Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 20 января 2022 года
Часть 2: Бааль Сулам. Мир
Чтец: Читаем книгу «Труды Бааль Сулама», страница 411, статья «Мир», мы продолжаем с заголовка «Колесо изменения формы», первый столбец.
И рабби Акива рисует нам два типа людей: первый тип исходит из принципа «лавка открыта», т.е. они считают этот мир подобным открытой лавке, без какого-либо хозяина-продавца. И о них он говорит: «Тетрадь открыта, и пишет рука». Т.е. несмотря на то что они не видят никакого счета, тем не менее, все их поступки записываются в книгу, как это выяснилось выше. И это происходит благодаря закону развития, который заложен в творении вне зависимости от желания человечества и который гласит, что поступки грешников сами, вне зависимости от их желания, порождают добрые поступки, как это выяснилось выше.
А второй тип людей он называет «те, кто хочет взять в долг», и это те, кто считается с хозяином, и когда они берут что-нибудь из лавки, они берут это лишь в долг, т.е. они обещают продавцу, что заплатят ему назначенную цену, а именно – посредством этого удостоятся достижения конечной цели. И о них он говорит: «И всякий, кто хочет взять в долг, может прийти и взять».
А если спросишь ты, какая разница между людьми первого типа, которые обязаны достичь конечной цели, исходя из закона развития, и людьми второго типа, которые достигают конечной цели через самопорабощение в работе Творца, ведь, в конце концов, те и другие равны в достижении цели, на это он отвечает в продолжении: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека – осознает он это или нет».
Другими словами, и те и другие, действительно, одинаково выплачивают свой долг: по частям, каждый день. И как особые силы, появляющиеся благодаря занятию работой Творца, считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком, точно так же и колоссальные силы, заложенные в законе развития, тоже считаются верными сборщиками, которые взыскивают долг по частям, постоянно и ежедневно, пока он не будет выплачен целиком. И потому он говорит: «Но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают с человека».
Однако между ними существует различие и огромная дистанция, а именно: «Осознает он это или нет». Ведь люди первого типа, долг которых взимается сборщиками развития, возвращают свой долг «неосознанно» – волны бушуют и набегают на них, гонимые сильным ветром развития, подталкивая их сзади и заставляя творения шагать вперед. Таким образом, долг взимается волей-неволей в больших страданиях через раскрытие сил зла, которые толкают их «виз-а-терга» [сила, толкающая объект сзади], толчками сзади.
Однако люди второго типа возвращают свой долг, а именно, «осознанное» достижение цели, по своему собственному желанию, постоянно выполняя особую работу, ускоряющую развитие чувства осознания зла, как это выясняется в статье «Суть религии и ее цель», и посредством этой работы они выигрывают две вещи.
Первый выигрыш – что эти силы, которые раскрываются из работы Творца, предстают перед ними в виде притягивающей силы, подобной магнетической страсти (в виде виз-а-фронте [силы, тянущей объект спереди]), ведь они спешат и стремятся за ней по своему желанию и стремлению, исходя из любви. Нечего и говорить, что они избавлены от всякого горя и страдания, как это происходит с первым типом.
А второй выигрыш – что они ускоряют для себя [достижение] желанной цели. Ведь они и есть те праведники и пророки, которые удостаиваются и достигают цели в каждом поколении. (05:57)
М. Лайтман: До сир пор понятно?
Вопрос (Москва-1): Есть желание, когда я могу брать в долг, и есть такие, кто берут без спроса. Как повлиять на тех, кто берет без спроса?
М. Лайтман: За счет того, что мы включаемся во всех и хотим помочь всему человечеству подняться на ступень осознания, понимания и правильного действия, и так мы можем исправить всё, только таким образом. Это и с помощью распространения, и нашей учебы, и организации в десятки, и практической помощи в реализации, – то, что мы проходим. Так мы должны стараться делать со всеми, только последовательным образом, насколько возможно быть тонкими, осторожными, деликатными.
Вопрос (Флорида): Важно ли, чтобы мы знали, к какому виду людей мы относимся? Как это можно проверить?
М. Лайтман: Мы находимся в пути, нам дали возможность исправить себя, и вместе с исправлением себя нам придется также исправить других. Они кажутся нам другими, но мы раскроем, что они буквально относятся к такому же кли, как и мы (к тому же кли!). И не будет здесь никакого противоречия – один за всех.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Он пишет, что в нашей работе «приходят взыскивающие долг постоянно день за днем, пока долг не будет взыскан полностью». Я хочу сказать, что в таком случае я просто боялся бы взять ссуду. Что здесь имеется в виду?
