Стенограмма составлена на основе русского синхронного перевода и прошла корректуру. Возможны небольшие смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 19 апреля 2025 года
Часть 1: Урок на тему «Прыжок Нахшона и рассечение Конечного моря»
Чтец: Мы будем читать избранные отрывки из подборки «Прыжок Нахшона и рассечение Конечного моря». Начнем с первого отрывка.
(00:38) 1. Когда Исраэль стоял у моря, один сказал – я не пойду, и другой сказал – я не пойду (…) И пока стояли и советовались, прыгнул Нахшон, сын Аминадава и упал в морские волны. О нем сказано: «Спаси меня Творец, ибо дошли воды до души. [Сборник Шимони. Шмот, гл. 14, п. 234]
Повторное чтение первоисточника (01:09)
М. Лайтман: То есть недостаточно того, что прошли все это изгнание в Египте, с фараоном, и все эти истории, которые там были, а должны были для того, чтобы выйти из Египта, войти в Конечное море. И это то, что завершает египетское изгнание. Когда видели перед собой Конечное море (Ям Суф), то стояли и просили совета. Просили совета, как пройти это море. И поэтому это и была их последняя минута связи с египтянами, с Египтом, и более этого им больше не нужно было.
(04:42) Это то, что они решили, что входят за Нахшоном в море, даже если утонут. В том, что нам предстоит, мы идем до конца, на все. И это то, что их спасло. И то, что помогло им понять, кто такой фараон, кто такой Творец, кто они сами такие, и как нужно двигаться в направлении цели.
(Читает и комментирует первоисточник)
Когда Исраэль стоял у моря, один сказал – я не пойду, и другой сказал – я не пойду (…) Никто не знает, что делать. И пока стояли и советовались, то есть не надо ждать, пока придет к тебе, а действовать как Нахшон. …прыгнул Нахшон, сын Аминадава и упал в морские волны. О нем сказано: «Спаси меня Творец, ибо дошли воды до души.
То есть таким образом, мы можем преодолеть препятствие, большое препятствие. Это было не последнее препятствие, хотя так это может быть услышано. Но так они смогли выйти.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (07:38) После того как они были в изгнании и в рабстве, и убежали оттуда, и дошли до Конечного моря, почему только Нахшон прыгает? Почему вода дошла до верха, до души только у него? Почему это не групповое, все ведь достаточно страдали?
М. Лайтман: Ну, тебе Творца нужно спросить. Почему из всего Исраэля только один и кто такой Нахшон? Ну, в общем, это не кто-то из мудрецов народа. Да, написано о нем, что он не был простым человеком, но все-таки это пример. Тора дает нам много примеров простых людей, мужчин, женщин, как они ведут себя в разных подобных случаях. Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (09:24) Я слышал, что это не последнее препятствие. Так что такое, на самом деле, это состояние, о котором мы говорим, когда вода дошла до верха? Как мы должны относиться к этому состоянию?
М. Лайтман: Я бы сказал, что ничто не закончилось. А то, что выходят из Египта, убегают от фараона – это все еще не избавление. Это все еще только выход из рук фараона. Не более того.
Ученик: Я чувствую, что тут есть какое-то изменение в отношении к Творцу в молитве, что мы говорим, вода дошла до верха, до души. Как мы сейчас должны изменить себя в работе между нами в десятке?
М. Лайтман: Мы должны принять все, что к нам приходит, как приходящее к нам свыше от высшей силы, от высшего замысла, высшего желания. И то, что мы должны видеть себя как находящимися перед Ним, и желающими выполнить через нас все необходимое до Окончательного Исправления.
Ученик: Последний вопрос. Это должно быть решение каждого товарища в десятке или это решение десятки в целом?
М. Лайтман: Это решение каждого из товарищей в десятке.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (11:35) Я пытаюсь представить себе это состояние, согласно тому, что здесь написано. Как правило, мы говорим, что переход от получения к отдаче – это подъем. А тут написано, что Исраэль стояли на море и сказали: я не иду вниз, и я не иду вниз, если понять, что нужно идти вниз. Потом пришел Нахшон и прыгнул, и упал. Так что это за падение, этот спуск? Как представить себе это состояние?
М. Лайтман: То, что видели, что море намного сильнее их – это Творец сделал, но в результате этого они пришли к молитве. И так вышли. В конечном итоге, что им помогло? Крик к Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (13:02) Как человек приходит к состоянию, когда власть эгоизма настолько нестерпима, что он готов прыгнуть в море и потерять все, только не быть под властью эгоизма?
М. Лайтман: Мы это можем понять через ненависть, которая есть: от человека к человеку, от человека к чему-то другому, от человека к врагам, ненавистникам своим. То, что нет выбора. И лишь это действие раскрывает человеку будущее.
Ученик: Как мы можем сейчас прийти к состоянию, что сейчас мы убегаем?
