Стенограмма набрана и отредактирована с русского синхронного перевода, поэтому в ней возможны смысловые неточности.
Ежедневный урок (Утро), 7 апреля 2024 года
Часть 2: Бааль Сулам. Изгнание и Избавление
Чтец: Мы читаем книгу «Труды Бааль Сулама», 470-я страница, статья «Изгнание и избавление».
Заголовок «Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой»
(00:35) Гармония между религией и законом развития или слепой судьбой
«И среди тех народов не найдешь ты покоя, и не будет отдыха стопе твоей»1. «И задуманному вами – не бывать, тому, что говорите вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран»»2.
То есть Творец покажет нам в явном виде, что у Исраэля нет никакого существования в изгнании, и не найдут они никакого покоя, подобно остальным народам, смешавшимся с другими народами и нашедшими покой, вплоть до того, что растворились в них, и не осталось от них никакой памяти.
Иначе с домом Исраэля – народ этот не найдет себе покоя среди других народов, пока не исполнятся в нем слова: «И искать станете вы оттуда Творца, Всесильного твоего, и ты найдешь; ибо искать будешь Его всем сердцем твоим и всею душою твоей»3.
Можно объяснить это, исходя из Управления. И приговор, сообщенный в этом стихе, относится к нам, ведь Тора есть истина, и горе нам, пока мы сомневаемся в ее истинности. И мы говорим о любом бедствии, претерпеваемом нами, что это случайность и слепая судьба, страшно подумать, и этому есть лишь одно лечение – обратить на нас несчастья до такой степени, чтобы мы начали замечать в них, что они не являются случайностью, а являются надежным Управлением, назначенным нам в святой Торе.
И следует выяснить это, исходя из самого закона развития. Ведь по природе надежной инструкции, которую мы получили благодаря святой Торе, в отношении пути Торы, заключенного в Управлении (см. статью «Свобода»), нам выпало несравненно более быстрое развитие, чем народам [других] стран, а поскольку члены нации развились, было обязательным постоянно идти вперед и быть предельно точными во всех заповедях Торы.
А поскольку они не делали этого, а хотели примешать туда еще и [свой] узкий эгоизм, то есть «ло лишма», следствием этого стало разрушение Первого Храма, ибо они хотели поставить такие качества, как богатство и власть силы, над справедливостью, как у остальных народов.
А поскольку Тора запретила всё это, они стали отрицать Тору и Пророчества, и приняли на себя обычаи соседей, чтобы можно было наслаждаться жизнью, насколько этого требовал от них [их] эгоизм. А когда они сделали так, силы народа раскололись: часть пошла за эгоистическими царями и вельможами, а часть пошла за пророками. И это разделение продолжалось вплоть до разрушения [Храма].
А в период Второго Храма это проявилось еще больше, ибо начало разделения обозначилось там перед всем народом из-за недостойных учеников, во главе которых стояли Цадок4 и Бейтус5. И главная причина их бунта против мудрецов была в обязательности лишма, как сказано в изречении наших мудрецов: «Мудрецы, будьте осторожны в словах своих»6, ибо они не хотели выйти из своего эгоизма. И потому стали собираться сообщества этого дурного типа и превратились в большую секту, которая называлась «саддукеи» 'цадо́ким' и состояла из богатых людей и вельмож, преследовавших эгоистические страсти, что идет вразрез с Торой, и они воевали с фарисеями7 'прушим', и именно они вызвали приход Царства Рима и привели его к власти над Исраэлем, и именно они не хотели примириться с «решительными», по совету мудрецов, основанному на Торе, вплоть до того, что Храм был разрушен, и цвет Исраэля был отправлен в изгнание.
М. Лайтман: Что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (06:45) Он говорит про народ Исраэля, что он особый, и он должен достигнуть своей цели. Так?
М. Лайтман: По-видимому, да.
Ученик: В третьем абзаце он говорит, что можно сказать, что Тора есть истина, и так далее. И все то время, что мы сомневаемся в ее истине, несет нам все горе, до тех пор, пока мы считаем, что это слепая судьба. И лекарство только одно – обратить на нас несчастье. Мы видим, что народ Исраэля страдает еще. По-видимому, это дает какую-то учебу.