М. Лайтман: За каждое твое действие, за каждое самое легкое движение, которое ты делаешь даже инстинктивно и без расчета, спланированного заранее, – и это тоже называется, что ты существуешь, и ты обязан. Ты родился – уже должен им. После разбиения, после всех этих вещей. Пожалуйста, займись собой и не бойся. Всё перед тобой.
Ученик: То есть всё равно есть долг. А если мы не вернем долг, – что будет?
М. Лайтман: Взимают с тебя осознанно или неосознанно.
Ученик: А что значит «взыскивают», что именно они взыскивают?
М. Лайтман: Долг.
Ученик: Долг?
М. Лайтман: Ты уже родился должником. Ты родился после разбиения, все келим разбиты, и тебе придется участвовать в исправлении самого себя. А почему тебе это кажется несправедливым и не хорошим?
Ученик: Вы знаете, есть такие, которым не удается.
М. Лайтман: Это ты не знаешь и не понимаешь, поэтому не говори о других, не говори ни о ком.
Ученик: Обо мне, обо мне. Мне не удается это сделать. Так, что же будет?
М. Лайтман: Верно, что ты в этом не преуспеваешь, – потому что ты ленишься.
Ученик: Так, что произойдет со мной?
М. Лайтман: Что с тобой будет? То, что есть, что с тобой уже происходит.
Ученик: Что значит «что есть – то и будет»? Будет то, о чем здесь написано? Я попаду в ад?
М. Лайтман: Ты боишься попасть в ад? Бойся, – может быть, это тебе поможет стать человеком?
Ученик: Но, когда я это вижу, что я прихожу в магазин и я должен, – что делать? Я об этом спрашиваю.
М. Лайтман: Ты в своей жизни требуешь больше, чем тебе нужно – для того, чтобы исправить себя. И это называется, что ты крадешь, что ты берешь из магазина без расчета.
Ученик: Если мне удается, тогда что?
М. Лайтман: Если ты будешь преуспевать, ты будешь вести себя правильно. Как эта Грета говорит, что ты не будешь сжигать деревья, не будешь убивать животных. Слышал, да?
Ученик: Да, разумеется.
М. Лайтман: Ну, и прекрасно, так и ты будешь вести себя, как она.
Ученик: То есть то, что Вы говорите всему миру, – что должны преуспеть в этой работе, иначе ой-ё-ёй, что с вами будет?
М. Лайтман: Мы должны заботиться о том, чтобы быть объединенными правильным образом и заботиться обо всем мире.
Вопрос (Петах-Тиква-19): Почему мы уже родились должниками, если еще ничего не взяли?
М. Лайтман: А тебя не спрашивали. Ты родился после разбиения уже должным в исправлении себя и всего мира. Почему? Потому! Это факт! Это факт, и ты должен это делать. Можешь говорить Творцу всё, что хочешь, но лучше, если ты научишься и примешь свой долг – исправить себя и весь мир – не как обязанность или повинность, а как шанс, как самый большой подарок, который Он тебе уготовил. И нет у тебя лучшего отношения от Творца, чем то, что Он сделал, – потому что ты, как творение, можешь благодаря этому достичь уровня Творца.
И это невероятно! Невероятно, что такое может быть, что кто-то, кто не существует (потому что желание получать изначально не существует, поэтому оно является творением, созданием), потом с помощью каких-то действий, которые Творец уготовил ему, может достичь уровня Высшей силы, Творца, Единственно Существующего. И здесь желанию получать дано достичь такого состояния.
Ученик: В этом причина того, что мы…
М. Лайтман: Мы учим в науке каббала, насколько невозможно построить совершенное состояние для творения, которое создано из ничего, чтобы оно достигло ступени Творца. Невозможно сделать это иным образом. И Творец вкладывает в это всего Себя, Себя всего – полностью. Он разбился внутри нас, и Он исправляет нас, и Он затем наполняет и поднимает нас до Своего уровня. (14:43)
Вопрос (Петах-Тиква-19): Можно тоже спросить? Как человеку, который получает этот подарок, эту возможность, о которой Вы сказали, не оставить и согласиться идти этим путем?
М. Лайтман: Он не видит пока что пути. Тот, кто входит в науку каббала, уже не может оставить. Есть подъемы и падения, которые ему дают, чтобы преодолевать их, согласно его состоянию, и поднимают в святости, а не опускают.