М. Лайтман: Мы должны пройти те же шаги, те же этапы, то, что прошли они в Египте. Мы должны быть соединены между собой и желать изо всех наших сил выйти из ради получения, из желания получать так, чтобы оставаться в Египте, было хуже смерти. И тогда, даже если стоят перед морем с волнами, со всем, что там есть, не бояться моря, потому что нет ничего хуже, чем остаться в Египте, чем вернуться в Египет.
Ученик: Но чего нам не хватает, чтобы прийти к этому состоянию?
М. Лайтман: Это вы должны задать себе вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (15:32) Что в нашей работе считается прыгнуть в морские волны?
М. Лайтман: То есть не бояться того, что приходит к тебе, встает перед тобой и не дает тебе приблизиться к исправлению, к Окончательному Исправлению, а идти силой.
Ученик: Но не понятно, какое решение принимает человек, который находится в стесненном состоянии. Тут нет никакого решения, скажем, осознанного. Это как те, которые спрыгнули с башен «Близнецов». Человек находится в беде, сзади и спереди, нет выбора, любой бы так действовал.
М. Лайтман: Ну, по-видимому, да, я не знаю. Я не проходил такого состояния, чтобы сказать, что так и было, и что так и должно быть.
Ученик: Какой выбор у человека, который находится в состоянии стеснения, беды?
М. Лайтман: Ну, как он и говорит, что достигли воды души, то есть до конца, – неважно, что будет, но я в Египте не остаюсь, в ради получения. То есть он чувствует себя в том, что он находится в ради получения, и для него это что-то, чего он больше терпеть не может.
Ученик: Тут нет ничего, что связано с отдачей. Что приводит его в действие? Только убежать от получения?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Эгоистическое действие?
М. Лайтман: Придем к этому и увидим.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (18:06) Они стояли и просили совета, как пройти это море. Какой совет Вы можете нам дать?
М. Лайтман: Я могу дать вам простой совет – объединиться. Соединиться друг с другом настолько, чтобы было достаточно того, чтобы все сердца соединялись в одно сердце, в одну силу, в одно ожидание, и так работать, пока не придете к такому состоянию.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (19:34) Нахшон прыгнул в воду, а потом у него было состояние, что вода поднялась до верха, до души. А народ прыгнул за ним. В телах это можно себе представить. А как это происходит внутри человека? Что это за точка, за которой все идут? Что ведет их – все эти желания?
М. Лайтман: Нахшон почувствовал, что он готов прыгнуть в море, что бы ни было, и это будет лучше, чем любое другое состояние. Это то, что он почувствовал. И, исходя из этого, прыгнул в море, так решил. И он был первым, за которым пошел весь народ Исраэля.
Ученик: Через секунду после этого он начал тонуть в воде.
М. Лайтман: И что?
Ученик: И все пошли за ним.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что ведет их, толкает их?
М. Лайтман: Они почувствовали то же самое, что он почувствовал. То, что дошла вода до души, то, что называется воды. И мы не в состоянии оставаться в таком состоянии. Не можем. Все. Не в состоянии.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:01) А во что мы должны прыгнуть? Что это за море перед которым мы стоим, или группа стоит перед ним?
М. Лайтман: Оставим это как есть. Не будем в это входить. Выяснения могут потопить нас. Может быть, может потом. Придет еще время.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (22:44) Нахшон открыл острие иглы? Нахшон, это тот, кто открыл это острие иглы?
М. Лайтман: Да.
Чтец: (23:03) 2-й отрывок, пишет РАБАШ.
2. Тот, кто уже начал эту работу и не говорит, что он подождет, пока Творец даст ему желание совершать святую работу, и тогда он начнет работать, а он не желает ждать, так как стремление к работе и достижению истины подталкивают его идти вперед, хоть он и не видит, что у него будет способность самостоятельно идти вперед подобно Нахшону.
Однако он видит, что не способен продолжать эту работу и боится, что бремя высшей малхут, которое он сейчас несет, начинает падать у него. Тогда он начинает кричать, чтобы получить помощь, ведь он всякий раз видит, что весь этот груз, который он принял на себя, начинает падать. [РАБАШ. Статья 1 (1986). И пошел Моше]
Повторное чтение первоисточника (24:21)
М. Лайтман: Понятно, да? То есть несмотря на то, что убежали из Египта от фараона, от рабства, от всех этих работ, с этим связанных, но этого недостаточно. А тот, кто очень-очень хочет и готов прыгнуть в Конечное море, и будь что будет, эти люди чувствуют, что для того, чтобы достичь истины, они должны самостоятельно прилагать силы. И этого недостаточно, что море бушующее, или еще разные люди… он должен стать примером таким же, как Нахшон.
(27:13) И поэтому приводится в Торе такая история. Если бы мы могли пройти без такого примера, без Нахшона, то есть если бы мы не должны были, воспользовавшись таким примером, прыгнуть в море в состоянии «будь что будет», то и не смогли бы выйти из Египта.