М. Лайтман: Очевидно, мы еще не прошли все страдания.
Ученик: Тогда непонятно, как страдания приводят к разуму.
М. Лайтман: Это я не знаю. Так он пишет. Очевидно, в конце пути мы это увидим.
Ученик: В предыдущей статье мы читали, там приводили пример с врачом, что хороший врач дает больному понимание болезни, о том, от чего он страдает.
М. Лайтман: Я не собираюсь здесь делать какие-то расчеты, как в изучении Талмуда. Я вижу, что он пишет, и стараюсь, насколько возможно, насколько я могу, осознать это своим разумом. Там, где я понимаю – понимаю, а где не понимаю – не понимаю.
Ученик: Я пытаюсь понять, как из-под ударов народ Исраэль сможет что-то понять и почувствовать. Не ясно.
М. Лайтман: Ну, очевидно, это тебе еще предстоит. Сейчас ты не понимаешь, потом поймешь. Такие вопросы неуместны.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (08:42) Мне кажется, что в истории народа всегда есть часть, которая пытается продвигаться, насколько понимают Тору, а часть даже в желании отделяются, отрываются от них. Сегодня это тоже видно. Вопрос: Творец или природа делают какой-то расчет с народом Израиля. Они берут в расчет тех, кто старается, или тех, кто не старается? Кто должен объединиться? Обе эти части, или только часть, которая старается прилагать усилия в Торе?
М. Лайтман: Та часть, которая прилагает усилия в Торе, на нее нужно опираться. И они должны усиливать себя, соединяться и выступать против той части, которая желает отойти. И этим они не теряют себя, а отделяются только от физической связи и возможности исправления. Но все равно она связана с тем источником, который относится к народу Израиля, и поэтому его расчеты, вот эти случайные, они не помогут.
Ученик: Но та часть, которая, да, старается и прилагает усилия в объединении, они должны брать в расчет других: тех, кто пренебрегает Торой?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Ну, так кажется, судя по написанному, что народ Исраэля должен понять, что есть Высшая сила, и нужно с Ней как бы выстроить себя.
М. Лайтман: Да.
Ученик: А такое явление, что для части людей никакой Высшей силы нет вообще. Так вот вопрос. Должно ли быть какое-то объяснение, распространение, чтобы обратиться к людям: ребята, есть Высшая сила, и мы должны как бы направить себя на нее. Или это вообще на сегодняшнее время нерелевантно?
М. Лайтман: Я думаю, что это очень актуально, но нужно только время, еще немного времени.
Ученик: Вот отсюда чувствуется, что можно что-то взять для распространения на разных уровнях понимания или в разных формах, или все еще нет?
М. Лайтман: Мы сможем взять. Человечество встанет перед такими вопросами, что ему нечего будет сказать, ответить, не на что будет опереться в будущем. Это будет буквально так. Мы сейчас находимся в некотором таком изменении природы. И она будет излучать на нас такие состояния, что у нас не будет никакой возможности ничего себе сказать и объяснить. Скоро, это уже начинается, но не все понимают.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (12:40) Но в продолжении он пишет, что из-за того, что не хотели заключить мир с теми, кто настаивал, согласно Торе, пока не был разрушен Храм и не были изгнаны сыны Исраэля. Что значит «сделать мир»?
М. Лайтман: Мир (шалом) от слова «шлемут» – совершенство. Шалом (мир) – это имя Творца, то есть заключить мир – это быть под властью Творца и принять это всем сердцем.
Ученик: Что он имел в виду, говоря, что должны примириться с группой людей или…?
М. Лайтман: Мир не может быть, если есть различные власти в разных группах – это не подход, это политика, а не мир, согласно Торе.
Ученик: Так мир по Торе – это должны быть в слиянии с Творцом?
М. Лайтман: Да.
Вопрос (Ж Петах-Тиква-Центр): (13:46) Вы говорили о том, что должно произойти изменение в человечестве, изменение в природе, так, что человечество не сможет остаться равнодушным. Не помню точно Ваши слова, чтобы повторить. Мы знаем, что наша работа – в десятке, в объединении между собой. Я задаюсь вопросом: как это лучше понять и почувствовать. Как мы в нашей работе в десятке, в объединении между нами, влияем на все, что происходит снаружи, на все человечество? В каком отношении мы должны вкладываться в объединение, чтобы снаружи было меньше ударов? Ну, как бы природа не будет мягко относиться, она требует продвижения. Как сделать гладкое, хорошее продвижение для человечества?