Но если он не желает раскрыть это, когда ему дают группу, а он не может с ними объединиться (есть много всего), – если не использует правильно всё, что есть, тогда конечно же, он падает. Он опускается и становится, как обычный человек, а потом забывает, его уже ничего не интересует. Я видел таких. Я видел таких, и это были как раз-таки люди хорошие, такие готовые, достойные подъема. Но смотри, бывает по-всякому.
Но в исправленном кли есть место для каждого. Дали ему возможность доставить наслаждение Творцу с помощью его работы, а он не реализовал это, – еще дадут ему потом. Что поделаешь? Но все-таки жаль, жаль. (16:38)
Вопрос (Африка): Когда я хочу вернуть свой долг, могу ли я помочь товарищам вернуть их долг? И если так, то как?
М. Лайтман: Конечно. Это называется поручительством, когда я готов работать за всех, когда я хочу буквально забеременеть всеми товарищами и заботиться о них всеми формами на всех ступенях, которые мы проходим. И так каждый за всех, и так десятка продвигается.
Вопрос (Тбилиси): Я вижу эту статью так, что мне выдали в долг, – то, что меня привели в группу. А оплатить я должен этот долг тем, чтобы молиться за товарищей и делать усилия, чтобы привести к исправлению моих товарищей. Так ли это?
М. Лайтман: Да, верно.
Вопрос (Zafon 2): Как подготовить себя правильно к возвращению долга?
М. Лайтман: Тем, что я вкладываю в товарищей и продвигаю их всех вместе к Творцу, к отдаче. Я хочу достичь такого состоянию, чтобы моя группа была духовной группой, чтобы они все соединились между собой, и чтобы они думали только о том, как мы из нашего объединения обращаемся к Творцу.
Вопрос (Петах-Тиква-35): Я как раз чувствую, что чувство долга двигает меня вперед. Я благодарю Творца за то, что нахожусь в самом правильном месте, и это дает мне всё большую и большую важность. Это правильное ощущение?
М. Лайтман: Ты не переживай, если вместо величия группы и величия Творца придут и помехи, и разные мысли тоже. Главное – продвигайся как можно больше к объединению с группой и с Творцом, поднимай их выше.
Ученик: Этот долг будет до Конца Исправления?
М. Лайтман: Какой долг?
Ученик: То, что Вы говорите, что я должен с самого начала, у меня есть обязательства перед Творцом. Так должно быть до Конца Исправления? Я нахожусь в долге и отвечаю за товарищей?
М. Лайтман: Ты отвечаешь за весь мир, не только за десятку. Ты потом обнаружишь, что ты ответственен за весь мир. Да. И так каждый из нас. Потому что, если я не исправлю все души, – я не исправлю себя. Мое исправление – что я служу каждой душе, буквально таким образом, что я чувствую, насколько я включаюсь во всех, и насколько тем самым я включаюсь в Творца, буквально, прилипаю к Нему. Потому что Творец – это то, что выходит у меня в слиянии с душами. (20:43)
Вопрос (Петах-Тиква-18): По поводу того, что Вы говорили сейчас. Как можно удостовериться, что товарищи оплатили долг, продвинулись, когда и сам не уверен, что умрешь, как собака? Как быть уверенным, что они платят, продвигаются, пробуждаются? Есть путь обеспечить это, гарантировать?
М. Лайтман: Да. Есть путь, есть система, и в этой системе мы все связаны друг с другом. Это уже перед нами. Если я стараюсь сделать на 100% то, что я в состоянии, то наверняка я на 100% помогаю им в том, что я могу сделать. И тогда я «как бы», теоретически, ну, допустим, могу сказать, что я сделал свое. То есть тем, что каждый из нас старается прийти к объединению со всеми, старается вместе со всеми прийти к форме отдачи (тотальной! – то, что ему предстоит) – этим я выполняю свою роль. Вот и всё. Нет у нас нехватки ни в чем, только объединить себя правильным образом между собой, и тогда Творец в соответствие с этим проявится в нас. С Ним нет никаких проблем, только мы должны выстроить место.
Ученик: Но ведь Творец не создал равенство, нет равенства в творении.
М. Лайтман: Почему нет равенства?
Ученик: Мы не созданы равными, есть более успешные и менее.
М. Лайтман: Каждый на своем уровне, каждый в соответствии со своей природой, в соответствии со своим местом в системе Адама Ришона. Ну, так что? Это неважно – количество, качество, – всё это, в конечном счете…
Ученик: С моей стороны нет 100%, я не являюсь 100%-м.