То есть выход из Египта – это очень и очень сложное дело, запутанное. Можно сказать, что угрожающее. И они должны вместо «бремя фараона» принять на себя то, что называется «бремя небес», «ярмо небес», что намного тяжелее для человека, и не дает ему выйти из моря. При таком условии они выходят.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (29:49) Я слышал, что мы должны соединиться в одном ожидании, ожидать чего-то, и все вместе. Что это за ожидание, когда мы должны объединиться, и что подтолкнет нас вперед и даст нам прийти к этой истине?
М. Лайтман: Мы должны соединиться для того, чтобы собрать все силы, чтобы выйти из Египта в материальном, в духовном. И это, по сути, наши последние моменты под властью фараона.
Ученик: Так что на самом деле мы должны себе сказать с сегодняшнего дня? Мы сейчас с десяткой должны встретиться – наша следующая встреча – что мы должны сказать себе?
М. Лайтман: Мы должны согласиться, каждый сам по себе и все вместе, с тем, что важнее всего выйти из-под власти фараона. Нет у нас ничего другого, других желаний настолько же больших.
Ученик: Это большое желание, как мы выражаем его в общей молитве? Как мы сейчас приносим его Творцу – это желание?
М. Лайтман: Мы должны объединиться в объединении, где каждый становится как все, и тогда получится один относительно всех, и все вместе со всеми. То есть это такая сила, которая поднимается и поднимает нас выше любых сил.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:07) Какая разница между морем и пустыней?
М. Лайтман: В это я не буду входить.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (33:29) Написано, что он не желает ждать, так как стремление к работе и достижению истины подталкивают его идти вперед, хоть он и не видит, что у него будет способность самостоятельно идти вперед подобно Нахшону. И вся эта история с Нахшоном – это как символ того, что мы должны стать как он, чтобы что-то нас гнало вперед?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так, что это за устремление, когда человек приходит к тому, что он первый прыгает в воду? Что его подталкивает? Откуда у него это берется?
М. Лайтман: То есть подталкивает то, что мы хотим расстаться с фараоном.
Ученик: Что это означает? Как я могу захотеть убежать от фараона?
М. Лайтман: Ты начинаешь ненавидеть силы своего эгоизма, которые живут в тебе, и все время вертят тобою так, что ты от безвыходности идешь и делаешь то, что они тебе диктуют.
Ученик: Но это микросостояние. Я помню, Вы нас всегда обучали, задавали вопросы, спрашивали о состоянии в стране, о состояниях разных других. Вы говорили: «Подождите, будет еще хуже». Я слышу, что Вы говорите, но мы должны ждать, что будет еще хуже, чтобы прыгнуть в воду?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Не надо ждать, что будет еще хуже?
М. Лайтман: Нет.
Ученик: Почему?
М. Лайтман: Потому что у нас есть цель, у нас есть силы, чтобы прыгнуть в воду и у нас есть объединение.
Ученик: Как Вы видите сегодняшнее состояние этой катастрофы? Вы говорите, не прыгайте в воду. Вообще состояние в Израиле, как Вы можете объяснить, когда никто не хочет прыгать в воду.
М. Лайтман: Мы находимся в состоянии, когда мы стоим лицом к избавлению, я бы так сказал, и приближаемся к этому.
Ученик: Вы видите кого-то, кто прыгнет в воду как Нахшон, в этой стране?
М. Лайтман: Да, да.
Ученик: Что Вам дает возможность увидеть, что вдруг кто-то прыгнет?
М. Лайтман: Я говорю тебе, тогда были люди, которые знали о том, что так должно быть и они ожидали этого, или хотели видеть, но не могли увидеть, а мы увидим.
Ученик: То есть те, кто изучает каббалу? Это не просто так, да?
М. Лайтман: Все будет хорошо. Все будет хорошо, ладно.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:51) То, что Вы сейчас сказали товарищу, так звучит, будто Нахшон – это человек, один. И мы должны ждать, чтобы кто-то прыгнул? Или каждый должен совершить этот прыжок?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть не надо ждать какого-то Нахшона, какого-то Машиаха, там, не знаю?
М. Лайтман: Нет, нет. Это свойство, которое есть в каждом человеке, в чем-то, и когда мы соединяемся, оно выходит в полном виде и в определенном человеке.
Ученик: То же самое, что до Конечного моря нужно искать свойство Моше в себе, которое нас выведет из Египта? И прыжок Нахшона – это же тоже выход из Египта? Потому что все еще не выходим окончательно, если еще фараон гонится за нами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так какая разница между объединением выхода из Египта и объединением прыжка в Конечное море?
М. Лайтман: Я не знаю, я не уверен, что если мы будем исследовать, то мы раскроем истину. Это вещи очень внутренние и глубокие, а лучше оставить их так.
