38)
Песня (45:00)
Набор: Команда синхронного набора