М. Лайтман: Я не думаю, что будет хорошее продвижение, да и нехорошее тоже. Я не думаю. Я думаю о том, как и когда мы можем облачить наш мир в намерение Творца. Это время еще не подошло. Еще не подошло. И поэтому все ваши претензии не настоящие. Их невозможно реализовать.
Ученик: Но что мы можем сделать в десятке? Всей десятке говорить, что еще время не пришло? Мы же должны прилагать усилия для продвижения.
М. Лайтман: Пока старайтесь внутри мирового Бней Баруха создать такую связь, что вы хотите выйти в мир. И увидите, сколько есть еще в этом работы.
Ученик: Та работа, про которую мы слышим от Вас, работа по объединению между нами...
М. Лайтман: Да.
Ученик: Как усилия в объединении с девятью товарищами, кроме меня, подействуют как лекарство в отношении всего мира?
М. Лайтман: Я не знаю, как относительно всего мира это может войти. Ты слышишь от меня это или нет? Снова и снова. Я не знаю. Я знаю только одно. В каких рамках мы можем реализовать методику пока. И в этом мы должны стараться добиться успеха.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (16:38) Если у человека нет части проблемы, то он не может быть и частью решения? Еще раз. Если человек не ответственен за проблему, может ли он стать частью решения?
М. Лайтман: Нет здесь ответственного или безответственного.
Ученик: Я должен найти проблему в себе, чтобы исправить проблему, которую я наблюдаю снаружи. Это так?
М. Лайтман: Скажем, да.
Ученик: Как включиться правильно в десятку, чтобы найти те проблемы, которые есть в мире, найти их в себе?
М. Лайтман: Я не думаю, что это путь. Мы должны быть связаны вместе в десятке, как один человек с одним сердцем. И тогда, при таком условии, насколько мы приблизимся к Нему, Творец раскроется во всей своей природе внутри нас, в десятке, в нашем теле, в теле десятки. И тогда, исходя из этого, мы поймем больше пути Его мира, Его качества и так далее. В этом и заключается наша работа.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (18:41) Он тут, по сути, обвиняет Цадока и Бейтуса. Говорит, что они в ответе, из-за них, они сделали то-то. Это как бы не очень характерно. Для чего это делает Бааль Сулам?
М. Лайтман: Я не знаю, характерно или не характерно. Скажи мне, в чем проблема – такими словами, чтобы мы могли понять.
Ученик: Он называет их недостойными учениками. Когда недостойные ученики приводят к разбиению?
М. Лайтман: Я не знаю.
Ученик: Всегда есть разногласия в народе, всегда были разные подходы к восприятию, такое и сякое.
М. Лайтман: Мы можем научиться из этой истории тому, что он нам рассказывает и не более того, а не понять его, исходя из нашего сегодняшнего понимания и разума.
Ученик: Не понял.
М. Лайтман: Я не могу понять твой вопрос, потому что я не живу в том мире и в то время, в которое ты меня сейчас отсылаешь. Было два мудреца, великие, и между собой у них были разногласия.
Ученик: Так мы можем из этого что-то вынести на сегодняшний день?
М. Лайтман: Давай почитаем дальше, посмотрим. Вперед.
Чтец: (20:23) Заголовок «Различие между светским идеалом и религиозным идеалом».
Различие между светским идеалом и религиозным идеалом
Источник светского идеала исходит из человечества, поэтому он не может подняться выше человечества. В то же время религиозная идея, источник которой заключается в Творце, может подняться выше всего человечества.
Ведь основа светского идеала есть сравнение и цена прославления относительно человека и его деяний, чтобы прославиться в глазах творений. И хотя иногда он бывает опозорен в глазах поколения, он всё равно опирается на другие поколения, и в любом случае, это дорого ему, как драгоценный камень, который подпитывает своих хозяев, хотя ни один человек не знает о нем и не ценит его.