М. Лайтман: Я скажу тебе. У каждого есть роль, есть возможность в каждый момент, в каждом по его природе во всех внутренних состояниях и внутренних подготовках. И поэтому нет здесь никакой проблемы.
В конечном счете, ты увидишь, что мы все равны. Кто-то больше, кто-то меньше, кто-то умнее, кто-то глупее, слабее – это неважно. В конечном счете, по всем возможностям, по всем действиям, всё, что мы получаем, потом мы входим в форму, которая называется «шар», и в этом шаре нет верха, нет низа, нет передней части и задней, нет даже внутри и снаружи. Это такая форма, которая существует только в духовном – форма совершенства. И в конце концов, ты увидишь, что именно в таком виде мы все приходим к восполнению тотальному. Всё.
А пока что, разумеется… Почему я не рабби Шимон? Скажи мне, почему? Я хочу быть, как рабби Шимон. Мне это подходит или нет? А ты можешь быть АРИ и так далее, – почему нет? Почему каждый не может быть? Мы все приходим ко всем этим святым, но после того, как исправляем себя в нашем объединении между собой.
Поэтому нет более цельного, более совершенного, чем Конец Исправления. К этому мы придем, но по пути должны работать, путь должны пройти и оправдать всё верой выше знания. (25:46)
Вопрос (Ж Интернет, Петах-Тиква-10): Написано, что второй тип людей называется «желающие брать в займы». Как быть честными с Творцом, а не красть, как мы это делаем вначале, как не изменять цели?
М. Лайтман: Человек получает это ощущение, ощущение Бины – это вера, верность. И в соответствие с этим он просто не может быть иным. Как сейчас – он стоит перед своим желанием получать и не может сопротивляться ему и вести себя иначе, кроме как приписывает ему его желание получать, – так он будет вести себя в соответствие с тем, что будет приписывать ему его желание отдачи. Это природа, нам не нужно…
Мы думаем, что мы можем быть святыми. Как? – Я сейчас буду святым! – Нет. Если ты не получаешь порцию света свыше, который поднимает тебя на уровень Бины в какое-то определенное место, то ты не можешь быть святым, ты не можешь быть дающим.
Поэтому есть здесь система, есть силы: или поднимают тебя, или опускают – но в соответствии с местом, которое ты занимаешь. Там ты и находишься. Ты не можешь говорить о себе, достаточно посмотреть на свою ступень. Номер ступени определяет, что в тебе есть хорошего и что плохого (пока что, разумеется, на данный момент). И поэтому такова наша работа.
Вопрос (Ж Интернет, Германия и Петах-Тиква-2): Относительно того, что мы родились должниками. Покрытие долга – это объединение и выстраивание намерения в течение всего дня?
М. Лайтман: Мы в течение всего дня должны идти только с одним намерением – как нам объединиться и в объединении раскрыть Творца. Всё. Вы можете думать об этом в различных иных формах, но это задача, которую нам предстоит решить – в нашем объединении между собой раскрыть Творца.
Творец – это сила отдачи, сила любви, которая должна быть в связи между нами. И когда она в таком виде между нами присутствует, мы начинаем Его раскрывать. Он как бы восстает с нуля, как будто бы Он не существовал. Он существует сейчас в связи между нами? Не существует. Почему? Потому что мы такие, мы не строим Его.
Но если мы захотим, чтобы Он появился, и будем вкладывать силы нашей души в объединение, то мы раскроем, что Он существует. Наши намерения раскрывают Его. Иначе невозможно Его раскрыть. Это называется, что мы прикладываем достаточно сил в отраженном свете, и в нем раскрывается прямой свет в связи между нами. (29:31)
Вопрос (Ж Интернет, МАК-3): Как быть готовой брать то, что я хочу, и иметь возможность заплатить за всё, чтобы в следующий раз хозяин лавки с огромным желанием давал возможность брать еще больше?
М. Лайтман: Какие расчеты! Я вхожу в магазин, и я не хочу ничего брать – с самого начала. И только от безвыходности я получаю в этой лавке необходимую корзину. Знаешь, есть такое понятие «потребительская корзина»? Скажем 20 вещей, которые человеку необходимы, чтобы у него были.