Ученик: Объединение выхода из Египта недостаточно? Им не хватило, чтобы они все прыгнули в веру? А только сила Нахшона подводит его к такому прыжку?
М. Лайтман: Сейчас я говорю, вот такая история.
Ученик: Да, хорошо. А что может меня подвинуть так, как Нахшон? Какая сила? Что тащит?
М. Лайтман: Ничего тебя не тащит, видимо.
Ученик: Что я должен просить? Силы Нахшона?
М. Лайтман: Надо чувствовать, что мы снова вернемся в Египет под власть фараона. И у нас нет выбора, а просто продолжать соединяться и так выйти.
Ученик: Последний вопрос. В чем отличие между криком выхода из Египта и криком прыжка в Конечное море?
М. Лайтман: Это каждый в своем состоянии. Это то, что я могу сказать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (40:07) Вы несколько раз упоминали, что, чтобы прийти к таким состояниям, нужно объединение.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Если мы смотрим в десятке, то мы видим, что без объединения нет силы даже принять очень простые решения. Очень простые, преодоление на один грамм мы не в состоянии сделать. Вдруг, когда создается атмосфера объединения в десятке, то можно прыгать, можно принимать вместе решения и двигаться вперед, и это дает силы.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Все описание здесь о прыжке Нахшона без объединения и такой атмосферы сделать невозможно. Так вот, я хотел спросить, это ощущение объединения, когда я смотрю на работу, которую мы делаем, и не просто его достичь, и не часто происходит ощущение, когда это чувствуется, и готов прыгнуть в решение, к шагу вперед. Какие условия, которые должны произойти в десятке, чтобы на них сосредоточиться и прийти к объединению между нами?
М. Лайтман: Желание выйти из-под власти фараона, вплоть до того, что мы выходим совсем, – это занимает время.
Ученик: И должно быть в десятке… Он говорит тут о прыжке Нахшона, как кажущийся нечто очень высоким и большим. Вопрос: должны ли мы относиться к этому каждую секунду в десятке? То есть каждый должен рассматривать, как он прыгает в воду.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Да, и это тоже условие. Я спрашивал про условия создания в десятке. То есть каждый должен почувствовать себя в ответе за то, чтобы сделать такой шаг и прыгнуть ради десятки?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (42:34) Выход из Египта завершается на прыжке Нахшона?
М. Лайтман: Нет, выход из Египта – это процесс, в котором есть разные моменты, разные формы проявления связи, разные раскрытия.
Ученик: Но конец выхода из Египта – еще до входа в землю Израиля. Что является концом выхода из Египта?
М. Лайтман: То, что они раскрывают силу фараона в Конечном море, проходят его, и все, достигают берега Исраэль.
Ученик: Другой стороны?
М. Лайтман: Да, другой стороны.
Ученик: То есть в этот момент фараон уже, как в этой истории, когда он тонет в море, – нет войска фараона.
М. Лайтман: Да.
Ученик: С этого момента и далее, как человек может продолжать работать выше знания? Потому что если уже фараон стерт, отменен, то же самое с египтянами, и все действия ниже знания, выше знания в полном преодолении. Что же делать?
М. Лайтман: Не знаю. Будем учить и узнаем это, мы еще не учили это.
Ученик: С точки зрения того, чтобы собрать силы выйти из Египта, я слышал, Вы говорили: нужно объединиться между нами, с надеждой собрать все силы для того, чтобы выйти из Египта. Какие силы я должен собрать от своих товарищей в десятке, чтобы были силы выйти из Египта?
М. Лайтман: То, что ты видишь, что это то, что тебе важно, необходимо, чтобы подняться над состоянием Египта.
Ученик: Можно ли сказать, что мое эгоистическое отношение к товарищам – это ощущение фараона?
М. Лайтман: Допустим, да.
Ученик: Просто хочу понять. Хорошее отношение, собрать все хорошее от товарищей – это значит собрать мое отношение к товарищам доброе?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:33) Точка Нахшона внутри человека, является ли это тем состоянием, когда человек выполняет все три условия молитвы, о которых пишет РАБАШ и Бааль Сулам? С одной стороны, он сделал все, что в его силах. С другой стороны, «лучше смерть, чем жизнь». Если я не прохожу эту границу, и только Творец может помочь мне. И тогда этот переход, переход Красного моря, собственно, открывает море Творец, не то, что я прыгаю туда.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это переход между малхут и Биной, собственно.
М. Лайтман: (Кивает, да).
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (46:28) Он говорит здесь, что не ждет, пока Творец даст ему желание работать ради Творца, а его страстное желание толкает его вперед. С одной стороны, у него нет желания работать, а с другой стороны, есть у него устремление. Какова разница между ними?
М. Лайтман: Он чувствует, что есть стремление, что он обязан это сделать, с одной стороны. Но с другой стороны, он не особо видит себя, что именно он вынужден это сделать.