В то же время, основа религиозной идеи – прославиться в глазах Творца, и потому руководствующийся религиозной идеей может подняться выше человечества.
Так же и среди народов во время нашего изгнания: до тех пор, пока мы шли путями Торы, то есть остерегались, ибо всем народам известно, что мы самый развитый народ, и они хотят, чтобы мы сотрудничали с ними, однако они используют нас – каждый согласно [своей] эгоистической страсти. Однако великая сила была у нас среди всех народов, ибо после всего использования, у нас всё еще остается хорошая мера – бо́льшая, чем у жителей [той] страны.
Однако из-за сбросивших ярмо Торы и из-за своего стремления дать свободу своим эгоистическим козням, они потеряли цель жизни, то есть служение Творцу. И [это произошло,] поскольку они заменили возвышенную цель на эгоистические цели красивой жизни.
Как бы то ни было, тот, кто получил [большое] состояние, поднимает свою цель во всем ее великолепии и красоте. А вместо того, что религиозный человек тратил свои финансовые излишки на милостыню и добрые дела, и основание мест учебы и т.д. – на общие нужды, эгоисты тратили свои излишки на красивую жизнь: на еду, питье, одежду и драгоценности, чтобы сравняться с элитой той нации.
И цель моя в этих словах была показать, что Тора и естественный закон развития, даже вместе со слепой судьбой, идут рука об руку в удивительном единстве. Так, что плохие ситуации в состоянии изгнания – а мы можем многое рассказать о периоде нашего изгнания – все происходили из-за того, что были мы неверны8 Торе. А если бы мы остерегались в заповедях Торы, с нами не случилось бы никакого зла. [Бааль Сулам. Изгнание и Избавление]
М. Лайтман: Ну, это понятно. Он пишет это очень-очень четко, доступно массам. Тем не менее есть вопрос. Пожалуйста.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (25:55) Как мы можем поддержать друг друга в правильном направлении? Насколько я понял, он говорит здесь, что у нас есть некоторая проблема между лишма и ло лишма, все время удерживать это соотношение внутри себя. Как поддерживать и направлять себя только на лишма?
М. Лайтман: Очевидно, он даст нам потом совет.
Вопрос (Чтец): (26:35) Я хотел спросить. Может не очень актуально, но в то же время, да, актуально. Сегодня есть те, кто смотрит на народ Израиля. Если взглянуть на народ, большинство людей, ну скажем так, придерживающихся традиций, они верят, что что-то да есть. Может даже выполняют какие-то... Это большинство, ничего не поделать, это видно.
С другой стороны, я это слышу от людей, не в новостях, там этого нет. Так вот люди говорят, что и то, что у нас со всеми технологиями, со всеми делами, но нас застали врасплох, все это свыше. Это для того, чтобы послать нам какой-то посыл, это не просто так.
М. Лайтман: Ну, так что?
Ученик: Так вот и все, что происходит сегодня, все говорят: свыше, свыше.
М. Лайтман: То же самое было и после Холокоста. Как это может быть? Шесть миллионов, их захватили как овец и прикончили. Как такое может быть? Где был Творец? Или Он Сам это сделал?
Ученик: Сегодня не говорят, где Творец. Говорят, что все как-то во благо, как-то понимают, что все во благо, хотя и не понимают. Вопрос: что можно сказать людям? Можно игнорировать, можно говорить только... Говорим, что надо объединяться, но это тяжело. Как объединиться с этими, с теми, эти ненавидят? Это слишком сложное решение. Видно какое-то смятение, причем очень сильное такое, среди людей.
М. Лайтман: Смятение, даже когда мы раскрываем ненависть внутри народа, мы все же не раскрываем решение этой ненависти. Скажем, мы хотим быть объединенными, хотим быть как один человек с одним сердцем, но как достичь этого, нам непонятно. Потому что в тот момент, когда мы немного выходим из этой точки, то мы снова находимся во внутреннем разногласии, конфликте. Что делать? Есть у вас ответ? Ау! Ничего. Так много умников и нет решения. Ну, есть только один мудрец. Ну?