Так я прихожу в лавку, и я получаю необходимые вещи. А о необходимом написано, что оно не порицаемо и не восхваляемо. То есть я как будто бы ничего не взял, потому что не я выстроил себя в таком виде, что я нуждаюсь в еде, в сексе, в семье. То есть, есть вещи необходимые, которые я должен наполнять, иначе я не могу существовать.
После того, как я исполняю это, я поддерживаю свое животное, – всё остальное я хочу получать только при условии, что я доставляю наслаждение Творцу. Иначе я не поднимаюсь с уровня животного, а опускаюсь с уровня животного еще ниже.
Поэтому всё зависит от того, что человек требует от жизни. Если моя жизнь только в том, чтобы доставлять наслаждение Творцу, то я должен получать для себя только необходимые вещи. Но это не значит, что я сижу на диете и хожу в каких-то тряпках, – нет. Всё зависит от того, насколько мои намерения – действительно правильные.
Если моя голова находится в доставлении наслаждения Творцу, то я могу использовать всё золото и серебро мира. Всё, что есть в мире, я могу использовать при условии, что я пользуюсь этим – для того, чтобы действительно доставить наслаждение Творцу.
И тогда мы раскрываем, что весь наш мир предназначен для нас полностью, но только, если мы облачаем всё, что получаем, в отраженный свет, в намерение ради отдачи, в намерение доставления наслаждения Творцу. Пожалуйста, сделайте это и увидите. Получится у вас, – хорошо; не получится, – значит надо еще учиться. (33:17)
Вопрос (Ж Интернет, RUS 6): Мы родились должниками Творца, здесь взаимный долг: Творец должен вернуть меня и всех нас к Себе?
М. Лайтман: Да, Творец обязан, Творец обязан. Поэтому мы можем подойти к Нему и потребовать, чтобы Он исправил нас, чтобы поднял нас наверх. Да.
Мы еще вернемся к вопросам, а пока давайте немного продвинемся в чтении. (33:48)
Чтец: И теперь видно огромное расстояние между возвращающими свой долг осознанно и возвращающими его неосознанно – подобно преимуществу света неги и наслаждения над тьмой мучений и жестоких страданий.
И еще он [р. Акива] говорит: «И есть им, на что опереться. И суд – суд праведный». Т.е. для тех, кто возвращает долг осознанно и по своей воле, он обещает, что «есть им, на что опереться». Т.е. в свойстве работы Творца заключено много силы, [способной] привести их к возвышенной цели. И им стоит принять на себя рабство под ярмом Творца.
И об отдающих свой долг неосознанно он говорит: «А суд – суд праведный». И на первый взгляд можно удивиться управлению Творца, которое позволяет и дает разрешение, чтобы все эти неисправности и страдания раскрылись в мире, и человечество поджаривалось бы на них без всякого милосердия.
И потому он говорит, что суд этот – «суд праведный». Потому что: «И всё готово к трапезе», т.е. к истинной конечной цели и высшей неге, которая должна будет раскрыться вместе с раскрытием цели Творца в творении. И весь труд, и усилия, и страдания, которые постоянно возвращаются к нам в разных временах и поколениях, он уподобляет хозяину, который трудится и хлопочет, прилагая большие усилия, чтобы приготовить роскошную трапезу для приглашенных гостей. А желанную цель, которая в конце концов должна раскрыться, он уподобляет трапезе, в которой гости участвуют с большим удовольствием и наслаждением. И потому он говорит: «И суд – суд праведный, и всё готово к трапезе»,… (36:18)
Вопрос (Киев-1): Вы сказали, и я записал, что «если ты в своей жизни требуешь больше, чем тебе нужно, для того чтобы исправить себя, это называется, что ты крадешь.
М. Лайтман: Это потому, что твое намерение тогда неисправленное, потому что исправленное намерение, это когда ты хочешь получать всё для исправления. И поэтому ты не возьмешь больше того, что собираешься исправить. Это понятно?
Вопрос (Петах-Тиква-3): Иногда действительно понятно, что выяснение должно быть, согласно намерению. Тогда действия следуют за намерениями, и всё понятно.
М. Лайтман: А как может быть выяснение не в соответствие с намерением?
Ученик: Иногда эти вещи переворачиваются, и тогда выяснения становятся согласно действиям, а не согласно намерениям. Что я имею в виду? Что человек начинает делать расчет не согласно своему стремлению к цели, а на то, что он берет из магазина – разные такие расчеты в разуме: что называется необходимым, что называется излишками и так далее.
М. Лайтман: Ты имеешь в виду те вещи, которыми ты действительно пользуешься: еда, питье и всякое такое?