Ученица: Можно сказать, что мы не чувствуем, что уже достойны?
М. Лайтман: Да.
Ученица: И мы все еще должны прыгнуть туда?
Чтец: (47:48) Мы продолжаем отрывки. Мы сейчас переходим к подзаголовку «Рассечение Конечного моря». 3-й отрывок.
3. В час, когда Исраэль расположились станом у моря, увидели они многочисленные толпы, несметные полчища, множество станов наверху и внизу, и все они шли, собравшись вместе, на Исраэль. Взмолились Исраэль «из теснины своей».
В тот час, когда Исраэль увидели бедствие со всех сторон, – море с его вздымающимися волнами встало перед ними, а за их спиной все эти бесчисленные толпы и станы египтян, а над ними нескончаемые обвинители, – они с воплем воззвали к Творцу. [Зоар. Глава «Бешалах». Статья ««И двинулся», «и вошел», «и простер»», пп. 178-179]
М. Лайтман: Да, это такое состояние, которое произошло у них, можно сказать, в последние моменты, последние мгновения перед морем. Вопросы об этом? Об этом.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (49:15) После прыжка в море укрепляется молитва, поднимается молитва, это как жизнь и смерть. Когда человек получает возможность понять, что объединение – это жизнь, а разделение – смерть?
М. Лайтман: Видимо, в тот самый момент.
Ученик: Это зависит от усилий человека, или это возможность, которую он получает свыше?
М. Лайтман: Это зависит от усилий, разумеется.
Чтец: (50:01) Продолжаем дальше. 4-й отрывок, пишет РАБАШ.
4. Когда народ Израиля пришел в состояние, в котором увидел, что не может спастись от зла, то есть увидел, что сила зла со всех сторон и не увидел никакого спасения естественным путем, это считается, что кли зла завершено.
В это время [...] Творец дает им свет, и этот свет возвращает к Источнику. Иными словами, тем самым они выходят из-под власти зла, называемого келим получения для себя, и удостаиваются отдающих келим. В этом смысл слов: «Стойте и увидите спасение Творца, которое Он сделает вам ныне». Это значит, что после полного завершения кли зла, есть место для раскрытия света со стороны Высшего. И это называется, что Творец дает отдающие келим. [РАБАШ. Статья 18 (1990). Что означает, что субботняя речь не должна быть подобной будничной речи, в духовной работе]
М. Лайтман: Понятно, о чем история? Прочитай еще раз.
Чтец: Повторное чтение первоисточника (51:33)
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (53:08) Что такое келим?
М. Лайтман: Келим – это желания, о которых человек думает, что они сейчас войдут в действие.
Ученица: Есть у человека какая-то корзина этих келим, или это все время приходит откуда-то свыше?
М. Лайтман: Приходит.
Ученица: Что это за состояние такое, когда завершается кли зла, о котором он пишет?
М. Лайтман: Не знаю. Я думаю, что этого мы еще не знаем.
Ученица: В предыдущем отрывке говорится о том, что человек стремится к истине, он хочет истины, несмотря на то, что это его пугает.
М. Лайтман: Да.
Ученица: Что приводит к тому, что он хочет истину, несмотря на то, что это тяжело? Мы неосознанные, не знаем, чего мы хотим. Как человек может пройти это изменение?
М. Лайтман: Мы из того, что учимся, читаем, начинаем извлекать из этого какие-то наши действия, которые можно понять, что нужно выполнять их. А Творец относительно этого также желает.
Ученица: Что же действительно тянет? Что предпочтительнее желания получать?
М. Лайтман: Объединение между нами. Когда мы соединяем наше желание получать, которое уже понимает, что находится в намерении ради получения как в Египте, и стремится прийти к желанию отдавать.
Ученица: Он страдает и хочет выйти, это понятно, ему не нравятся эти страдания. Но что приводит к тому, что человек соглашается принять истину? Кроме того, чтобы убежать, есть прыжок в воду – это прыжок в истину, это что-то выше, чем я. Откуда у человека есть силы держаться этой истины? Как он вообще может такое сделать?
М. Лайтман: Мы придем к этому, и тогда увидим. Хорошо.
Чтец: Есть у нас статья Шамати короткая. Если хотим, мы можем перейти к ней. Может, тогда споем?
Мелодия (56:17)
Чтец: Мы читаем сейчас 151-ю статью Шамати «И увидел Исраэль египтян».
(58:16) И увидел Исраэль египтян.