Петах-Тиква-Центр: (29:26) Разбиение Храма произошло от мудрецов, которые пошли путем ло лишма и оттуда случились проблемы. Ло лишма ради получения, лишма ради отдачи. Пока мы не придем к ради отдачи, нет от кого ожидать ничего. То есть все решение только тут, как мне кажется. Мы читали это в первой статье.
М. Лайтман: И что с тех пор произошло?
Ученик: Не знаю. Мы делаем какие-то выяснения, пытаемся прийти к лишма, и все вопросы, которые я вижу, они тоже... Не понимаю. Ведь написано, что еще со времен Цадока и Бейтуса, они не пошли по пути лишма. Из-за этого был разрушен Храм, а нам надо вернуться к лишма. Так что можно ходить по улице и говорить про лишма? Никто ничего не понимает. Они вообще разбираются ради отдачи, ради получения? Никто ничего не слышал. Кто-то еще слышал об этом, кроме нас?
М. Лайтман: То есть мы должны выходить на распространение. Правильное распространение, чтобы оно было понятным на всех уровнях народа, к чему мы должны стремиться. Нет? Ну скажи.
Ученик: Мы в десятках должны достичь лишма – это первое. Я не чувствую, что мы в лишма в десятках. Проблема здесь и нигде больше. То, что мы распространяем, да, надо распространять. Надо распространять как можно больше, верно. Но проблема у нас, мы должны прийти к лишма. Я не думаю, что мы уже там.
М. Лайтман: Хорошо, и?
Ученик: И я не знаю. Ну дайте палку, я побью всех. Не, ну, смеюсь, но я не знаю. Я не знаю что. Ну такой просто внутренний крик.
М. Лайтман: Но внутренний крик – это то, что требуют от нас?
Ученик: От всех, не от нас.
М. Лайтман: Так что делать? Какая программа?
Ученик: Не знаю. Ну, чтобы люди кричали, ну вот как товарищ. Чтобы все встали и кричали, что мы хотим прийти к лишма. Я не слышал, что люди этого хотят. Давайте вдвоем как бы с Вами молиться. Вы, я, может товарищ, может кто-то еще хочет тоже кричать. Извините. Это то, что я думаю.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (32:44) Мне не удается понять здесь. Проблема здесь в достижении лишма или в том, что пошли за роскошной жизнью? О том, что излишки тратили на то, что не имеет отношения ни к чему, связанному с Торой. Мы знаем, что есть две ступени. В какой проблема? В конце он говорит, что все беды можно было бы предотвратить, если бы не было людей, которые тратили свои излишки на роскошную жизнь и не заменили бы, как он там говорит. Ну, если бы деньги тратили на места учебы и так далее, добрые дела. А начали тратить на красивую жизнь. Я чувствую, что да, в этом проблема. И про ло лишма мы читали, что это тоже была проблема. Как Вы считаете, в чем основное препятствие?
М. Лайтман: По моему мнению, да, это тоже проблема. Что мы не направлены на правильную цель, что мы разбазариваем наши силы в разные стороны, в которых нет необходимости, что мы не формируем себя и не возвеличиваем между нами тех людей, у которых есть стремление к лишма. Нужно больше и больше сплачиваться и прийти к осознанию, и продолжать.
Ученик: Большинство людей, ну вот я живу, и у меня соседи, и там я вижу машины, я вижу, да, стремление к роскошной жизни.
М. Лайтман: Это естественно.
Ученик: (34:56) Получается, что народу Израиля нельзя себя так вести? Или не в этом проблема вообще? Пусть ведут себя как угодно, главное – лишма или ло лишма. Те, кто учатся в сторону лишма или ло лишма, не знаю. Получается, что у светских людей вообще такого вопроса не возникает?
М. Лайтман: А у религиозных есть?
Ученик: У религиозных, может быть, там, не знаю, Цадок и Бейтос. То есть есть вопрос для тех, кто да, говорят: мы воспользуемся Торой лишма или ради собственной выгоды.
М. Лайтман: Ну?
Ученик: Так тут вопрос: это ли основная дилемма? Это то разногласие, которое привело ко всем проблемам народа, и то, о чем пишет Бааль Сулам? Ведь есть те, кто вообще оторваны, и просто тратят свою жизнь на красивую внешнюю жизнь.