Ученик: Не только еда, питье, есть еще вещи. Люди выбирают место работы и так далее.
М. Лайтман: Нет-нет-нет. Мы не входим в эти вещи, которые есть в материальной плоскости, мы не хотим в это погружаться, нет. Мы хотим говорить только о наших отношениях в группе. Всё остальное не относится к духовному. Сейчас я буду выбирать себе работу, место жительства, всякое такое, – этому нет конца, и ты тогда попадешь в область, в которой все ошибаются.
Ученик: Прекрасно, именно это место очень путает.
М. Лайтман: Оно не путает, не входи туда и не будешь путаться, потому что это не место духовного выяснения, там нет духовного. Твое духовное только в группе, и всё. С людьми на улице ты должен вести себя так, как принято, и не делать из себя ни праведника, ни грешника.
Ученик: Когда важность цели, величие Творца светит, то вся эта путаница в материальном, она не актуальна. Но когда есть меньше такого свечения, то начинают заниматься разными глупостями.
М. Лайтман: Поэтому я говорю – не вноси духовный мир в материальный, не занимайся этим, совершенно нет. У тебя есть духовная жизнь – она в группе. В большой группе Бней Барух, в распространении во всем мире – это всё только внутри группы, и ничего больше.
Ученик: Если мы доставляем наслаждение Творцу получением ради отдачи, то в каком духовном кли, кроме желания получать моего (ведь это животные желания, верно?) в каком новом кли я могу доставить Ему наслаждение?
М. Лайтман: Я не понимаю. В каком новом кли я могу… – В моем намерении.
Ученик: Если я не использую свои животные келим, чтобы доставить Ему наслаждение?
М. Лайтман: Ты никогда не можешь этого делать. Ты доставляешь наслаждение в своем намерении, и неважно, что ты делаешь, но для Него. А откуда ты знаешь, что это для Него? – Когда ты можешь это провести через товарищей. От любви к творениям – до любви к Творцу. (41:27)
Ученик: Приведите пример или два, как провести это желание через товарищей?
М. Лайтман: Неважно, что ты строишь, ты должен строить в группе. Только. Потому что группа представляет для тебя духовное кли. И ты должен выстроить это духовное кли в таком виде, что в нем ты раскроешь Творца. Для чего нам нужно всё время говорить о том, что и так ясно?
Творец «Борэ» (Бо у рэ – приди и увидишь). Если я нахожусь в объединении с товарищами, если я прихожу с ними к состоянию, в котором мы зависим друг от друга, включены друг в друга, перемешаны друг с другом, находимся в поручительстве, то этим в конечном счете я раскрываю суть нашего объединения, которое называется Творцом, «Борэ» – (Бо у рэ – приди и увидь).
А что вы думаете, что вам раскроется еще один товарищ, который будет Творцом? Творцом называется суть нашего стремления к объединению, это называется Творцом. У меня нет слов. Может быть, вы можете привести какие-то новые? У меня нет других.
Вопрос (Турция-1): Можете ли вы объяснить, что это за трапеза, о которой говорится в статье?
М. Лайтман: Везде под трапезой подразумевается получение наслаждения в объединении между товарищами. Вот и всё. Это значит, что мы объединяемся, создаем из себя парцуф, и в этом парцуфе с помощью действия, которое называется зивуг дэ-акаа, в соответствии с нашим намерением доставить наслаждение Высшему, в соответствии с этим мы получаем свыше свойство «ради отдачи», высший свет. И когда этот высший свет входит в гуф, как внутренний свет, в парцуф (парцуф – это правильная связь между нами), это означает, что мы находимся на трапезе. Всё. (44:39)
Вопрос (Latin 2): Во время урока мы слышим, что есть несколько десяток с одними и теми же вопросами. Это потому, что они работают одинаково в магазине, и у них есть намерение прийти к Царю?
М. Лайтман: В конечном счете у всех одни и те же вопросы. Это потому, что мы находимся в единой системе.
Вопрос (Италия-3): Что означает написанное «и суд – суд истинный»? Что мы должны видеть все проблемы человечества – как путь продвинуться к цели?
М. Лайтман: Нет, мы говорили уже об этом. Снова начнем с каждым вопросом говорить, как нам нужно смотреть на мир. У меня нет сил больше повторять всё это. Вы хоть иногда прослушиваете снова наши уроки? По крайней мере, еще один раз в день.
Ученик: Да.
