Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 12 июня 2023 года
Часть 2: Бааль Сулам. Свобода
Чтец: Мы читаем «Труды Бааль Сулама», 418-я страница. Статья «Свобода», подзаголовок «Привычка становится второй натурой»
М. Лайтман: Да. «Третий фактор», пожалуйста.
Чтец: (00:16) Привычка становится второй натурой.
Привычка становится второй натурой
Третий фактор – это прямой порядок причин и следствий, действующий на основу, вследствие которого она изменяется. Ибо поскольку полученные по наследству склонности под влиянием окружения превратились у человека в идеи, они [теперь] действуют в тех направлениях, которые эти идеи определяют. Например – скупец по своей природе, у которого под воздействием окружения склонность к скупости превратилась в идею, и он понимает скупость согласно некому рациональному определению.
Допустим, он защищает себя в этом своем образе поведения, [говоря,] что это – чтобы не нуждаться в творениях [то есть людях]. Получается, что он пришел к такому отношению к скупости, что может отказаться [от нее], если у него не будет больше этого страха. Получается, что он сильно изменился к лучшему по отношению к тому качеству, которое он унаследовал от предков, и иногда ему и в самом деле удается совершенно уничтожить в себе дурную склонность. И это происходит благодаря привычке, которая способна стать для него второй натурой.
И этим сила человека превосходит силу растения, ибо пшеница не сможет измениться, за исключением отдельной части, как сказано выше. В отличие от человека, обладающего способностью изменяться благодаря влиянию причин и следствий, находящихся в его окружении, даже и в общих частях, то есть изменить определенную склонность целиком, уничтожив ее и перевернув на противоположную. [Бааль Сулам. Свобода]
М. Лайтман: Я думаю, что ты должен еще раз прочитать.
Чтец: (02:42) Привычка становится второй натурой.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Это значит, нет границы у человека для изменений в нем, именно так.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:15) В соответствии с тем, как я понимаю, человек с помощью влияния окружения может изменить свою основу с эгоистической на альтруистическую. Может быть такое изменение или нет?
М. Лайтман: Человек может превратиться из эгоиста в альтруиста, но это все с помощью высшей силы.
Ученик: Тогда это не тот пример, который он дает?
М. Лайтман: Нет, по всей видимости, нет.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (05:58) Я тоже не понял, что это за процесс, который тут происходит, чтобы человек превратил свою склонность во что-то хорошее?
М. Лайтман: Мы должны будем прочитать еще раз, пожалуйста.
Чтец: (06:17) Привычка становится второй натурой.
Повторное чтение первоисточника
М. Лайтман: Это значит, что с помощью окружения мы можем буквально изменить себя на полную противоположность.
Вопрос (Чтец): (08:51) Это ведь не только вопрос окружения, он говорит, что это становится как бы познанием, идеей – это позволяет окружению действовать?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Что значит, что это превращается в какое-то познание, в идеи, и окружение решает, в каком направлении возникает новая склонность?
М. Лайтман: Да, это точка, к которой я прихожу из своего желания получать, и тогда в этой точке, я уже могу повернуть себя как бы в новом направлении.
Ученик: То есть склонность уже выходит из какого-то корня, где-то в воздухе появляется?
М. Лайтман: Это не воздух – это познание, когда я готов принять на себя цель в совершенно других рамках.
Ученик: Но склонность-то во мне существует?
М. Лайтман: Предыдущая?
Ученик: Что значит предыдущая?
М. Лайтман: Когда я меняю одну склонность на другую.
Ученик: Но смена происходит только благодаря логике какой-то?
М. Лайтман: Нет, это он и хочет сказать, что мы с помощью этого становимся чем-то совершенно новым, другим.
Дуди, чем ты недоволен? Нив!
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (10:34) Можно это прояснить?
М. Лайтман: Попробуй.
Ученик: Человек родился со склонностью к скупости?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И он растет в таком окружении, где начинает воспринимать естественным образом разные идеи. Что он берет? Примеры? Что, хорошо быть скупым? Да, и чтобы ему не нужны были люди?
М. Лайтман: Это согласно его природе.
Ученик: А! Его природе. Так он рос, теперь он – скупой человек, ему с этим хорошо, ему не нужны другие люди, хорошо быть скупым. Он уверен в этом, он так чувствует – хорошо быть скупым.
М. Лайтман: Да.
Ученик: Замечательно. Теперь, что он говорит? Что если окажется какая-то такая ситуация, что ему не понадобятся люди, он что – освободиться от своей скупости? Что он говорит, что он освободится от своей скупости, он всю жизнь жил тем, что хорошо быть скупым, чтобы не нуждаться в людях.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А сейчас что происходит? Вдруг он освобождается, и уходит эта склонность к скупости?
М. Лайтман: Он не хочет зависеть от творений.
Ученик: Ну да, поэтому он скупой.
М. Лайтман: (11:48) Так как раз, та же склонность: не быть зависимым от творений – меняет его. Смотри.
(Читает первоисточник)
Допустим, он защищает себя в этом своем образе поведения, [говоря,] что это – чтобы не нуждаться в творениях [то есть людях]. Получается, что он пришел к такому отношению к скупости, что может отказаться [от нее], если у него не будет больше этого страха.
Ученик: Ну, да.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: Это значит, что человек сейчас скупой, потому что ему не нужны люди?
М. Лайтман: Да.
Ученик: И вдруг придет какая-то ситуация, когда он почувствует себя свободным от этого страха, что ему не нужны другие люди – он перестанет быть скупым?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но что, как происходит? Вдруг он освобождается от того, что перестает бояться, нуждаться в людях?
М. Лайтман: Еще раз прочитай.