М. Лайтман: Хорошо, продолжим. Пока что все-таки источник проблемы достаточно скрыт.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (36:25) Я хочу сказать то, что я думаю. Я думаю, что решение – это как раз-таки распространение. Вы сказали, что есть хисарон, которого не было никогда. И мы находимся в такой период, когда люди действительно хотят, а у нас есть решение. Десять лет назад мы выходили, мы хотели опустить этот ответ на уровень народа, у нас было движение «поручительство». Но сегодня мы знаем... Почему мы не можем это дать им, это решение? И они хотят этого решения. Так что, где эта неполадка?
М. Лайтман: Решение упирается много лет, тысячи лет – в реализацию, в выполнение, в осуществление. Все очень просто.
Ученик: Сегодня у нас есть буквально приглашение от народа. Они готовы, они хотят. Нужно объяснить, что такое объединение, что такое решение. У нас есть модели для всех этих вещей. Мы говорили про круги. Для всех областей у нас есть решение: и экономика, и семья, и так далее. Нужно спуститься до того уровня и выйти из этой ракушки, из этой оболочки. Я понимаю нашего брата Берни, я тоже, так же как и он, очень хочу. Может быть, это нас стопорит, и что мы здесь слишком заняты тем, как мы придем к лишма, в то время, как вся страна пылает.
М. Лайтман: Да.
Петах-Тиква-Центр: (38:33) Еще одна грань. Я слышу здесь много таких решительных призывов: готовы, все хотят. Нужно понимать, что состояние сегодня такое, что очень все открыто. И эта катастрофа, которая произошла в народе Израиля, далека от того, чтобы быть понятой, и прийти, и использовать это как трамплин.
Я не вижу, что есть готовность к этому. И обычно то, что происходит, когда стараются использовать такие вещи, то это может вызвать какое-то очень сильное сопротивление. И поэтому нужно быть очень и очень осторожными с этим. То есть понятно, что нужно говорить, понятно, что все это нужно. Но все это стремление, что вот сейчас все понятно, все готово, и ждут только нас, я не чувствую, что это такая ситуация. Нужно очень тонко, очень осторожно действовать, учитывать то, что люди прошли очень сильную травму, и понимать, где мы находимся. Вот и все.
М. Лайтман: Это верно. Это так.
Петах-Тиква-Центр: (40:02) Я в последнее время говорил со многими людьми: и с религиозными, и светскими, на работе своей. И все согласны с этим предложением «возлюби ближнего как самого себя». Все этого хотят. Каким образом – это неважно. Может, важно, но я думаю, что проблема в том, что мы должны усилить темп, ускорить темп нашей работы: и внутренней, и внешней, но важнее внутренней.
То есть каждый день мы поднимаемся, мы производим еще работу, еще требования, еще поиск чего-то внутри, что может добавить стремлений достижения цели. И что мы можем делать это вместе. Как маленький ребенок, который растет, он идет на двух ногах. Мы это видим, постепенно он растет, пока может бежать. Мы должны брать эти простые примеры и добавлять в этой работе, которую мы учим от РАБАШа. То, что я советую.
М. Лайтман: Хорошо.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (41:47) Я хочу вернуться к тому, что Вы сказали. Вы сказали, что мы открыты для реализации. Что Вы имели в виду? Очевидно, все эти годы мы не реализовывали правильно распространение, чтобы оно было успешным. Как это нужно делать?
М. Лайтман: Я не хочу больше говорить. Не хочу. Нет сомнений, что мы должны выходить, делать широкое разъяснение, обращаться ко всему народу, все то, что хотел еще Бааль Сулам, и РАБАШ хотел. И мы должны это делать. Ничего не поделаешь. Только действовать, выполнять. Есть нам что, есть с кем, есть товарищи, есть материалы, есть база – всё есть. Надо начинать работать с этим, в этом. И я очень надеюсь, что мы... Каждая десятка должна дать рекомендацию, что они советуют сделать, и кто может принять все эти советы.
Реплика: (44:44) Можно послать на boardworldkli@gmail.com, можно послать на всех языках предложения.
М. Лайтман: Не языки, а все десятки.
Реплика: Да, каждая десятка на любом языке.