М. Лайтман: Тогда я не понимаю, откуда такие вопросы? Это простые вещи. О чем ты здесь спрашиваешь? Ладно, давай посмотрим.
Реплика: Написано, что суд – суд праведный, всё готово к трапезе. То есть, всё, что мы видим в мире, несмотря на то что нам не кажется это правильным, но Творец всё это ведет к трапезе?
М. Лайтман: Мы вообще находимся в Конце Исправления. Все неисправности, они только относительно творений. Если вы говорите о мире – у мира нет формы. Мир представляется нам в мере нашего исправления или неисправности. Но у мира, самого по себе, нет исправления или неисправности. Это всё в нас, это мы себя видим, как мы изучаем это в «Восприятии реальности». Так это. Мы видим наши неисправности, и это мы называем этим миром.
Поэтому наука каббала, когда поднимает нас к исправлениям, то вместо этого мира мы начинаем чувствовать Высший мир. Понятно? (48:47)
Вопрос (MAK-3): Отдавая свой долг, обретаем ли мы этим свободу?
М. Лайтман: Да.
Ученик: А почему тогда так тяжело воспринять это, – действия по отдаче?
М. Лайтман: Отдающие действия очень тяжелые, потому что мы не согласны, потому что мы не соглашаемся отдавать. Поэтому это тяжело. Объединись с товарищами, и ты найдешь силы отдавать, и в соответствии с этим раскроешь Высший мир для себя.
Вопрос (KabU 7): Что значит – брать то, что я должен? Это то, что необходимо мне в десятке?
М. Лайтман: Что сверх этого тебе не нужно. Тебе нужны какие-то вещи – только, чтобы исправить себя – для того, чтобы этим доставлять наслаждение десятке и Творцу. Всё.
Вопрос (Киев-1): Получается, что я, с одной стороны – краду то, что мне надо больше, чем, чтобы исправить себя. А с другой стороны, я еще и долг возвращаю каждый раз. То есть, я вообще в двойном проигрыше всегда. Как выйти из этого круга порочного?
М. Лайтман: Смотри на всё, что тебе дана замечательная возможность выйти на уровень Творца, вот и всё. И ты не можешь прийти к Нему, если ты не увидишь, чего тебе не хватает, чтобы прийти к Нему. Так это не твои проблемы, это направление, данные, чтобы ты знал, как к Нему приблизиться. И то, что раскрывается человеку в каждый момент, это именно самая большая помощь, прямая – для того, чтобы он приблизился к Творцу. Продолжим. (51:22)
Чтец: Мы продолжаем со слов «и подобно…».
И подобную [аллегорию] ты можешь найти также в Берешит Раба, гл. 8, в рассказе о сотворении человека. Там сказано, что ангелы спросили у Творца: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты вспоминаешь о нем?», беда эта – зачем Тебе? Сказал им Творец: «В таком случае «мелкий и крупный скот» зачем?..» На что это всё похоже? На царя, у которого был замок, полный всякого добра, но не было гостей. В чем наслаждение царя, который наполнил его?.. Сразу же сказали они Ему: ««Творец, Господин наш! Как величественно имя Твое во всей земле!», делай то, что доставляет Тебе наслаждение!»
Смысл этого в том, что ангелы, предвидевшие все боли и страдания, которые выпадут на долю человечества, удивлялись и спрашивали: «Беда эта – зачем Тебе?»
И отвечал им Творец, что хотя у него есть замок, полный всякого добра, но нет у него других гостей, приглашенных туда, кроме этого человечества. И нет сомнения, что ангелы взвесили в уме наслаждения, заключенные в этом замке, который стоит и ждет приглашенных, относительно страданий и бед, которые должны будут выпасть на долю человечества, и после того, как увидели, что человечеству стоит страдать ради ожидаемого нами предстоящего блага, они согласились на сотворение человека. Т.е. в полном соответствии со словами рабби Акивы, что «суд – суд праведный, и всё готово к трапезе», ибо еще с начала творения все создания были записаны в качестве приглашенных гостей, которых замысел Творца обязывает прийти на трапезу – осознанно или неосознанно, как выяснилось выше. [Бааль Сулам. Мир.] (53:45)
М. Лайтман: Вы видите? То есть, всё решено с самого начала заранее. Нет ничего, где мы бы могли определить что-то новое или изменить что-то. Мы можем только ускорить наше развитие. Вместо того, чтобы нам давали удары полкой сзади, мы заранее хотим сами идти вперед.