Услышано в неделю главы Бешалах
В стихе: «И увидел Исраэль египтян мертвыми на берегу моря. … И устрашился народ Творца, и уверовали в Творца и в Моше, раба его»1 следует понять: какое отношение к этому имеет «И уверовали», ведь понятно, что чудо исхода из Египта и рассечения моря привело Исраэль к большей вере, чем они верили до этого? Но ведь сказали наши мудрецы: «Это Творец мой и я прославлю Его»2, ибо рабыня видела на море больше, чем пророк Йехезкель. В таком случае, получается, что выход из Египта был связан с явными чудесами, ведущими к познанию Творца, что является противоположным понятию веры, потому что это не означает «выше знания». А когда они видят явные чудеса, тогда очень тяжело пребывать в вере. Ибо тогда, наоборот, [происходит] распространение знания.
Однако следует объяснить это так же, как объясняют слова: «И все верят, что он Всесильный веры»3. И стих этот говорит о величии Исраэля, ибо даже после того, как они увидели явные чудеса, не повредилось служение их Творцу, основанное на вере выше знания. И это большая работа – после того как они удостоились и могут служить Творцу в знании, [даже] и тогда держаться пути веры, ни в коей мере не пренебрегая им. [Бааль Сулам. Шамати 151. И увидел Исраэль египтян]
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:01:19) Что мы делаем в этом состоянии? Что делать со знанием, которое они приобрели? Это знание – раскрытие Творца, уже Творец раскрыт. Мы стираем это, и нельзя вытереть это, скрыть.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что уже почувствовали, что в не его силах выйти из Египта, и другая сила, которая не существует в его природе, привела его к действию отдачи. Невозможно это стереть.
М. Лайтман: Но это произошло. Это происходило несколько раз для различных людей. Почему же ты говоришь, что это невозможно, что если Творец раскрывается, то все, это уже навечно? Нет.
Ладно, это вопрос.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:02:37) Что значит открытое чудо в вашей работе?
М. Лайтман: В нашей работе явное чудо – это действительно вопрос. То, что человек входит в состояние, когда ему раскрывается действие Творца в виде, о котором нельзя сказать, что это иное действие, а только Творец произвел это прямо перед его глазами.
Ученик: Например, что это может быть? Что это может быть, когда это внутри знания, это раскрытие внутри знания? Как же это может быть? По закону природы это не должно случиться.
М. Лайтман: Почему?
Ученик: Потому что это сразу заходит в желание получать. Это как бы с первого сокращения, этого же не может быть.
М. Лайтман: Нет. Человек находится в состоянии, когда ему раскрывается высший свет, ему раскрывается высший свет, и все. И он продолжает этой силой.
Ученик: Да, он пишет здесь, что есть явные чудеса и тогда вера не повреждается. С одной стороны, раскрывается это внутри знания, с другой стороны, вера не повреждается. Может ли быть такое состояние?
М. Лайтман: Видимо, да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:05:02) И мне непонятно, как в тот момент, когда есть знание Творца, ты продолжаешь верить выше знания Творца?
М. Лайтман: Несмотря на то, что есть у тебя знание Творца, ты делаешь действия, производишь действия, которые как бы против знания такого. Это возможно.
Ученик: А что же здесь тогда происходит? С одной стороны, это раскрыто тебе, это знание Творца.
М. Лайтман: Несмотря на то, что это раскрыто явно, человек как бы закрывает глаза и производит действия только из веры.
Ученик: А что здесь считается верой, когда раскрыто чудо явное?
М. Лайтман: Я боюсь войти с вами… Явное чудо – это когда человек видит действие и видит, что оно не могло произойти иначе, как в виде явного чуда.
Ученик: Но он видит уже действие.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Он видит Творца, это явное чудо.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Какое же место для веры есть здесь?
М. Лайтман: Мы говорили об этом. Дело в том, что это может произойти, а с другой стороны, об этом можно сказать, что это явное чудо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:07:42) Я попробую дать пример. Скажем, я дал вам конверт с 1000 долларов, а вы возвращаете мне 1 доллар. Понятно, у меня здесь есть место для веры, верить, что вы сейчас возвращаете мне 1000 долларов. Я посчитал, есть там 1000, я тебе дал 1000. Но есть здесь место для веры?
М. Лайтман: Нет. Поскольку с самого начала ты пересчитал. Ты получил от меня 1000 взамен того, что дал мне раньше?
Ученик: Да.
М. Лайтман: И все, мы закончили счет, свели счет.
Ученик: Так нет здесь места для веры? Может быть, неправильный пример, но когда есть явное чудо, которое внутри знания, это раскрывается, что Творец совершил эту работу. Где здесь есть место для веры?
М. Лайтман: Творец дает тебе столько, сколько дает. Ты так же не знаешь, какой расчет Он проделал, как Он всю жизнь тебе делал. Ты не знаешь, что Он делал. А ты хочешь принять то, что тебе раскрывается, как будто ты получил это от Творца. И… и поэтому ты принимаешь, это как Творец говорит.
Допустим, на конверте написано 200 шекелей – это то, что он должен тебе, и он тебе возвращает 200 шекелей. А внутри конверта один шекель. Так ты принимаешь это как 200 шекелей во всем. Ты, а не другие.