М. Лайтман: Да, хорошо. И недели через две, все что получим, мы с этим начнем работать.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (45:14) Почему это не реализовать сейчас, когда мы находимся в силе урока, десятки сидят здесь. А когда мы расходимся, то десятки собираются, не все товарищи находятся. Но сейчас во время урока есть сила всей группы, всех десяток, Вы находитесь здесь. И люди действительно начнут выполнять работу. Сила урока огромна, и жалко это упускать.
М. Лайтман: Что я должен делать?
Ученик: То, что Вы сказали сейчас, чтобы мы сели, у нас есть полчаса, можем засесть за это.
М. Лайтман: И?
Ученик: Чтобы десятки обсудили это сейчас, в течение получаса, и Вы получите информацию, и можно собрать все это. И мы сделаем практическое действие.
М. Лайтман: Хорошо. Допустим. Ладно, вперед. Все десятки, не важно, они полные или нет, должны сейчас дать ответ на вопрос, какая наша роль в том, что сейчас происходит, прямо сейчас, и как мы реализуем это практически в нашей жизни. Не фантазии, а только практические действия. Пожалуйста.
Семинар (47:19)
Чтец: (01:02:21) Друзья, все, кто пришли к каким-то идеям, здесь, в зале или по всему миру, можете поднимать руки или поднимать знаки вопроса со всего мира. И, пожалуйста, десятка, которая хочет выразить кратко и четко свое предложение, чтобы мы могли послушать как можно больше идей за время, которое осталось до конца урока. Если у кого-то есть что-то сформулированное, пожалуйста, поделитесь, расскажите.
М. Лайтман: И посылать тоже.
Чтец: Да, разумеется, и все, кто не успевает, написанное присылайте на ящик boardworldkli@gmail.com. Все, кто успели, или даже те, кто скажет, все равно посылайте туда.
М. Лайтман: Вперед. Что? Есть вопрос или что?
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:03:36) Гилад сказал, что можно озвучивать решение, о чем мы говорили.
М. Лайтман: Нет, нет. Гилад сказал, что хорошо, если вы будете посылать… Гилад, скажи еще раз.
Чтец: Да, посылать идеи на boardworldkli@gmail.com. Мы думали, может быть, послушать здесь разные идеи, или это не подходит сейчас?
М. Лайтман: Я не знаю. Если это не будет мешать друг другу, пожалуйста, делайте. Я думаю, что если сейчас ты начнешь читать свое, а он свое, каждый, то вы только испортите. Все, что вы... то, до чего вы уже договорились.
Вопрос (Петах-Тиква-Центр): (01:04:31) Вопрос: что делать, если у нас в десятке нет единого мнения?
М. Лайтман: Поработайте, чтобы у вас было одно мнение.
Надо посылать. Хорошо.
Вопрос (Питер-3): (01:04:58) Мы хотим поддержать и поддерживать наших великих товарищей, этих богатырей, которые сейчас собрались в зале в Петах-Тикве, в центре, в мерказе, в Каббала ле-ам, потому что вы берете на себя эту огромную ношу, эту работу. Мы всегда с вами просим, молимся за вас. Спасибо.
М. Лайтман: Спасибо вам.
Latin 1: (01:05:31) Тут говорилось о музыке. И вопрос: как мы смотрим, вырабатываем одну точку зрения, а не каждый со своей стороны?
Ж Украина-2: (01:05:56) Подруга пишет: возможно, я сейчас скажу от имени многих женщин во всей мировой группе. Необходимо прежде всего с нашей стороны не пытаться что-то понимать в том, что происходит, а приложить все усилия, чтобы повлиять на сердце и притянуть милосердие Творца. Погрузиться десятками в работу с хасадим с помощью серьезного чтения псалмов Давида как ежедневную порцию лекарства милосердия. Возможно, мы сможем помочь этим качеству распространения и продвижения мужской группы.
М. Лайтман: Ладно. Вы пока пишете, да, тем временем? На этот ящик. boardworldkli@gmail.com Хорошо.