Чтец: И из выяснившегося выше всем откроется истинность слов пророка в пророчестве о мире, начинающемся со слов: «И волк будет жить с агнцем, и леопард будет лежать с козленком». И он объясняет смысл всего этого: «Ибо полна будет земля знанием Творца, как полно море водами».
Таким образом, пророк связывает мир во всем мире с наполнением всего мира знанием Творца. Т.е. в точном соответствии с нашими словами, приведенными выше, жесткое эгоистическое противостояние человека и его ближнего, вместе с которым обостряются национальные отношения, – всё это не уйдет из мира при использовании любых человеческих способов и ухищрений, что бы ни происходило.
Ведь мы видим своими глазами… (55:17)
М. Лайтман: Что он говорит нам? Всё запланировано, весь наш путь, всё. Только как мы пройдем этот путь? Пойдем ли мы по кратчайшему пути или по длинному? В хороших отношениями между всеми нами и Творцом, или в удлинении времени? Это всё зависит от нас. Но, кроме этого, нет тут никакого изменения. Мы не делаем ничего, кроме сокращения пути, и чтобы сделать путь более понятным, легким, приятным.
Чтец: Ведь мы видим своими глазами, как несчастный больной вертится и переворачивается от невыносимых людских страданий с боку на бок, ведь человечество уже впадало в крайне правые [движения], как это сделала Германия, или в крайне левые [движения], как это сделала Россия, и мало того, что они не облегчили своего состояния, они еще и ухудшили болезнь и страдание, и крик стоит до небес, как всем нам известно.
И нет у них другого совета, кроме как принять на себя ярмо Творца, познав Его. Т.е. они должны направить свои действия на желание Творца и на Его цель, как Он задумал для них [еще] до сотворения.
И когда они так поступят, всем ясно, что в результате служения Творцу сотрется [даже] память человечества о зависти и ненависти, как я ясно показал это выше. Ведь тогда все представители человечества соединятся в один организм с одним сердцем, наполненным знанием Творца. Таким образом, мир в мире и знание Творца есть одно и то же.
И сразу же после этого пророк говорит: «И будет в тот день: Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего», «и разогнанных из Иудеи соберет с четырех концов земли». Отсюда получается, что мир в мире предшествует собранию изгнаний.
И отсюда поймем слова наших мудрецов в конце трактата Укцин: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира, как сказано: «Творец силу народу Своему даст, Творец благословит народ Свой миром»».
На первый взгляд может показаться странным выражение: «Сосуд, способный удержать благословение Исраэля». А, кроме того, каким образом они делают такой вывод из этого стиха?
Однако же этот стих выясняется у них подобно пророчеству Йешаяу – что мир в мире предшествует собранию изгнаний. И потому Писание говорит: «Творец даст силу народу Своему». Это означает, что в будущем, когда Творец даст народу Своему Исраэлю силу, т.е. вечное существование, тогда: «Творец благословит народ Свой миром». Другими словами, Он благословит народ Свой Исраэль вначале благословением мира во всем мире, а после этого: «Творец снова [протянет] руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего».
И потому наши мудрецы сказали о смысле этого стиха, что благословение миром во всем мире предшествовало силе, т.е. Избавлению, поскольку: «Творец не нашел другого сосуда, способного удержать благословение Исраэля, кроме мира». Другими словами, всё то время, пока любовь к себе и эгоизм царят среди народов, сыны Исраэля тоже не смогут служить Творцу в чистоте, в виде отдачи ближнему, как сказано в выяснении стиха: «А вы будете мне царством коэнов (священников)» в статье «Поручительство».
И это мы видим на [собственном] опыте, ведь возвращение в землю [Израиля] и построение Храма не могли удержаться и получить благословения, о которых Творец поклялся нашим праотцам.
И потому они [т.е. мудрецы] сказали: «Творец не нашел сосуда, способного удержать благословение». Т.е. до этого у сынов Исраэля еще не было сосуда, способного удержать благословение праотцов. И потому еще не исполнилась клятва, по которой мы сможем унаследовать благословение этой земли навечно. Ведь только мир в мире есть единственный сосуд (кли), позволяющий нам получить благословение праотцов, как сказано в пророчестве Йешаяу. [Бааль Сулам. Мир.] (01:01:03)
Объявление (01:01:05 – 01:01:30)
Песня (01:01:30 – 01:04:45)
Набор: Н. Щербухина, И. Ситникова
Редакция: М. Малахова
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KwA4a8FM