Ты можешь сказать, я иду в магазин, я хочу это дать, но никто не хочет принять эту расписку, как больше, чем то, что там написано. И в таком виде ты, как бы это сказать, ты как бы защищен от Творца, который тебе дал один шекель, а не 200, или сколько там не хватает.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:11:31) Мы должны принять свет веры, чтобы он исправил наши келим. А здесь написано, что рабыня видела на море больше, чем пророк Йехезкель. Что значит, что она видела то, что не видел пророк?
М. Лайтман: Что ты видел, чего он не видел… Я не знаю, сколько я не видел.
Ученик: Мы здесь с женским кли очень сильным.
М. Лайтман: Нет, это мне неважно.
Ученик: Я говорю, сейчас мы находимся с женским кли очень сильным. Как это желание женщины может помочь нам прийти к прыжку Нахшона?
М. Лайтман: Поработай с ними, потом поговорим.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:12:44) Мы учим во всех статьях РАБАШа и Бааль Сулама, что нужно прийти к чему-то, что называется вера.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ни в каком месте не написано, что мы должны прийти к чуду? Что добавляет здесь чудо? Это только для того, чтобы увеличить веру, показать, что сила веры настолько сильна, что даже раскрытие не уничтожает ее?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Так почему Песах называется выходом из Египта, чудом, ведь важна вера?
М. Лайтман: Чудо выхода из Египта.
Ученик: Почему мы празднуем чудо? Ведь наша цель – не чудо, наша цель – прийти к такой силе веры, чтобы мы были прилеплены к Творцу выше всего остального.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Почему тогда есть чудо Пурима, чудо выхода из Египта? Каждый раз мы что-то празднуем. Это не наша цель – чудо.
М. Лайтман: Чудо – это цель. Это цель.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:14:25) Что за чудо, которое мы сейчас ожидаем?
М. Лайтман: Мы сейчас должны ждать как во все времена, как в любых состояниях, что Творец пошлет нам такой свет, что он захватит каждого и поднимет нас вместе до седьмого неба.
Ученик: В чем смысл седьмого неба? Что имеется в виду?
М. Лайтман: До Конца Исправления.
Ученик: Я понимаю, что мы уже здесь все ощущаем чудо, потому что мы собрались вместе. Есть война в Израиле, есть война в Украине, и очень много войн в мире, и мы все же собрались здесь со всего мира. Мы соединяемся с мировым кли, и чудо нашего здесь собрания и объединения уже происходит. Нам нужно только раскрыть себя, чтобы почувствовать, что это между нами. Это уже здесь.
М. Лайтман: Да, скажем, это условие. Если мы раскроем себя, то почувствуем, что к нам изливается высший свет.
Ученик: Как мы можем работать с этим правильно? Ведь высший свет уже светит нам. Как работать с этим правильно? Каков процесс?
М. Лайтман: Нужно измениться: мы сами, каждый и все вместе, чтобы почувствовать воздействие высшего света, которое изливается свыше на нас.
Ученик: Есть большая благодарность – насколько Творец любит нас.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:17:35) А что за изменения нам необходимо просить, для того чтобы почувствовать, что изливается на нас высший свет?
М. Лайтман: Быть достойными принять его, то есть желать, чтобы он подействовал на нас свыше, и так мы его раскроем.
Ученик: Я прежде слышал, что нужно прежде раскрыть себя для его отдачи. Это раскрытие, в чем суть? Что нужно раскрыть?
М. Лайтман: Что значит раскрыть? Раскрыть – это чтобы высший свет подействовал на нас, и на сердце, и на разум, и мы почувствовали, насколько он желает присутствовать в нас и раскрыть нам все действия. И тогда мы его почувствуем, и его источник.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:20:05) Нет никого, кроме Него. И этот путь, который мы проходим, чтобы быть в этом осознании, что нет никого, кроме Него, происходит через всевозможные действия. Товарищ спрашивает здесь, что значит открыть, раскрыть? Что значит дать место для этого состояния? Это состояние прыжка Нахшона, это действие – это называется раскрыть?
М. Лайтман: Может быть, да.
Ученик: Мы, для того, чтобы прийти к осознанию, что нет никого, кроме Него, к этому знанию… этот процесс происходит через ощущение совершенства Его действий, через действия, которые есть между нами?
М. Лайтман: Да.
Ученик: В предыдущем отрывке говорилось, что Нахшон, который прыгнул из ощущения безысходности, он все еще ожидал избавления. Он желал… То есть, была та часть, которая совершила действия, и та часть, которая надеялась на Творца?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что за действия мы можем сделать между нами, чтобы быть в этом ощущении?
М. Лайтман: Объединиться между нами в едином желании раскрыть Творца внутри этого желания, и кроме этого – ничего.