W Eng 1: (01:07:10) Мы должны молиться за товарищей. Мы недостаточно ценим молитву. А это наше главное оружие. Когда мы молимся, мы лучше объединяемся, и через объединение мы сможем распространять лучше миру. На английском языке несколько минут назад было только три женщины, были включены камеры, я начала молиться за них, и за несколько минут молитвы наша комната наполнилась еще и еще подругами, и все они поддерживают молитву. Это сила, которая у нас есть, что мы молимся Творцу. Мы должны молиться больше.
М. Лайтман: Хорошо.
Чехословакия-5: (01:08:25) Мы говорили в десятке. Мы чувствуем, что мы должны быть более индивидуальны в нашем распространении. Личный подход нужен, и мы должны выходить наружу, делать каббалу более доступной, чтобы к нам больше подключались, подсоединялись, и мы тоже будем больше в связи с внешним миром.
Чехословакия-1: (01:09:21) С одной стороны, мы распространяем науку каббала, понятно, что мы это должны делать. Но это малая часть людей, которые интересуются наукой каббала. Я думаю, что мы должны сосредоточиться на дополнительном направлении, на темах, которые интересуют общество: отношения, развитие человечества, воспитание. Это темы, которыми люди интересуются эгоистически, но через это мы сможем их привлечь. И с помощью этих внешних тем мы сможем затем людей подсоединить к каббале.
Киев-3: (01:10:30) Мы в десятке обсуждали, и складывается такая линия. В общем, то, что уже давно чувствуется, почти год, еще с предыдущего Песаха, что центр внимания на наших уроках, и вообще, переключился на израильское кли, а оставшееся время, если остается, то его уже остальному миру уделяют. И мы говорили о том, что остальной мир должен больше пробудиться, быть более активным, потому что написано, что народы мира принесут народ Израиля к Творцу.
И очень хотелось бы такого объединения в десятках и объединения между десятками, чтобы включиться адекватно в израильское кли и понять, как его поддержать и как его продвинуть вперед. Потому что мы видим и чувствуем, как много работы делают товарищи в Израиле, и при этом чувствуется такое отчаяние, что не могут пробудить народы Израиля. И мы бы очень хотели этому помогать, но как будто мало остается времени для нас. И мы хотим знать, как нам так объединиться, чтобы дать такой толчок Израилю.
М. Лайтман: Это вы должны списаться, наверное, с boardworldkli@gmail.com и договориться с ними, переговорить с ними, каким образом вы, все мировое кли, будете больше участвовать, активнее участвовать во всех наших проектах, делах, уроках, вопросах. Это все зависит от вас.
Ученик: Простите, можно еще маленький вопрос?
М. Лайтман: Да.
Ученик: Это мое личное мнение, я пока это ни с кем не обсуждал, но вот уже почти год с тех пор, как Вы спустились в учебный зал, Вы сосредоточились больше на израильском кли. Это же не просто так происходит, это же с каким-то замыслом?
М. Лайтман: Это надо обсудить. Возможно, мне надо действительно удалиться от всех. Вы правы.
Голландия: (01:13:08) Чтобы развить общее ощущение хисарона, серьезности и важности распространения... с помощью распространения мы действительно помогаем другим в нашем мире раскрыть Творца и развить это ощущение. У нас есть возможность отдавать всем, и это очень серьезно, и это срочно. Мы должны развивать этот хисарон вместе, вместе со всем мировым кли, а не только с Израилем.
М. Лайтман: Очень хорошо. Что мы еще должны сделать?
Сообщение (01:14:11)
Песня (01:15:50)
Набор: Команда синхронного набора
Дварим, 28:65.↩
Йезезкель, 20:32. И задуманному вами – не бывать, тому, что сказали вы: «Будем, как [другие] народы, как племена [других] стран служить дереву и камню».↩
Дварим, 4:29.↩
Цадок – основатель партии саддукеев 'цадоким', 2 в. до н.э. – 1 в. н.э.↩
Бейтус (Боэтус) – первосвященник, родоначальник династии первосвященников, последователи которой образовали партию боэтусеев 'бейтусим', позже примкнувшую к саддукеям.↩
Трактат Авот, мишна, 1:11.↩
Фарисеи 'прушим' (букв. «отделившиеся») – религиозно-общественная партия в эпоху Второго Храма.↩
См. Ваикра, 5:21.↩