Ученик: (13:03) Он говорит, что допустим, он защищает себя в своем образе поведения, то есть не нуждается в людях.
М. Лайтман: Да. Почему?
Ученик: Потому что, если он скупой, так он заботится о себе, люди ему не нужны.
М. Лайтман: Да.
Получается, что он пришел к такому отношению к скупости, что может отказаться [от нее], если у него не будет больше этого страха.
Ученик: Ну, да.
М. Лайтман: Ну.
Ученик: А с какой стати придет там какая-то... Я не знаю, что там. Вдруг такой твист, что ему больше не надо бояться, что ему не нужны люди, и он вдруг освобождается от скупости?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Но как такое может произойти с ним? Он говорит: и с помощью привычки... Что это значит с помощью привычки? Что за привычка? Я скупой. Сейчас, что я должен сделать снова, снова и снова для того, чтобы что? Больше не нуждаться в людях, чтобы перестать быть скупым?
М. Лайтман: Да. Ну, скажем, он чувствует давление с их стороны.
Ученик: Давление с их стороны. Что? И перестанет быть скупым?
М. Лайтман: Тогда он отдаляется от скупости.
Ученик: А что значит, ему говорят, скупым быть плохо?
М. Лайтман: Я не знаю. То, что он пишет:
(14:26) (Читает и комментирует первоисточник)
Получается, что он сильно изменился к лучшему по отношению к тому качеству, которое он унаследовал, что у него уже не будет больше этого страха. То есть получается, что он сильно изменился к лучшему, …по отношению к тому качеству, которое он унаследовал, от предков, и иногда ему и в самом деле удается совершенно уничтожить в себе дурную склонность. И это происходит благодаря привычке, которая способна стать для него второй натурой.
То есть возможно выйти из этого. Здесь мы говорим о том, что есть в человеке со стороны природы всевозможные склонности, и он способен эти склонности искоренить, изменить.
Ученик: А как? Он говорит, что с помощью привычки. Привычка в чем? Человек скупой. К чему ему надо привыкать? Что должно стать привычкой, чтобы изменить или искоренить эту склонность к скупости? Что ему делать?
М. Лайтман: Он должен быть в правильном окружении.
Ученик: И что, и что? Как он должен впечатлиться от окружения?
М. Лайтман: Он должен впечатлиться от этого окружения, что он может не пользоваться скупостью для того, чтобы достичь успеха.
Ученик: Как, как он впечатлится? Всю жизнь он впечатлялся от окружения, что хорошо быть скупым, как сейчас вдруг, скажем, поменял окружение?
М. Лайтман: Нет, это было у него. Здесь у него есть сопротивление внутреннее между тем, что есть у него в потенциале то, что он унаследовал (как бы это сказать?), приобрел, по сути дела, от своих предков, скажем, и тем, что есть у него.
Ученик: Что это за сила сопротивления тому, что унаследовал от родителей?
М. Лайтман: От родителей есть у него склонность к скупости.
Ученик: Правильно.
М. Лайтман: А он раскрывает, что есть у него к этому другая склонность.
Ученик: Откуда эта другая склонность?
М. Лайтман: Из него самого.
Ученик: Это он тоже унаследовал?
М. Лайтман: Да.
Ученик: То есть у него есть два противоположных свойства?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Щедрость и скупость?
М. Лайтман: Да, есть такие вещи.
Ученик: (17:15) Хорошо. Но эта склонность к скупости сильнее, скажем, есть такой внутренний конфликт?
М. Лайтман: Нет, он говорит так. Допустим, тот, кто скупой и у него получается, что это стало для него познанием, то есть стало у него в знании, в рамках знания. Из того, что это было внутренним чувством у него, что это было его, теперь это уже в разуме, познании.
То есть он перешел на ступень, когда он может измениться, когда он может услышать против этого доказательства, видеть результаты отрицательные в результате своей скупости и так далее. И с помощью этого изменится. Это происходит у нас с каждым. Если вы обратите внимание, когда были всевозможные склонности предыдущие, и как вы выходите из этого.
Ученик: (18:30) Что за привычка, в которой человек должен приучить себя, чтобы это стало хорошей склонностью?
М. Лайтман: Это только поменять окружение. Может быть в том же окружении, но чтобы оно изменилось.
Ученик: Как он начнет слышать совсем другие вещи от окружения?
М. Лайтман: Но прежде всего он сам изменился. И тогда он может услышать то, что говорят ему в другом виде.
Ученик: То же самое окружение, он сейчас впечатляется от них по-другому?
М. Лайтман: Скажем.
Ученик: Что он изменил, что он начинает по-другому впечатляться от них?
М. Лайтман: В нем произошло изменение.
Ученик: Но в нем же не может произойти изменений, если окружение не воздействовало на него.
М. Лайтман: (19:30) Например – скупец по своей природе, у которого под воздействием окружения склонность к скупости превратилась в идею, и он понимает скупость согласно некому рациональному определению.
То есть раньше это было чувственным, а сейчас уже познанием стало.
Ученик: А вот, скажем, то, что это стало теперь в разуме, и он начинает приобретать новые...
М. Лайтман: Тогда он может справиться с этим, потому что разумное – это не чувственное, разумное – это согласно доказательствам, примерам он может изменить себя.
Ученик: Как он приводит в действие окружение на себя?
М. Лайтман: В соответствии с тем, насколько он принимает решение об этом.
Ты должен начать завершать урок.
Объявление: (20:35)
Песня (21:28-24:54)
Набор: Команда синхронного набора
Видеофайл в Медиа Архиве: https://kabbalahmedia.info/ru/lessons/cu/KpXqF3k7