Ученик: И тогда осознание высшей силы – это опять через осознание совершенства Его действий, то есть знания, что это действие произведено Его силами.
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:22:46) Когда я работаю с товарищем, какое действие должен совершить сам, чтобы это называлось: прыжок Нахшона, рассечение моря, выход из Египта?
М. Лайтман: Ты хочешь произвести эти действия в виде, когда нет никакого сомнения, что ты это делаешь от сердца.
Ученик: Как я должен чувствовать, что я делаю это от сердца? Что…
М. Лайтман: Ты знаешь, что значит «из сердца»?
Ученик: Немного чувствую.
М. Лайтман: Этого достаточно.
Ученик: А что тогда нужно… что должно раскрыться между нами? То есть товарищ должен почувствовать это или это только то действие, которое я делаю относительно него? Как делают, что это правильное общее чувство, настоящее?
М. Лайтман: Надо быть просто соединенным со всеми и стараться из этого соединиться также и с Творцом, и выполнить действие по отношению к Творцу, о котором написано.
Вопрос (Голландия-1): (01:25:26) Это ощущение, ощущение Нахшона, эта точка прыжка, этот крик, крик к спасению, к Творцу, чтобы спас меня. Молится ли он за себя? Он не молится за других? Кажется, что Нахшон молится за себя, когда он прыгает в море, а не за других товарищей.
М. Лайтман: Этого мы не знаем. Сделай действие подобное ему, и тебе будет понятно, какова должна быть молитва.
Ученик: Важно ли сконцентрироваться на других, когда ты тонешь, пытаться молиться за других в действиях отдачи? Кажется, что он просит, чтобы спасти себя. Нужно ли сконцентрироваться на других или на спасении себя?
М. Лайтман: Об этом вы должны подумать, все должно быть связано с ответом.
Вопрос (Москва): (01:27:23) У меня такой вопрос все-таки. Все, что я сейчас слышал на уроке, получается все-таки, что выход из Египта – это буквально в смысле получается бегство от всего плохого.
То есть у меня почему-то это не складывается с тем, что реальное продвижение к отдаче, оно должно быть из устремления к отдаче, а здесь получается как бы бегство от всего плохого. У меня почему-то этот пазл не складывается, какие-то противоположные вещи получаются.
М. Лайтман: Вот найди на это ответ. Найди на это ответ.
Вопрос (Алматы): (01:28:09) Сам процесс, весь этот выхода из Египта, был прыжок верой или Творец чудесным образом продемонстрировал Свою полную поддержку, и есть раскрытие того, что Он есть, египтяне все повержены?
Почему испытываем «устрашились»? Сейчас по факту у нас тоже есть чудесное такое действие. По всему миру тысячи людей сейчас делают одно и то же действие, и мы сейчас в объединении, тоже чего. Почему мы «устрашились»? Не радуемся, ничего. Почему «устрашились»?
М. Лайтман: Потому что, показав свое желание выйти из Египта, мы попали под власть фараона, который не отпускает нас.
Вопрос (Merkaz 1): (01:29:53) Что характеризует желания, которые ненавидит человек, перед тем, как случается это чудо? Что характеризует эти чувства, которые он сильно ненавидит?
М. Лайтман: Их характеризует, что они наиболее эгоистичны, самые против Творца.
Ученик: Вы можете дать пример?
М. Лайтман: Нет.
Чтец: Мы можем перейти к следующей статье.
М. Лайтман: Перейдем.
Чтец: Мы переходим к нашей последней статье. 939-я записка РАБАШа, на 297-й странице в книге Песах. Третий том РАБАШа стр. 2093 «Выход из Египта и дарование Торы».
(01:31:30) Выход из Египта и дарование Торы.
При выходе из Египта мы получили отдающие келим, то есть келим дэ-хасадим. А рассечение Конечного моря – это свойство ви́дения, то есть света хохмы, которые принимаются в получающие келим. И там это произошло благодаря пробуждению свыше, как сказано: «Творец будет воевать за вас, а вы молчите»4.
В то же время получение Торы происходит от того пробуждения с помощью пробуждения снизу, как они сказали: «Сделаем и услышим». А чудом называется пробуждение свыше. В то время как Тора называется: «Не на небе она»5, поскольку она проявляется через пробуждение снизу, поэтому у этого есть существование.
«Тора не была дана ангелам служения»6, а [была дана] лишь людям. Получается, что люди – это более высокая ступень, чем ангелы служения, ведь ангелом называется посланец, что является свойством «сделаем», а Тора называется свойством «услышим». [РАБАШ. Записка 939. Исход из Египта и Дарование Торы]
Повторное чтение первоисточника (01:33:11)
(01:34:40) Мы сейчас перейдем к подведению итогов в десятках. Мы получили так много от нашего Рава и от источников. Мы сейчас подводим итоги в десятках.
Семинар
Набор: Команда синхронного набора